科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和推廣塑造了現(xiàn)代社會(huì)人類的生活方式、交往方式和社會(huì)建制，作為科學(xué)技術(shù)重要組成部分的生命科學(xué)也被人們廣泛用來(lái)促進(jìn)人類的福祉。學(xué)習(xí)啦小編整理了初中生命科學(xué)論文，有興趣的親可以來(lái)閱讀一下!

　　初中生命科學(xué)論文篇一

　　生命科學(xué)中的生命倫理問(wèn)題

　　摘 要： 科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和推廣塑造了現(xiàn)代社會(huì)人類的生活方式、交往方式和社會(huì)建制，作為科學(xué)技術(shù)重要組成部分的生命科學(xué)也被人們廣泛用來(lái)促進(jìn)人類的福祉。但是，生命科學(xué)的存在必須建立在社會(huì)交往范疇內(nèi)，使得生命科學(xué)必須接受道德評(píng)判的價(jià)值考量。當(dāng)宗教迷信神話被科學(xué)實(shí)證性打破的時(shí)候，“科學(xué)無(wú)禁區(qū)”的神話也要接受人類倫理體系的反思，人類尤其是生命科學(xué)實(shí)驗(yàn)者必須在倫理反思的批判下謹(jǐn)慎行事。

　　關(guān)鍵詞： 生命倫理 生命科學(xué)倫理 生命倫理建設(shè)

　　一、歷史上的生命倫理問(wèn)題

　　作為一種觀念和價(jià)值，人類對(duì)生命倫理的理性思考最早可以追溯到古希臘時(shí)期。在遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)社會(huì)中，宗教一直包含在對(duì)當(dāng)代生命倫理意義上的生命生成的追問(wèn)，人作為一種宗教動(dòng)物的存在狀態(tài)本身說(shuō)明了人的生命生成觀對(duì)宗教的服膺，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用只被局限在醫(yī)學(xué)治病救人的領(lǐng)域內(nèi)。

　　這種宗教式的人的觀念被繼承了下來(lái)。基督套更為完備的關(guān)于生命倫理的觀念?！吧系墼烊苏摗焙汀霸镎f(shuō)”把人置于一種卑微于神的境地。啟蒙運(yùn)動(dòng)所催生的“人神之爭(zhēng)”，第一次確立了人在神面前的主體地位，實(shí)證主義的懷疑論也將矛頭指向了神性。青霉素、阿司匹林的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化論的提出，對(duì)血型的識(shí)別，以及近年來(lái)器官移植試驗(yàn)的成功，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的改進(jìn)和克隆技術(shù)的突破，等等，我們就知道人類為什么會(huì)不自覺地崇信人的理性創(chuàng)造能力。然而，隨著技術(shù)理性的濫用，技術(shù)理性的弊端日益出現(xiàn)在我們的面前。生命藥物的過(guò)度使用導(dǎo)致了人類免疫能力的下降，基因圖譜的認(rèn)識(shí)為惡意改造人的基因組成創(chuàng)造了可能，無(wú)性繁殖的發(fā)展使得性愛和生殖脫離了必然的聯(lián)系，轉(zhuǎn)基因作物的推廣在增加了作物產(chǎn)量的同時(shí)也為人類的食品安全埋下了隱患。生命科學(xué)實(shí)驗(yàn)者所面臨的首要任務(wù)，不是應(yīng)該如何取得生命科學(xué)技術(shù)上的進(jìn)步與創(chuàng)新，而是應(yīng)該考慮如何在科學(xué)進(jìn)步與生命倫理之間取得平衡，讓科學(xué)進(jìn)步充分考慮到生命倫理的重要性。

　　二、生命科學(xué)倫理涉及的幾個(gè)基本問(wèn)題

　　生命倫理學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)源于1971年美國(guó)威斯康星大學(xué)的生物學(xué)家和癌癥研究者Van Pansselar Potter對(duì)“生命倫理”概念的提出：一門把生物學(xué)知識(shí)和人類價(jià)值體系知識(shí)結(jié)合起來(lái)的科學(xué)，它在自然學(xué)科和人文學(xué)科中間建起的一道橋梁，幫助人類生存，維持并促進(jìn)世界文明。因此認(rèn)為是一門應(yīng)用科學(xué)，不具有規(guī)范性的科學(xué)。Rannan Gillon在《應(yīng)用倫理學(xué)百科全書》中這樣說(shuō)：“生命倫理學(xué)是研究產(chǎn)生于生物學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域(包括醫(yī)學(xué)、護(hù)理、獸醫(yī)在內(nèi)的其它衛(wèi)生保健職業(yè))中倫理學(xué)問(wèn)題的學(xué)科。”

　　生命倫理存在的本質(zhì)根源在于人的社會(huì)性。馬克思認(rèn)為人不僅僅具有自然性，同時(shí)更具有社會(huì)性，人本質(zhì)上是社會(huì)存在物，人類在改造自然的過(guò)程中，將技術(shù)視為“人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式的總和，它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng);二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設(shè)備)”。但是隨著對(duì)科學(xué)的迷信和盲目崇拜，作為人類解放工具的科學(xué)逐漸變成了異化、奴役人類的工具。

　　近幾年來(lái)，關(guān)于“死亡標(biāo)準(zhǔn)”、“試管嬰兒”、“人類精子庫(kù)”、“安樂(lè)死”、“無(wú)性生殖”等問(wèn)題的討論不僅在學(xué)界如火如荼，而且在民間引起了極大的反響。概觀這些學(xué)術(shù)討論和民間爭(zhēng)議，生命倫理問(wèn)題主要涉及以下幾個(gè)方面。

　　1.生命生成觀?！吧捎^”主要解決的是“人是怎么來(lái)的”，也就是“人是什么”、“何謂人的本質(zhì)”這一問(wèn)題。近代以來(lái)的生物科學(xué)已經(jīng)向我們展示了一個(gè)生命由低級(jí)向高級(jí)演化的過(guò)程，人類是生命演化的最高階段。但是人類仍有許多問(wèn)題未達(dá)成一致，甚至在生命科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)于“何謂生命的開端”是一問(wèn)題就眾說(shuō)紛紜。在西方，各種爭(zhēng)論也是圍繞生命倫理問(wèn)題展開的。例如，“婦女有沒有自主墮胎權(quán)”這一問(wèn)題在西方新社會(huì)運(yùn)動(dòng)中曾引起了廣泛的討論和爭(zhēng)議。女權(quán)主義者認(rèn)為，墮胎權(quán)是婦女們的一項(xiàng)基本權(quán)利;而保守主義者認(rèn)為，懷孕意味著生命的開始，墮胎是對(duì)人類尊嚴(yán)的損害。

　　2.安全性與責(zé)任性。生命倫理觀不僅關(guān)照生命的生成問(wèn)題，而且考慮生命的存在、維持過(guò)程。因此，生命倫理觀不允許任何力量以任何借口來(lái)肆意制造生命生存環(huán)境的不安全性。生命科學(xué)技術(shù)的大量運(yùn)用在本意上就是加強(qiáng)人類改造自然的能力，減低人類在自然力量面前的脆弱性。然而，生命科學(xué)技術(shù)的大量應(yīng)用卻客觀上加劇了“人傷害人”的局面。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)明雖然增加了作物的產(chǎn)量，豐富了物種的多樣性，增強(qiáng)了物種的氣候適應(yīng)性，但是也誘導(dǎo)了許多疾病的發(fā)生。

　　3.公平公正。人人在享用生命科學(xué)技術(shù)面前并不是平等的。醫(yī)療資源由于高新技術(shù)的應(yīng)用，愈來(lái)愈向少部分人和大醫(yī)院集中，相伴隨的是與“人人享有保健”這一理念的矛盾。不同階層的消費(fèi)者對(duì)生命科技應(yīng)用的不平等機(jī)會(huì)造成了日益嚴(yán)重的“公平性危機(jī)”。

　　三、生命倫理建設(shè)的基本問(wèn)題

　　有學(xué)者提出了“倫理治理”(Ethical Govermance)概念來(lái)統(tǒng)括這些復(fù)雜的生命倫理問(wèn)題。倫理治理即“以各種方式或機(jī)制把政府、科研機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、倫理學(xué)家(包括法律專家、社會(huì)學(xué)家等)、民間團(tuán)體和公眾聯(lián)系到一起，發(fā)揮其各自的作用，相互合作，共同解決面臨的生命倫理問(wèn)題，以及社會(huì)和法律問(wèn)題。這種機(jī)制的核心是堅(jiān)持科學(xué)性與民主性的統(tǒng)一?！眰惱碇卫碜鳛橐徽讬C(jī)制，是由生命倫理基本觀念、組織構(gòu)成、操作路徑和監(jiān)督方式等一系列問(wèn)題組成的。

　　1.生命倫理基本共識(shí)。生命倫理的基本共識(shí)分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次，也是最基本的層次，就是“為什么要追求生命倫理”的問(wèn)題。第二個(gè)層次是如何保障生命倫理的問(wèn)題。

　　2.生命倫理的組織機(jī)制――生命倫理委員會(huì)。相對(duì)于倫理共識(shí)而言，生命倫理委員會(huì)是一種固定了的、常態(tài)化了的、組織化了的生命倫理保障機(jī)制，它涉及委員會(huì)的組織性質(zhì)、機(jī)構(gòu)設(shè)置、功能分配、代表分配等問(wèn)題。

　　3.生命倫理的保障機(jī)制――懲治性的還是預(yù)防性的?大量聳人聽聞的生命倫理事件的發(fā)生，促使許多學(xué)者呼吁加快針對(duì)生命倫理的立法工作，希望通過(guò)法律性的懲罰手段來(lái)達(dá)到制裁違背生命倫理現(xiàn)象的發(fā)生?？梢哉f(shuō)，倫理立法工作的要旨并不僅僅在于提供一種制裁手段，同時(shí)也希望通過(guò)這種負(fù)面的激勵(lì)手段來(lái)促進(jìn)生命倫理觀念在全社會(huì)的傳播和推廣。應(yīng)該說(shuō)，這種他律式的制約手段有利于社會(huì)倫理良知的存有和發(fā)展。為保證生命倫理的長(zhǎng)效作用，我們必須努力從哲學(xué)思考上改造人的內(nèi)心思想，這種哲學(xué)的轉(zhuǎn)變要達(dá)到的目的就是改變現(xiàn)代社會(huì)興起以來(lái)商業(yè)邏輯和科學(xué)邏輯對(duì)人類思想方式的統(tǒng)治地位，批判性地接受現(xiàn)代社會(huì)，恢復(fù)傳統(tǒng)著哲學(xué)理論中豐富的深邃的對(duì)于人之生命的思考。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]波特.生命倫理學(xué)：通向未來(lái)的橋梁.

　　[2]Chadwick，R.F.Encyclopedia of Applied Ethics.London：Academic Press，1997.

　　[3]馬克思.馬克思恩格斯選集(第一卷).人民出版社，1972：31.

　　[4]黃順基等主編.自然辯證法概論.高等教育出版社，2004，5，1：184.

　　[5]王慶彬，劉樹生.堅(jiān)持以客戶患者為導(dǎo)向促進(jìn)醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展.中國(guó)科技信息，2005，12，44.

　　[6]王治東.現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題.創(chuàng)新科技，2008，3.

　　[7]樊春良，張新慶，陳琦.關(guān)于我國(guó)生命科學(xué)技術(shù)倫理問(wèn)題的探討.中國(guó)軟科學(xué)，2008，8.

點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>初中生命科學(xué)論文