初一科學(xué)論文范文(2)
初一科學(xué)論文范文篇二
全面科學(xué)地詮釋科學(xué)發(fā)展觀
【摘要】本文從哲學(xué)的角度詮釋科學(xué)發(fā)展觀，回答科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)。結(jié)合十七大報(bào)告闡述在現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)如何理解及正確應(yīng)用科學(xué)發(fā)展觀。突出論述科學(xué)發(fā)展觀對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。
【關(guān)鍵詞】科學(xué);全面;協(xié)調(diào);可持續(xù)發(fā)展;以人為本
2007年10月21日，歷時7天的黨的17大勝利閉幕了。黨的十七大是在我國改革發(fā)展關(guān)鍵階段召開的一次十分重要的大會，對于黨和國家事業(yè)的發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。胡錦濤所作的重要報(bào)告，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，高舉建設(shè)有中國特色社會主義的偉大旗幟，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)回答了黨在改革開放關(guān)鍵階段舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的發(fā)展目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)等重大問題，為黨和國家的事業(yè)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。這次大會的主題是：科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會。[1]我們應(yīng)如何理解科學(xué)發(fā)展觀呢?
科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
發(fā)展是當(dāng)代世界的主題，也是當(dāng)代中國的主題。圍繞這一時代主題，從上個世紀(jì)50年代開始，國際上就產(chǎn)生了以不同世界觀方法論為指導(dǎo)的發(fā)展觀?？v觀這些不同的發(fā)展觀，其基本問題都是圍繞“什么是發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”和“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展”而展開的?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以說是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，之所以能夠成為推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，從根本上說也是因?yàn)樗鼒?jiān)持了馬克思主義世界觀、方法論，在總結(jié)我國社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)和借鑒國外發(fā)展觀研究的有益成果的基礎(chǔ)上，通過對發(fā)展是第一要義、以人為本是核心、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本要求、統(tǒng)籌兼顧是根本方法等內(nèi)涵的闡述，對“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”、“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題做出了科學(xué)回答，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論、價值觀對我國發(fā)展的指導(dǎo)作用，這是科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”的世界觀方法論的基礎(chǔ)。[2]
1、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，這是堅(jiān)持唯物主義思想路線，從我國實(shí)際出發(fā)，對“什么是發(fā)展”、“為什么要發(fā)展”的問題做出的科學(xué)回答 。
要弄明白為什么發(fā)展是第一要義，首先就必須弄清楚什么是發(fā)展。什么是發(fā)展?這是任何一種發(fā)展觀都必須首先回答的問題。雖然國際學(xué)術(shù)界對這個問題有過長期爭議，但到了上個世紀(jì)80年代基本形成共識，認(rèn)為發(fā)展就是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的變遷過程，簡言之也就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。在中國，是鄧小平首先在這種特有含義上把“發(fā)展”這一術(shù)語引用到中國的政治生活中來的，并根據(jù)中國國情作出了獨(dú)特闡釋。[3]他把中國的發(fā)展看作是擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程，認(rèn)為中國的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是一個一而二、二而一的同一個問題。他強(qiáng)調(diào)說：“搞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本路線”，同時又稱這條“搞社會主義現(xiàn)代化”的路線為“中國的發(fā)展路線”。
在20世紀(jì)80年代，人們對于現(xiàn)代化的理解主要是指實(shí)現(xiàn)工業(yè)化及其在工業(yè)化基礎(chǔ)上所發(fā)生的社會變遷過程。但是，在21世紀(jì)到來之際，人類社會正在加速從工業(yè)社會向信息社會過渡，信息技術(shù)逐步成為推動生產(chǎn)力進(jìn)步的決定性因素。我黨緊跟時代進(jìn)步潮流，站在時代潮流的前列，及時把握了人類社會發(fā)展的大趨勢，對發(fā)展和現(xiàn)代化問題做出了與時俱進(jìn)的新回答。十六大以來，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展新趨勢和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，指出本世紀(jì)頭二十年我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的主要任務(wù)就是，“基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，大力推進(jìn)信息化，加快建設(shè)現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路;強(qiáng)調(diào)要切實(shí)把經(jīng)濟(jì)工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到調(diào)整結(jié)構(gòu)、深化改革、轉(zhuǎn)變增長方式上來，切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益;強(qiáng)調(diào)必須推動經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全面發(fā)展。這些論述凝聚著科學(xué)發(fā)展觀對“什么是發(fā)展”的深刻認(rèn)識。它表明，隨著信息革命的興起和信息化時代的到來，發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會經(jīng)過工業(yè)化和信息化向現(xiàn)代社會的變遷過程，是工業(yè)化和信息化基礎(chǔ)上的社會全面進(jìn)步過程。
發(fā)展是第一要義，這一思想是對發(fā)展重要性的強(qiáng)調(diào)，是對為什么要發(fā)展的回答。這是從我國處在社會主義初級階段的這個最大實(shí)際作出的重要科學(xué)判斷。什么是社會主義初級階段?就是不發(fā)達(dá)的階段。社會主義初級階段，是通過改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、社會主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段;是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。這樣的歷史進(jìn)程，至少需要一百年時間。雖然，改革開放近30年來，我國的經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展，綜合國力有了很大增強(qiáng)，但我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平仍然處在發(fā)展中國家的行列，我國仍然處在并將長期處在社會主義初級階段。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，就是強(qiáng)調(diào)在社會主義初級階段我國的主要任務(wù)是發(fā)展，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，必須把實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化作為我們的根本目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要義，這是對鄧小平關(guān)于“發(fā)展是硬道理”、江澤民關(guān)于“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”思想在新的形勢下的重申，是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的唯物主義思想路線，對我國國情和現(xiàn)階段的主要任務(wù)做出的科學(xué)判斷，為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興指明了正確的前進(jìn)方向。
2、科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這是堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理，對“靠誰發(fā)展”、“為誰發(fā)展”的問題作出的科學(xué)回答
堅(jiān)持以人為本，就是要牢固確立人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，就要把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的。依靠人，就要看到人民群眾是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本力量;提高人，就是要不斷提高全體國民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì);尊重人，就是要尊重人權(quán)，包括人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)利，尊重人的需求、生命、價值和尊嚴(yán)，就是要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造;為了人，就是要把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益。“提高人”進(jìn)一步回答了怎樣“依靠人”的問題，“尊重人”具體回答了怎樣“為了人”的問題，依靠人、提高人、尊重人、為了人，相互聯(lián)系，密不可分，共同構(gòu)成了馬克思主義“以人為本”的發(fā)展理念。 科學(xué)發(fā)展觀以人為本的理念，是唯物史觀關(guān)于人民群眾歷史主體地位、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想在發(fā)展問題上的必然體現(xiàn)。唯物史觀認(rèn)為，人是歷史的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者。馬克思說，“整個世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程”，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”恩格斯則把唯物史觀稱為是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。唯物史觀的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下的發(fā)展過程中的人”。這里所說的人，就其主體而言，就其絕大多數(shù)而言，就是人民群眾。因此，唯物史觀強(qiáng)調(diào)：“歷史活動是群眾的事業(yè)”，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是推動社會變革的決定性力量。
科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)依靠最廣大人民的力量謀發(fā)展，通過提高廣大勞動者的素質(zhì)促發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人民群眾是發(fā)展的根本動力，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理。唯物史觀還分析了人民群眾創(chuàng)造歷史的機(jī)制，指出社會的發(fā)展、歷史的進(jìn)步是歷史運(yùn)動合力的結(jié)果，而歷史運(yùn)動的合力之所以能夠推動歷史進(jìn)步，從根本上說是因?yàn)檫M(jìn)行歷史活動的人民群眾的根本利益和要求基本上是一致的，這種利益和要求代表了社會發(fā)展的方向。因此，唯物史觀認(rèn)為尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律與堅(jiān)持人民利益高于一切是完全一致的。唯物史觀的這一觀點(diǎn)決定了共產(chǎn)黨人必須把全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，作為自己最根本的價值取向，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。
在歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上正確理解以人為本，這是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀以人為本理念的根本要求。這是因?yàn)橐匀藶楸臼菤v史上不同時期不同階級都曾經(jīng)提出過的一個口號，比如中國古代的人本思想就最早提出了以人為本，而在近代歐洲啟蒙運(yùn)動中資產(chǎn)階級做宣揚(yáng)的人本主義也主張以人為本。雖然這些有關(guān)以人為本的主張?jiān)跉v史上有一定的進(jìn)步意義，成為了我們可以吸收借鑒的思想資源，但畢竟歷史上統(tǒng)治階級關(guān)于以人為本的主張有很大的局限性。特別是在當(dāng)代西方某些政治勢力以人道主義為名，鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”，為進(jìn)行“人道主義國際干預(yù)”制造借口，以軍事手段干涉別國內(nèi)政，悍然發(fā)動對別國的軍事行動，嚴(yán)重踐踏其他國家的主權(quán)和人權(quán)。由于離開歷史唯物主義的立場去理解以人為本，我們有些同志也把以人為本和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心對立起來，主張以“以人為中心”取代以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，主張以人為本就是堅(jiān)持“以個人為本位”，把個人利益與國家利益對立起來。這些現(xiàn)象的存在都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，才能準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀以人為本的本質(zhì)要求，才能澄清在以人為本問題上產(chǎn)生的各種疑惑和思想混亂。
3、科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，對“怎樣發(fā)展”的問題作出的科學(xué)回答
胡錦濤在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。
3.1 全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步堅(jiān)持全面發(fā)展，是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，指導(dǎo)我國發(fā)展必然得出的結(jié)論。 [1]
3.1.1 堅(jiān)持全面發(fā)展體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動是推動社會發(fā)展的根本動力的原理唯物史觀認(rèn)為，社會發(fā)展是由社會基本矛盾的運(yùn)動所推動的，社會基本矛盾是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾所構(gòu)成的，而上層建筑又區(qū)分為政治上層建筑與思想上層建筑。發(fā)展不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動所構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)變化，而且包括了政治上層建筑和思想上層建筑的發(fā)展變化。發(fā)展首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力的變革，而生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性因素，生產(chǎn)力的變化必然要求社會的政治上層建筑和思想上層建筑也隨之發(fā)生變化。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這就表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上政治發(fā)展和文化發(fā)展。因此，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是全面的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展和文化發(fā)展相統(tǒng)一的社會全面進(jìn)步過程。
3.1.2 堅(jiān)持全面發(fā)展又體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于正確處理主要矛盾與非主要矛盾關(guān)系的原理唯物辯證法認(rèn)為，任何事物作為矛盾系統(tǒng)都存在主要矛盾和非主要矛盾，主要矛盾的解決規(guī)定和制約著非主要矛盾的解決，但又不能代替和自然而然地導(dǎo)致非主要矛盾的解決;反過來，非主要矛盾也對主要矛盾的解決具有制約作用，非主要矛盾解決得好又會促進(jìn)主要矛盾的解決。因此，辯證法強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持全面論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，堅(jiān)持通過解決主要矛盾為從根本上解決非主要矛盾創(chuàng)造條件，同時重視通過解決和緩解非主要矛盾來推進(jìn)解決好主要矛盾。我國現(xiàn)階段的主要矛盾決定了我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但抓好主要矛盾和中心工作不等于搞“單打一”，不能顧此失彼，否則，不僅其他方面工作發(fā)展不上去，經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個主要矛盾也必然要受到拖累而解決不好。由于各種主客觀條件的限制，不少地方不少部門確實(shí)存在著“單打一”和片面追求經(jīng)濟(jì)增長的傾向。科學(xué)發(fā)展觀在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上提出堅(jiān)持全面發(fā)展，為正確處理好全面建設(shè)小康社會時期我國社會主要矛盾和各種非主要矛盾的復(fù)雜關(guān)系，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，提供了正確的指導(dǎo)思想。 3.2 協(xié)調(diào)發(fā)展，是不同部門、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域之間在發(fā)展規(guī)模、發(fā)展速度、發(fā)展程度、發(fā)展效益等方面比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理，能夠達(dá)到相互促進(jìn)、良性運(yùn)行、共同發(fā)展的狀態(tài)胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中，把增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求明確提了出來，可見，協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。[1]
3.2.1堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，首先體現(xiàn)了唯物辯證法的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性原則系統(tǒng)結(jié)構(gòu)性原則認(rèn)為，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)各組成要素相互聯(lián)系的一定方式，它表現(xiàn)為各個要素之間的比例關(guān)系、排列秩序和作用方式等，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、各種比例關(guān)系協(xié)調(diào)，系統(tǒng)就能有效地發(fā)揮其功能和正常發(fā)展;反之，就會導(dǎo)致系統(tǒng)功能降低和不能正常發(fā)展?，F(xiàn)代化本身就是一個社會結(jié)構(gòu)的躍遷過程，各種重大比例關(guān)系必須不斷調(diào)整，才能消除比例失衡、結(jié)構(gòu)失調(diào)，實(shí)現(xiàn)快速健康持續(xù)發(fā)展。改革開放以來，我國在取得巨大發(fā)展成就的同時，也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)和某些重大比例關(guān)系不合理的問題。這些問題在當(dāng)前尤為突出，成為了全面建設(shè)小康社會必須著重解決的問題。而要使社會結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，各種比例關(guān)系趨于合理，就必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。黨中央提出堅(jiān)持“五個統(tǒng)籌”，就是要通過城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會之間、人和自然之間發(fā)展的協(xié)調(diào)，從而使整個社會系統(tǒng)的整體功能得到優(yōu)化，不同部門、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域才能相互促進(jìn)，良性發(fā)展。 3.2.2 堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展又集中體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于平衡與非平衡的辯證法唯物辯證法認(rèn)為，平衡是相對的，不平衡是絕對的，發(fā)展是一個由不平衡到平衡，然后打破平衡再達(dá)到新的平衡的一個不斷循環(huán)往復(fù)的前進(jìn)過程。我國由于地域廣闊，人口眾多，加之資源貧乏和歷史文化的差別，不同區(qū)域之間、不同部門之間，特別是城鄉(xiāng)之間，發(fā)展不平衡有其必然性的一面。這種不平衡如果能夠控制在一定范圍內(nèi)并加以合理利用可以轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動力;然而嚴(yán)重的不平衡、失去控制的不平衡，超過社會承受程度的不平衡，必然會加劇社會矛盾、影響社會穩(wěn)定、帶來消極后果，是必須努力消除的。因此，又必須對這種不平衡加以調(diào)節(jié)和控制，促進(jìn)其向良性的平衡的方向轉(zhuǎn)變。這也要求我們處理好平衡與不平衡的關(guān)系，更加注重解決發(fā)展不平衡問題，更加注重發(fā)展社會事業(yè)，推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。
3.3 可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，無疑吸收了國外可持續(xù)發(fā)展研究的思想成果，但是必須看到唯物史觀中蘊(yùn)含著深刻的可持續(xù)發(fā)展思想，這些寶貴思想在科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的要求中得到了集中體現(xiàn)。
首先，唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)方式、人口和地理環(huán)境，是社會存在的基本構(gòu)成要素，而且這三者之間存在內(nèi)在的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。馬克思提出“物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人類自身生產(chǎn)互相適應(yīng)"是一個自然規(guī)律，要滿足人的消費(fèi)需要和人的自身發(fā)展，就必須"使人口的增長和生產(chǎn)的增長相一致，甚至使生產(chǎn)的發(fā)展超過人口的增長。”這里明確地提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須與人口增長相協(xié)調(diào)的思想。
其次，馬克思和恩格斯認(rèn)為：不能離開自然界孤立地把勞動說成是一切財(cái)富的源泉，勞動和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)把自然環(huán)境、資源狀況作為人類生存和物質(zhì)生產(chǎn)的先決條件提了出來，為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境的關(guān)系提供了理論前提。
再次，唯物史觀認(rèn)為，人們活動對環(huán)境所產(chǎn)生的影響，不僅關(guān)系當(dāng)代人的發(fā)展，而且關(guān)系下一代乃至人類更長遠(yuǎn)的發(fā)展。恩格斯指出，我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。根據(jù)這種情況，恩格斯提出了一個非常深刻的思想：“學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近的或較遠(yuǎn)的后果[2]”。他還主張對人類生產(chǎn)行為所產(chǎn)生的這種較遠(yuǎn)的自然和社會影響進(jìn)行“控制和調(diào)節(jié)”。馬克思、恩格斯的這些思想，堪稱是當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理論的先聲，構(gòu)成了唯物史觀中不可或缺的重要組成部分，為我國樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了最根本的理論依據(jù)。
深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，就是要從全局出發(fā)，系統(tǒng)設(shè)計(jì)，通盤考慮，照顧到方方面面，協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，發(fā)揮各方面的積極性，實(shí)現(xiàn)局部與局部、局部與全局良性互動和最優(yōu)發(fā)展。在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中，堅(jiān)持發(fā)展是第一要義，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，都需要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，這是在發(fā)展問題上堅(jiān)持唯物辯證法的方法論的必然要求和具體體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1] 十七大文件匯編
[2] 哲學(xué)導(dǎo)論
[3] 鄧小平文選
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