科技論文的標準格式(2)
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簡論科技持續(xù)發(fā)展
[摘要] 本文從現(xiàn)代科技發(fā)展面臨的困境出發(fā)，分析傳統(tǒng)科技發(fā)展模式的局限性，并提出適應時代需求的新科技發(fā)展模式。
[關鍵詞] 科技 持續(xù)發(fā)展
現(xiàn)代科學技術的發(fā)展已經(jīng)并正在給人類展示一個互相矛盾的事實:一方面是人類社會的巨大進步,社會生活的極大提高。另一方面是人類生存危機前所未有的加深。嚴酷的現(xiàn)實使得我們別無選擇,我們必須走一條新路――科技持續(xù)發(fā)展之路,也就是把科學技術的發(fā)展與社會的進步和人的發(fā)展結合起來,把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度,以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長遠利益結合起來,一方面繼續(xù)推進科學技術,增進人類的福利,另一方面合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負面效應。
一、現(xiàn)代科技發(fā)展面臨的現(xiàn)實困境
要實現(xiàn)科技持續(xù)發(fā)展,面臨困難重重,主要受政治、經(jīng)濟、軍事等的重大影響,還受社會文化、價值觀念等的深層制約。第一，科技“政治化”的影響。早在20世紀初,列寧在對近代國際政治格局發(fā)展歷史的分析中就指出:科學技術的奇跡,已經(jīng)成為帝國主義瓜分世界、左右政局的重要手段。二戰(zhàn)以來,特別是高科技出現(xiàn)以來的歷史表明,科學技術已經(jīng)成為世界政治格局形成、改造和轉(zhuǎn)化的堅實基礎。當今,世界各國無一不把科技強國作為自己的發(fā)展戰(zhàn)略?？萍颊位慕Y果加速了科技發(fā)展的失控,科學技術這匹烈馬愈益難于駕馭。第二，科技“商業(yè)化”的制約。在我們這個極度商品化的社會中,科技正在被市場所左右,為利益所驅(qū)動,被商業(yè)化這個“幕后角色”所操縱,一些企業(yè)或政府為了少數(shù)人、個別集團或個別國家的經(jīng)濟利益,無視科技成果運用的后果,公然置他人利益和社會利益而不顧,不僅直接地傷害了本國或他國的消費者,還導致了環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞。第三，科技“私有化”的阻礙。科技愈來愈深地卷入經(jīng)濟和軍事政治,科學家們不得不屈從于商業(yè)秘密和軍事秘密及國家信息安全的要求,而破壞自由探索和自由發(fā)表的公有原則。一些科研項目不被公開,許多科學實驗秘密進行。第四，人類認識局限的限制?？茖W技術具有科學性和真理性,但同時具有不完善性、開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。正由于人類認識發(fā)展的階段性和局限性,從而制約著人類對科技運用的后果的正確判斷。農(nóng)藥DDT問世時,人們只知道它對蟲害的抑制作用,卻不知曉它對人的危害,特別是對這種危害的長遠后果難以預料。今天,轉(zhuǎn)基因作物已經(jīng)風靡世界。然而,轉(zhuǎn)基因的潛在危害和威脅,如對人、畜健康的作用,對環(huán)境、生態(tài)的影響,還不得而知。第五，破缺的文化觀念的束縛。近代以來,隨著科學技術的突飛猛進,科學主義盛行,文化出現(xiàn)破缺,科學精神與人文精神分裂、失衡?？茖W主義認為科學是真理,是正確的乃至唯一正確的知識;片面主張知識就是力量,并試圖以科學的知識模式延伸到一切人類文化之中。結果是,人文科學被技術科學所擠兌,科學精神張揚而人文精神失落。
二、傳統(tǒng)科技發(fā)展模式反思的結果
可持續(xù)發(fā)展是目前人類發(fā)展的必然選擇,也是全新的選擇?？萍汲掷m(xù)發(fā)展是基于這樣的認識：科技的發(fā)展在滿足自身可持續(xù)發(fā)展的同時必須滿足人自身與社會、自然可持續(xù)發(fā)展的需要。它是一種新的發(fā)展模式，是對傳統(tǒng)科技發(fā)展模式反思的結果。綜合已有的研究，傳統(tǒng)的科技發(fā)展模式有以下幾種：
1.科學發(fā)展的理論模式
(1)著眼于科學內(nèi)部發(fā)展規(guī)律性的研究
比較有代表性的先后出現(xiàn)了以下幾種：波普爾的證偽主義模式以試錯法為尺度，給出科學進步四段式：P1―TT―EE―P2;一再強調(diào)，“認識論的中心問題一直是也仍然是知識的增長問題”。庫恩的科學革命提出“常規(guī)科學――― 科學危機――― 科學革命――― 新的常規(guī)科學”進步的動態(tài)模式。拉卡托斯的科學研究綱領模式以硬核保護帶構成。勞丹的科學進步觀認為科學恰恰在于后繼理論比前驅(qū)理論解決更多的問題。新歷史主義者夏皮爾的域理論模式認為：科學發(fā)展首先形成科學域，再前進的步驟。這幾種模式分別以不同的方式刻畫了科學發(fā)展的規(guī)律性?？偟恼f來，這些模式?jīng)]能全面地揭示科學發(fā)展機制，基本上局限于科學內(nèi)部矛盾沖突和科學理論更替、發(fā)展的分析;而且他們研究的多是自然科學理論發(fā)展，對科學的范圍進行了狹窄的理解。除庫恩對科學的發(fā)展考察了社會背景之外，其余的都沒有分析科學的外圍影響因子，而忽視社會科學的發(fā)展;忽視對技術應用于經(jīng)濟、社會、自然的效應研究，因而其研究難免帶有片面性，所形成的科學發(fā)展觀不夠全面。
(2)著眼于科學外部發(fā)展規(guī)律性的研究
對科學外部環(huán)境進行有益研究的是科學社會學派的研究范式。科學發(fā)展的研究在從單一走向綜合過程中，出現(xiàn)了依托計量學、系統(tǒng)學、經(jīng)濟發(fā)展學等學科，有了新的發(fā)展方向和評價指標。日本學者湯淺光朝受貝爾納啟發(fā)，以指標統(tǒng)計作為標準，在1962年系統(tǒng)提出科學中心轉(zhuǎn)移理論(我國學者趙紅洲于1968年也獨立提出此理論)，揭示科學發(fā)展的特征。從這些研究科學發(fā)展的范式中，可以看出科學發(fā)展的標準是科學對社會的貢獻和數(shù)據(jù)指標，與內(nèi)部研究的不同之處在于關注了科學與社會在一些方面的關聯(lián)，卻又忽視了科學內(nèi)部的發(fā)展問題。
2.技術創(chuàng)新的模式
第一個正式研究技術創(chuàng)新的是美籍奧地利經(jīng)濟學家熊彼特。普遍認為，熊彼特是技術創(chuàng)新的鼻祖。熊彼特在他的創(chuàng)新理論中，把技術創(chuàng)新理解為一個過程，把企業(yè)家看成是創(chuàng)新活動的主體，是企業(yè)實行對生產(chǎn)要素的新組合，并列舉了技術創(chuàng)新的五個具體表現(xiàn):(1)引入一種新的產(chǎn)品或提供一種產(chǎn)品的新質(zhì)量：(2)采用一種新的生產(chǎn)方法;(3)開辟一個新的市場;(4)獲得一種原材料或半成品的新的供給來源;(5)實行一種新的組織形式。
技術創(chuàng)新的模式主要有技術創(chuàng)新的動力模式、技術創(chuàng)新的擴散模式。
(1)技術創(chuàng)新的動力模式
技術創(chuàng)新的動力模式主要有技術推動模式、市場吸引模式、綜合作用模式等三種。第一，技術推動模式就是通過技術發(fā)展的方式推動技術發(fā)展的完成。直到20世紀60年代，大多數(shù)人都相信技術創(chuàng)新的推動學說，熊彼特是該學說的典型代表，這類模式的典型實例如激光的發(fā)明、尼龍、半導體的出現(xiàn)。第二，市場吸引模式就是技術創(chuàng)新活動主要是由市場需求引致的。提出市場拉動學說的是美國經(jīng)濟學家施莫克樂(J.Schmooklet)，他根據(jù)對專利活動的研究得出結論：技術創(chuàng)新活動與其他經(jīng)濟活動一樣，基本上是追求利潤的活動，它受市場需求的引導、制約。典型的例子如晶體管的應用。在中國如洗衣機生產(chǎn)線的引進及為滿足工業(yè)需要的工藝儀表的研制生產(chǎn)。第三，綜合作用模式是在技術的可能性和市場機會兩者平衡的基礎上產(chǎn)生的。羅森堡(N.Rosenberg)認為：“創(chuàng)新活動由需求和技術共同決定，需求決定了創(chuàng)新的報酬，技術決定了成功的相對性及成本。”
(2)技術創(chuàng)新的擴散模式
技術創(chuàng)新的擴散可分為兩種類型：一種是接觸性擴散或空間上連續(xù)的擴散，這種擴散以擴散源與擴散終端的短距離聯(lián)系為特征，譬如傳染性疾病的空間擴散：二是等級擴散即沿著一定等級規(guī)模的地理區(qū)域進行的擴散，擴散源和擴散終端之間在空間上是非連續(xù)的。例如新技術發(fā)明從大城市經(jīng)過中等城市向小城市漸次擴散的過程。在現(xiàn)實社會中，這兩種擴散過程經(jīng)常是同時發(fā)生的。
從以上科學與技術發(fā)展模式的演化歷程可以看出:傳統(tǒng)科技發(fā)展割裂了自然科學與社會科學之間的關系,同時又割裂了科技與社會、自然愈來愈緊密的互動關系,其結果必然導致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性,要么相對孤立地只是從科學系統(tǒng)內(nèi)部“為科學而科學”,要么只注重科技對經(jīng)濟發(fā)展的動力作用而“為經(jīng)濟而科技”,從而都有意或無意地縱容了科技負效應的日益膨脹。
三、科技持續(xù)發(fā)展是人類社會發(fā)展的必然選擇
科技是把“雙刃劍”，在給人類帶來普遍福利源泉的同時，也扮演著罪與惡的角色。羅素曾經(jīng)感慨地說：“我們這個時代的苦惱之一，是我們的思考常無法和技術的改變一樣的快;結果當我們的技能增加時，智慧卻衰退了。”人們在問究竟為什么要發(fā)展科技?科技的價值何在?什么是人類的幸福?科技為什么會與人類的幸福相背離?科技的悲觀論思潮彌漫在空中，仿佛我們只有回歸到古代“田園般生活”才能脫離科技給人的約束。英國學者霍根在《科學的終結》一文中，自信地認為 “今天的科學家只能期望為科學的交響曲增添幾個優(yōu)美的音符，誰相信科學，誰就必須接受科學發(fā)現(xiàn)的偉大時代結束的可能性。”在這個關鍵時刻，“可持續(xù)發(fā)展理論”有力回答了人們對科學技術的種種困惑：產(chǎn)生全球性問題的根源不是科學自身，而是人類對自然不負責任的占有與支配;科學技術的發(fā)展一定會繼續(xù)下去。解決人類種種困境，不僅不能脫離科學技術的發(fā)展，而且必須依賴于科學技術的持續(xù)發(fā)展。
自B・卡遜的《寂靜的春天》喚醒人們對可持續(xù)發(fā)展問題的認識后，這一新的發(fā)展觀的研究日趨廣泛、深化，并逐漸滲透到社會各領域。1987 年《我們共同的未來》報告的發(fā)表，正式將其定義為 “既滿足當代人的需求，又不對后幾代人滿足需求的能力構成危害的發(fā)展”。1992年里約世界環(huán)境與發(fā)展大會的召開使可持續(xù)發(fā)展這一觀點在全球社會達成共識。從本質(zhì)上講，可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵是科技的可持續(xù)發(fā)展問題，這是因為只有實現(xiàn)了科技的可持續(xù)發(fā)展，才可能實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展和人類的全面進步。因而，可持續(xù)發(fā)展理論的演變、發(fā)展與成熟是科技持續(xù)發(fā)展的理論先導。
科技持續(xù)發(fā)展是一種新的科技發(fā)展觀，它從普遍意義上的可持續(xù)發(fā)展理論移植而來，與其相比較既有共性，又有符合自身的個性特征。從科技持續(xù)發(fā)展的原生定義 “科技的發(fā)展在滿足自身可持續(xù)發(fā)展的同時必須滿足人類社會的可持續(xù)發(fā)展的需要”出發(fā)對科技的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵引申為三個命題。三個命題是：其一、科技的發(fā)展是一個系統(tǒng)，它同時是人類社會這一大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。這是對科技外在規(guī)律進行研究的“為經(jīng)濟而科技”重要內(nèi)容。其二、科技的發(fā)展應滿足系統(tǒng)“自組織”演化的需要。當代科技的發(fā)展不能削弱科技未來發(fā)展的可能性。這是對科技內(nèi)部規(guī)律進行研究的“為科技而科技”的主要內(nèi)容 。其三、科技這一子系統(tǒng)的發(fā)展應與人類社會這一大系統(tǒng)的發(fā)展相適應。這部分內(nèi)容我們姑且稱“為持續(xù)發(fā)展而科技”。馬克思精辟地指出科學實質(zhì)就是人學，科學這一子系統(tǒng)的發(fā)展是為了實現(xiàn)人類的終極關懷，實現(xiàn)人類最大的幸福。
參考文獻：
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