現(xiàn)代 社會的人們對生存 環(huán)境質(zhì)量的期望值越來越高,高品質(zhì)的建筑環(huán)境能夠給人以精神安慰和精神享受的外在環(huán)境，學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的建筑環(huán)境科技論文，希望你們喜歡。

　　建筑環(huán)境科技論文篇一

　　淺論建筑環(huán)境藝術(shù)之美

　　摘要：現(xiàn)代 社會的人們對生存 環(huán)境質(zhì)量的期望值越來越高,高品質(zhì)的生活方式與理想生活狀態(tài)應(yīng)該來源于能夠給人以精神安慰和精神享受的外在環(huán)境，但是現(xiàn)代 建筑最大的問題就是不夠重視建筑與環(huán)境的關(guān)系，本文就是將建筑放入整體環(huán)境中，尋找它們內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。

　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑;文脈;環(huán)境協(xié)調(diào)

　　中圖分類號：TU-026 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992(2011)04-0118-01

　　建筑是人用建筑材料從自然空間中圍隔出來的一種人造空間， 最早的建筑雛形是原始部落的窩棚，安全成了第一需求，只要能躲避風(fēng)雨蟲獸的襲擊，能“庇天下寒士”就足夠了。可是在物質(zhì)文明極大豐富，科學(xué)技術(shù)迅速 發(fā)展的今天，人們對建筑本身的要求越來越多?，F(xiàn)代人似乎更注重建筑的精神性，更迫切地需求一種“短籬尋丈間，寄我無窮境”的精神性物質(zhì)載體。當(dāng)前，人們對生存環(huán)境質(zhì)量的期望值越來越高，建筑與環(huán)境的關(guān)系成為當(dāng)下建筑界討論的焦點。

　　一、 建筑與環(huán)境的關(guān)系

　　現(xiàn)代建筑最大的問題就是不夠重視與環(huán)境之間的關(guān)系。文脈主義運動就是在這個大背景下產(chǎn)生的。文脈(context)，最早源于 語言學(xué)的定義，它的意義是用來表達我們所說、所寫的語言的內(nèi)在 聯(lián)系，更確切地說，是指局部與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系。局部與整體的觀念并非始自今日，而是自古有之。古人曾把這種整體環(huán)境理解為多個單體建筑的相互關(guān)照，從而形成群體建筑。在中國，傳統(tǒng)建筑的 藝術(shù)形式更多地表現(xiàn)在群體建筑之間的搭配上，它要求建筑要和周邊環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系。如我國傳統(tǒng)的建筑形式——四合院，就是由幾個不同的建筑單體圍合成一個單元的建筑體。北京有很多類似的建筑群，如故宮、頤和園等等，這些復(fù)合的建筑群體中埋藏著完整而清晰的空間思想觀念。

　　這些觀念國外也是同樣擁有的。早在2000多年前，亞里士多德就曾提出：“整體大于它的各部分的總和。”達?芬奇也曾指出：“并不是任何時候美的東西都是好的。”殘缺、丑陋也是一種美，這句話完全可以放在建筑環(huán)境美的角度來理解。單體建筑要根據(jù)環(huán)境擔(dān)任角色，做“主角”就不應(yīng)“自謙”、“自讓”乃至甘于“隱沒”，做“配角”也不可“反賓為主”。有時一幢建筑單獨來看并不完善，甚至平淡無奇，但由于建筑群的相互作用，反而會使其在總體環(huán)境中顯得協(xié)調(diào)得體。

　　二、單體建筑與群體建筑的關(guān)系

　　相對于單體建筑而言，群體建筑無疑是復(fù)雜的，而建筑群體之間的組合則更使它具有了遠遠超過其它造型藝術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。但這個復(fù)雜性不是雜亂的，而是通過群體的內(nèi)容與形式的和諧，通過各種造型美的手段有機地 組織起來，使之具有一種結(jié)構(gòu)簡單的藝術(shù)品所不大可能具有的深刻性。

　　讓現(xiàn)有的受西方建筑觀念影響的群體建筑和歷史遺留下來的古建筑群產(chǎn)生關(guān)系，找到一個共同的支點，確實有點大海撈針的難度。在北京就曾多次發(fā)生過將此問題簡單化理解的情況：將古代的“五柱式”當(dāng)作“假肢”，隨意地“移植”、安裝到現(xiàn)代建筑的軀體上，將大屋頂像戴帽子似地到處搬用，任意扣到中國新建筑的“頭”上!一架房頂并非是單純?yōu)楸芰谊栵L(fēng)雨的，其足以影響我們對于家庭的概念。就像一扇門并非是僅僅供人出入的，它是引導(dǎo)人們跨入人類家庭生活之奧秘的鑰匙。人們?nèi)デ靡簧然疑男∥蓍T和去敲一扇裝著金黃獸環(huán)的朱漆大門，在 心理上總是有些差別的。石濤曾言： “筆墨當(dāng)隨時代”，建筑也應(yīng)隨著我們自身的情況以及這個時代的節(jié)拍而變化，而萬變又是不離其宗的，這個“宗”應(yīng)該是指我們自身，建筑群體始終是和我們自身發(fā)展的這個大前提和大環(huán)境相適宜的。

　　三、建筑與建筑之間的關(guān)系

　　“環(huán)境協(xié)調(diào)”是近年來建筑界的一種新主張，它實質(zhì)上就是講建筑與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。這種“協(xié)調(diào)”應(yīng)包括兩層含義，既有空間意義上的協(xié)調(diào)，又有時間意義上的協(xié)調(diào)，二者應(yīng)是一個完整統(tǒng)一的“時空坐標(biāo)系統(tǒng)”。那種只求表面形式一致的建筑，已經(jīng)脫離了歷史意義上的時間概念，其空間的功用也發(fā)生了與古時不同的變化。當(dāng)代建筑的一個基本觀點是把環(huán)境空間看成建筑的“主角”，而人又是環(huán)境空間的“主角”。且不說新型公寓代替四合院是好還是壞，但畢竟是生活進程和社會發(fā)展的必然。而北京的大屋頂式建筑則不論從空間還是時間上都脫離了現(xiàn)世，這種責(zé)任不能全部由建筑師來承擔(dān)，而與中國的某些固有思想觀念有關(guān)。比如同樣是對古文物的保護，或者說是對古文物的修復(fù)，東西方有著完全不同的原則： 西方人主張古代和現(xiàn)代要有十分清晰的界限，認(rèn)為與古建筑呼應(yīng)是“投降”，而中國則要求模糊此界限，要求最好修復(fù)得和原來的一模一樣，認(rèn)為這樣更有歷史感。也可能就是這種觀念使中國人將傳統(tǒng)和現(xiàn)代變得模棱兩可。西方有很多對新老建筑的協(xié)調(diào)關(guān)系把握得很到位的作品。如一位叫米歇羅佐的建筑師在15世紀(jì)建造的棄嬰醫(yī)院旁設(shè)計的另一幢建筑就很匹配，被貝聿銘稱贊為“非常文明，有高度的修養(yǎng)”。這并不是“頌古非今”，也不是“以新就古”，更并非取消建筑的個體特色和富有表現(xiàn)力的藝術(shù)性，而是主張將這種特色和個性消融在建筑環(huán)境的整體特色之中。個體建筑的特色美一旦離開了環(huán)境整體，那也就等于取消了特色。

　　在環(huán)境這個看似限制的大前提下，只有發(fā)揮自我的表現(xiàn)才能、才會有更廣闊的天地。建筑是具有使用功能的，其精神因素應(yīng)寄托在實體之中，如果讓建筑藝術(shù)的表現(xiàn)更多地向前大跨步，到了一定程度，就會如黑格爾所警告的那樣： 建筑就已經(jīng)越出了它自己的范圍而接近比它更高一層的藝術(shù)，即雕刻。所以說建筑需要表現(xiàn)，但這種表現(xiàn)并不能脫離建筑美的本義，我們應(yīng)該將這種表現(xiàn)更多地投向整體環(huán)境。

　　優(yōu)秀的建筑作品，既不應(yīng)該是威風(fēng)凜凜的招牌，也不應(yīng)該是可有可無的擺設(shè)，而應(yīng)該與建筑一起生長。協(xié)調(diào)并不是單單只求形式表面的相同或相近，建筑環(huán)境美的奧妙在于結(jié)合，協(xié)調(diào)是一種結(jié)合，對比也是一種結(jié)合。對于造型奇特、個性張揚，與周圍環(huán)境形成巨大形體反差和個性特征突顯的建筑也不應(yīng)一味地否定。這種建筑物只是在特定條件下，在與環(huán)境的強烈對比中去求得整體美的一個特例。將藝術(shù)的喜劇色彩、幽默詼諧或荒誕滑稽注入建筑藝術(shù)之中，雖然是一種極端化做法，但它至少可以打破現(xiàn)代建筑刻板沉悶的狀況。建筑環(huán)境藝術(shù)的主旨不但要創(chuàng)造和諧統(tǒng)一，而且要創(chuàng)造豐富多彩。

　　當(dāng)今社會 網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把世界緊緊地聯(lián)成了一體，失落與回歸成為一個無可回避的話題。高品質(zhì)的生活方式與理想的生活狀態(tài)成為人們追求的終極目標(biāo)。而對于這個終極目標(biāo)的渴求應(yīng)該來源于能夠給人以精神安慰和精神享受的外在環(huán)境。時代給建筑師出了難題，要讓建筑更多地融入我們生存的大環(huán)境，將個性融入共性。

　　建筑環(huán)境科技論文篇二

　　建筑環(huán)境色彩探源

　　內(nèi)容 摘要：本文主要探討中外 建筑 環(huán)境色彩的 發(fā)展 歷史 與淵源，并對歷史上的建筑環(huán)境色彩案例和當(dāng)代城市建筑環(huán)境色彩進行簡要的解析，說明建筑環(huán)境色彩在當(dāng)代城市環(huán)境中的重要作用。

　　關(guān) 鍵 詞：城市建筑環(huán)境色彩

　　城市建筑外部環(huán)境色彩作為組成我們城市環(huán)境的重要因素，對城市環(huán)境質(zhì)量的 影響 和作用日趨明顯，因此，對城市建筑環(huán)境色彩的發(fā)展歷史與淵源進行探討，對我們改善城市環(huán)境所做的大規(guī)模 實踐活動具有重要的現(xiàn)實意義。

　　一、西方古代

　　色彩在人類生活環(huán)境中的運用一直可以追溯到遠古時期。遠在舊石器 時代 的人類祖先就采用紅、黃、褐色和黑色顏料來裝飾洞穴，發(fā)現(xiàn)于19世紀(jì)下半葉的西班牙阿爾塔米拉洞窟，最突出的是用紅、黑、褐畫出各種姿勢的野牛，生動而精致，這說明原始時代的人類就會用色彩點綴他們的生活環(huán)境。早在四千多年前的埃及法老胡佛陵墓的大金字塔，用淺灰黃色的石材砌筑的錐體建筑與藍色的天空在色相與質(zhì)感上形成對比，使景物愈加鮮明。巨大的金字塔與浩瀚的沙漠相結(jié)合，增加了統(tǒng)一的協(xié)調(diào)感，顯得雄偉壯觀、穩(wěn)定寧靜，給人以莊嚴(yán)神秘的印象。還有古埃及人為了預(yù)防耀眼的陽光，建筑中很少開窗，他們通過將墻壁用明亮而強烈的白、綠、藍和金色等進行裝飾，來滿足使用的采光要求。這說明古埃及人以使用效果為目的，使色彩起到對環(huán)境條件的改善功能。公元前6世紀(jì)的美索不達米亞建筑色調(diào)具有富貴、威赫、顯耀和強權(quán)的特點，明暗對比強，彩度高而鮮明，喜好大面積的白色，常用的是金、白、黃、青、胭脂色和黑色等顏色。后來統(tǒng)治過兩河流域的波斯帝國有很多石頭建筑及浮雕，其 文化也受巴比倫、古埃及、亞述的影響，赤、橙、白、綠、金色的瓷磚在當(dāng)時是常用的建筑材料，因此形成了這一地區(qū)輝煌、華麗的城市色彩風(fēng)格。

　　作為歐洲文化搖籃的希臘，神殿是建筑 藝術(shù) 中最有代表性的，在神殿建筑群中，幾乎到處都能看到艷麗的色，建筑色彩與其造型非常協(xié)調(diào)。仿男人體的陶立克柱式的柱頭上涂有藍色與紅色，顯得莊重、壯實和樸素;仿女人體的愛奧尼柱式除藍與紅之外，還有金色，顯得優(yōu)雅、秀美、輕巧;科林斯式柱式則是以上兩種柱式進一步演變而來，它盛行使用金色，使建筑顯得富麗華美。這些經(jīng)典柱式與色彩的完美結(jié)合，后來被古羅馬繼承和發(fā)展，并影響到全世界的建筑。從古羅馬建筑師維特魯威撰寫的《建筑十書》中，可以了解到古羅馬建筑色彩十分豐富：黃土色、胭脂色、淡紅色、紅褐色、鮮紅色、朱紅色、灰綠色、藍綠色、深藍色、白色、乳白色、黑色、金色等。當(dāng)時的古希臘和羅馬的一些城市，由于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)石材，城市建筑大多由灰白色或黃褐色的大理石及花崗巖砌成，建筑外表裸露，僅在局部的壁畫或雕刻裝飾部分施有彩色，形成了古希臘和羅馬城市建筑典雅單純的環(huán)境色彩基調(diào)。

　　以地中海為中心的文化圈，輻射和影響了以后整個西方的城市建筑藝術(shù)。無論中世紀(jì)歐洲的拜占庭建筑藝術(shù)、哥特式建筑藝術(shù)、還是歐洲的文藝復(fù)興建筑藝術(shù)，以及后來的巴洛克、洛可可建筑樣式，無不被建筑環(huán)境藝術(shù)家飾以豐富的色彩。

　　二、 中國 古代

　　遠古時期，中國的山頂洞人和虎頭梁人就曾采用赤鐵礦粉末與紅色泥巖做染色材料。這說明原始人類開始用色彩來點綴和裝飾他們的生活環(huán)境，表達他們的喜怒哀樂之情。

　　中國 古典 建筑素以色彩豐富、用色鮮明、設(shè)色大膽而著稱于世界。利用色彩來加強建筑造型，在我國古代建筑中也是常見的。如屋頂采用暖色調(diào)的黃色琉璃瓦屋面，背光部分檐口、斗拱等選用豐富的藍、綠色等冷色調(diào)，就是利用色彩的冷暖感、明暗感來加強建筑造型的性格和表現(xiàn)力。例如北京故宮中金碧輝煌的建筑外部 環(huán)境色彩設(shè)計處理，可以說在世界建筑的外部環(huán)境設(shè)色上達到極致，紅色的宮墻，漢白玉色的石基與精致富麗的建筑彩畫色彩，特別是建筑屋黃色的琉璃屋頂，使得運用了環(huán)境色彩的故宮建筑在中國古代 社會 具有至高無上的地位。而我國各民族的建筑環(huán)境色彩也各具特色，如江南民居就運用層層疊落的馬頭山墻、白墻青瓦的色彩對比，創(chuàng)造出清新雋逸、色彩清麗的民居建筑環(huán)境。在中國傳統(tǒng)建筑中，建筑環(huán)境色彩還可以用來表示方位和等級差別，當(dāng)我們談及中國傳統(tǒng)建筑的深厚傳統(tǒng)時，當(dāng)然也應(yīng)該包括它的色彩表現(xiàn)。

　　三、當(dāng)代建筑環(huán)境色彩設(shè)計

　　當(dāng)我們談到建筑環(huán)境色彩設(shè)計時，不能不提及產(chǎn)生于20世紀(jì)的色彩調(diào)節(jié)技術(shù)。它利用色彩所具有的物理、生理、 心理性質(zhì)，為人們創(chuàng)造一個美好、舒適、高效能的 工作和生活環(huán)境。現(xiàn)在，色彩調(diào)節(jié)技術(shù)已廣泛 應(yīng)用 于世界各個領(lǐng)域，色彩學(xué)已成為環(huán)境工程學(xué)的一個組成部分，它與建筑熱學(xué)、建筑光學(xué)、建筑 聲學(xué)等學(xué)科一樣，在建筑環(huán)境設(shè)計中占有很重要的地位。

　　國際學(xué)術(shù)界對“城市色彩” 問題 的關(guān)注始于20世紀(jì)70年代。當(dāng)時以法國、意大利等國的舊城保護和復(fù)原為契機，后來逐漸擴展為對“色彩因素”在城市景觀的作用的全方位 研究 ，諸如城市色彩對地區(qū) 文化的重要性，城市色彩的視覺美學(xué)問題，城市景觀設(shè)計中色彩因素的總體設(shè)計、控制和 管理等等。法國、德國、意大利、日本等世界上的諸多發(fā)達國家都已建立了對城市環(huán)境色彩的研究機構(gòu)。 目前 在國外的一些城市建設(shè)規(guī)范中，專門設(shè)有城市色彩的章節(jié)，以強調(diào)整個城市色彩的協(xié)調(diào)。如法國的巴黎，日本的京都、大阪等城市就有較為系統(tǒng)的色彩規(guī)劃方案， 科學(xué) 的規(guī)劃使得這些城市呈現(xiàn)出和諧有機的整體面貌。法國巴黎因為以黑色屋頂、茶色玻璃作為基本色調(diào)，也就非常成功地取得了整座城市建筑環(huán)境色彩的協(xié)調(diào)，而日本京都以古建筑色彩作為參照，規(guī)定了沿街建筑以淡茶色為基調(diào)。但我國城市建筑色彩則基本處于無秩序狀態(tài)，特別是對城市的色彩規(guī)劃，并未引起足夠的重視，往往出現(xiàn)單體建筑色彩亮麗、突出，彼此之間缺乏色彩的 聯(lián)系與呼應(yīng)，從而形成整個城市色彩不協(xié)調(diào)的局面。城市建筑色彩需要規(guī)劃設(shè)計、規(guī)范的操作方式和相關(guān)的法規(guī)制約，對于一個不重視色彩規(guī)劃設(shè)計的 現(xiàn)代 城市就難免充斥著色彩方面的污染。

　　四、結(jié)語

　　隨著我國城市的迅猛 發(fā)展 ，我國關(guān)于城市色彩的研究已開始探索，通過色彩規(guī)劃設(shè)計來美化人類賴以生存的環(huán)境已經(jīng)引起我國許多新一代設(shè)計師們的重視。國內(nèi)諸多城市如北京、上海、廣州等大城市的管理部門紛紛將城市色彩規(guī)劃設(shè)計納入城市建設(shè)和整治工作之中。城市建筑環(huán)境色彩這一重要課題的研究已逐漸引起足夠的重視，展望未來，我們的城市也必將因為對建筑環(huán)境色彩規(guī)劃與設(shè)計的日益重視而更加舒適、美好。

　　參考 文獻 ：

　　[1]施淑文：《建筑環(huán)境色彩設(shè)計》，中國建筑 工業(yè) 出版社，北京，1991

　　[2]劉汝醴：《西方 美術(shù)發(fā)展史》，人民美術(shù)出版社，北京，1990

　　[3]尹思謹(jǐn)：《城市色彩景觀規(guī)劃設(shè)計》，東南大學(xué)出版社，南京，2004

　　看了“建筑環(huán)境科技論文”的人還看：

1.環(huán)境科技論文摘要

2.環(huán)境工程科技論文

3.環(huán)境保護科技論文

4.環(huán)境與能源科技論文

5.建筑節(jié)能技術(shù)論文