高中生科學論文

　　科學使主觀認識符合客觀實際和探索創(chuàng)造符合主觀認識的客觀實際的實踐活動過程是科學研究;小編整理了高中生科學論文，歡迎閱讀!

　　高中生科學論文篇一

　　科學的理論

　　內容 提要： 科學 是系統(tǒng)地解釋各種現(xiàn)象和行為的學問。科學回答“為什么?”、“是什么?”但事實不能解釋事實，事實要用抽象的 理論 來解釋。任何的理論歸根結底都是公理體系。公理體系只有完美、不完美之分，卻沒有對、錯之別。一方面要有證實的可能，另一方面又要有證偽的可能。不可能被事實推翻的理論一定是和任何現(xiàn)象都相容的理論，因而一定是沒有內容的，也是沒有解釋力的。

　　關鍵詞：科學 公理體系 實證主義 證偽主義

　　科學是系統(tǒng)地解釋現(xiàn)象和行為的學問。在科學的范疇內， 問題 來來往往只有一條：為什么?要再多問一點，那就是“是什么”。是的，“怎么辦”是工程學的問題，而“好不好”則是倫 理學 的問題了。科學不問“怎么辦”，也不問“好不好”(張五常，2002)。

　　科學回答“為什么”和“是什么”。前者揭示各種現(xiàn)象和行為存在的理由。后者則探討給定某種約束條件會有什么現(xiàn)象和行為發(fā)生。前者是后者的基礎。是的，不能解釋既有現(xiàn)象和行為，那就不可能很好地闡述在給定的約束條件下，會有什么樣的現(xiàn)象和行為發(fā)生。正是在這個意義上，我們講科學的主要功能是解釋?？茖W是系統(tǒng)地解釋各種現(xiàn)象和行為的學問。

　　1. 事實要用抽象的理論來解釋

　　可是，事實是不可以解釋事實的。事實要用抽象的理論來解釋。

　　為什么事實的解釋要借助于抽象的理論呢?答案是事實的 規(guī)律 不能不言自明(張五常，2002)。紗窗外，風搖翠竹。但風搖翠竹本身并沒有講出風存在的道理。今夜，月光如瀉。然而如瀉的月光也沒有講清陰晴圓缺的道理。馬歇爾(1991)講得好：“除非經過理智的考究與闡釋，我們不可能從事實中學得些什么。”

　　那么，用來解釋事實的抽象理論是個怎樣的東西呢?

　　答案是，這個抽象的理論一定是公理體系。一切的理論歸根結底都是公理體系。

　　試想，要說明甲概念，我們需要借助乙概念，要說明乙概念，又需要借助丙概念……如此等等，總有一個概念是不能用別的概念來說明的，相反，它是用來說明別的概念的邏輯基礎，否則就是循環(huán)邏輯。這個概念是什么?是不定義概念了。

　　同樣的道理，要證明甲命題，我們需要借助乙命題，要證明乙命題，又需要借助丙命題……如此等等，總有一個命題是不能用別的命題來證明的，相反，它是用來證明別的命題的邏輯基礎，否則也是循環(huán)邏輯。這樣的命題是什么?是公理了。

　　因此，一切的理論歸根結底都是建立在不定義概念和公理假設基礎上的邏輯體系，一切的理論歸根結底都是公理體系。你們去看嘛，歐氏幾何是公理體系，消費者理論是公理體系，牛頓力學也是公理體系，相對論還是公理體系……告訴我吧，有哪一個理論不是公理體系?

　　哲學 是不是公理體系呢?我說也是。

　　我不知道今天的哲學課本是怎樣講的。當年我讀大學的時候，哲學課本這樣講：世界是物質的。你看，宏觀是物質的，天文望遠鏡看到好遠好遠都是物質的;微觀是物質的， 電子 壓顯微鏡看到的都是物質的;場也是物質的。所以，世界是物質的。

　　然而我的問題是，就算你天文望遠鏡望到100億億萬光年是物質的，又怎么能證明在100億億萬光年加1厘米處就沒有一個上帝站在那里微笑著俯瞰著這個世界呢?畢竟從人類的產生到此年此月此日此時此刻，并沒能超越無限的盡頭，又怎么能證明那無限的盡頭也是物質的呢?所以我總是講，你可以說世界是物質的，但是不可以打破沙鍋問到底：為什么世界是物質的?只能作為公理來接受，只能把唯物論作為公理體系來接受。

　　2. 理論只有“完美”、“不完美”之分，卻沒有“對”、“錯”之別

　　我們經常講某個理論是錯了的，某個理論是對了的。這樣講的確切含義是什么?

　　要記?。阂磺械睦碚摎w根結底都是公理體系。所謂公理體系，就是建立在不定義概念和公理假設基礎上的邏輯體系。公理體系由公理假設、邏輯推導、邏輯結論三個部分有機構成。

　　當我們用 經驗檢驗一個理論的時候，我們要極端地注意現(xiàn)實條件是否與理論的公理假設相符合。如果現(xiàn)實條件與理論的公理假設相符合，經驗結果又與理論的邏輯結論相一致，那么我們就接受這個理論。如果經驗結果與理論的邏輯結論不一致，那又怎樣呢?經驗結果與理論的邏輯結論不一致，那么或者是邏輯推導出了問題，或者是現(xiàn)實條件與理論的公理假設不相符合。經常出現(xiàn)的情況，是現(xiàn)實條件與理論的公理假設不相符合。邏輯錯誤有沒有呢?也可能有，但如果一個理論有很多人接受的話，那么邏輯錯誤的可能性就很小了。所以，多數(shù)情況下，我們說你那個理論錯了，你那個理論不對，其實只是你的前提條件與現(xiàn)實不符，或者你的前提條件與我的不符。

　　但是，公理體系的要害不在于公理假設本身是否正確(與現(xiàn)實相符)，而在于它們之間是否滿足相容性、獨立性和完備性;也不在于這個體系的邏輯結論是否正確(與現(xiàn)實相符)，而在于從公理假設到邏輯結論的推導是否嚴謹可信。當然，人們不會憑空建立公理體系，并且當公理體系的邏輯結論被檢驗不正確(與現(xiàn)實不相符)的時候，人們就會修改這個理論體系的公理假設，或者拋棄這個理論體系。但是這并不否定人們可以用錯誤(與現(xiàn)實不相符)的公理假設構造出“完美”的公理體系。盡管由錯誤(與現(xiàn)實不相符)的公理假設所構造出的公理體系的邏輯結論是錯誤(與現(xiàn)實不相符)的，但這個公理體系仍然是“完美”的。

　　只要公理體系是完美的，即使它的邏輯結論是錯誤的，與現(xiàn)實是不相符合的，也只是與我們所處的現(xiàn)實不相符合，在另一個“現(xiàn)實”里，在該體系的公理假設所刻畫的世界里，它就完全是正確的了，就與那里的經驗結果相符合了。所以，條件變了， 環(huán)境變了，“錯誤的理論”又變得正確了。在那里，“正確的理論”反而要變得錯誤了。

　　既然如此，作為公理體系的理論本身來說，又有什么對、錯可言的呢?

　　例如，歐氏空間中三角形三內角和等于 ，但在非歐空間，三角形三內角和大于 。我們不能因為歐氏空間中三角形三內角和等于 的事實，就否定非歐幾何，說非歐幾何錯了;我們也不能因為非歐空間中三角形三內角和大于 的事實，就否定歐氏幾何，說歐氏幾何錯了。

　　一個有趣的事實是，作為理論基準的 經濟 模型，其公理假設與經濟現(xiàn)實都是不全符合的。例如，科斯定理、MM定理、阿羅-德布魯模型，其公理假設與現(xiàn)實都不全符合。 自然 地，這些理論的邏輯結論與現(xiàn)實也就不相符合。

　　這些理論，我們不僅不能說它們是錯了的，還不能說它們是沒有用處的。事實是，這些理論的 研究 者都因此獲得了諾貝爾經濟學獎。這些理論不僅有用，而且是大有用處。它們發(fā)揮著“參照系”的功能，為我們提供了一個基本的 分析 架構和視角。我們把現(xiàn)實中的某個因素加入進來，利用模型所建立的既有平臺做分析，然后和模型的既有結構和結果進行比較，就可以觀察現(xiàn)實中的這個因素的作用機制和效果了。所以錢穎一(2002)講：“以為這些模型描述的是現(xiàn)實世界，因此將它們到處套用，或者，因為觀察到這些模型與現(xiàn)實的差距而認為它們都是胡言亂語、毫無用處，這兩種傾向都是錯誤的。” 3. 科學 理論 的含義

　　理論只有完美、不完美之分，而沒有對、錯之別。那么，是不是所有完美的理論都是?怎樣的理論又才是呢?

　　實證主義主張，如果理論的邏輯結論得到了 實踐的檢驗，那么這個理論就是。確實，如果一個理論永遠沒有被檢驗的可能，那么這個理論不會是。但僅僅因為理論的邏輯結論得到了實踐的檢驗，就說這個理論是肯定是不夠的。

　　中國 古代有一個傳說，認為月蝕是天狗吃掉了月亮。這當然是無稽之談。但中國人曾以這無稽的假設，準確地推測了月蝕所發(fā)生的時刻。今天我們用新的月蝕時刻理論替代了古人的月蝕時刻理論。但要知道，古人的月蝕時刻理論的邏輯結論是很好地得到了實踐的檢驗的。

　　證偽主義看到了 問題 的另一面，主張一定要有證偽的可能性：被稱之為科學的東西，一定要有被事實推翻的可能。

　　很顯然，僅僅因為一個理論有被事實推翻的可能就稱其為，那是極端荒謬的。但如果一個理論永遠不可能被事實推翻，那會是怎樣的呢?沒有被事實推翻的可能，要么理論是沒有 內容 的，要么就是宗教、 藝術 等別的非科學的東西。這不是說宗教、藝術等不重要，而是說這些東西并非科學。

　　科學不是求對，而是求可能被事實推翻，但又沒有被事實推翻(張五常，2002)。

　　可能被事實推翻，這樣的理論才是有內容的，才是可以約束行為的。說理論有內容，是說給定理論的約束條件，那么該理論的邏輯結論就是明確可指的。這也是說，給定理論的約束條件，那么與該理論邏輯結論相一致的現(xiàn)象和行為就一定要發(fā)生。理論必須要有充分的內容，才是具有解釋力的。很顯然，理論的約束條件包含的內容越多，那么理論的邏輯結論就越明確可指，理論的內容就越充分。

　　可能被事實推翻，但又沒有被事實推翻。這樣的理論一定介于套套邏輯和特殊理論之間。套套邏輯是沒有內容的同義反復。特殊理論則是因為理論的約束條件過多，理論的邏輯結論過于特殊，不能一般化，因而也是沒有解釋力的。

　　一方面要接受實證主義的檢驗，另一方面還要接受證偽主義的檢驗。一些人相信上帝，另一些人則不相信上帝，從來沒有人成功地證實上帝的存在，也沒有人成功地證實上帝的不存在，因此關于上帝的理論是宗教，不是科學。我說上帝長的像我謝作詩，這不是科學。因為你既無法證實上帝長的象我謝作詩，也無法證實上帝長的不象我謝作詩。

　　一個理論，既要有證實的機會，又要有證偽的機會。只有這樣的理論才是。

　　參考 文獻

　　刁仁德，2004，“需求定律的幻覺”，《 經濟 學消息報》(2/6)。

　　馬歇爾，1991，《經濟學原理》，北京：商務印書館。

　　錢穎一，2002，“理解 現(xiàn)代 經濟學”，《經濟 社會 體制比較》(2)。

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