探討中日關(guān)系的軍事論文(2)
探討中日關(guān)系的軍事論文篇二
《中日關(guān)系的“癥結(jié)”及原因分析》
摘要：中日關(guān)系走向低迷由來(lái)已久，“參拜靖國(guó)神社”成為各方注目的焦點(diǎn)。本文僅從歷史和地緣政治兩個(gè)角度對(duì)這一問(wèn)題的形成進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：中日關(guān)系;歷史;地緣政治
中圖分類(lèi)號(hào)：D822.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008―2972(2008)04―0089―03
日本是中國(guó)的重要鄰國(guó)，是世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但它不僅在歷史上與中國(guó)有著復(fù)雜的恩怨，又與中國(guó)有許多利益的對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。中日建交三十余年來(lái)，在中日兩國(guó)政府和人民的共同努力下，中日關(guān)系得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但也存在一些不和諧因素。近年來(lái)，中日關(guān)系由“政冷經(jīng)熱”逐漸轉(zhuǎn)向“政冷經(jīng)涼”，引起政府和民間的高度重視。不少論者撰文指出：導(dǎo)致中日關(guān)系陷入僵局的“癥結(jié)”在于日本政府領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有認(rèn)真反省和正確對(duì)待歷史問(wèn)題，而多次參拜靖國(guó)神社。這種看法是正確的，但僅止于此還不夠全面。筆者認(rèn)為：參拜靖國(guó)神社是加劇中日政治關(guān)系緊張的直接導(dǎo)火線，它是日本政府對(duì)華惡劣態(tài)度的表現(xiàn)而非根本原因，其背后的根源極為復(fù)雜。有鑒于此，必須對(duì)這一“癥結(jié)”的深層次原因進(jìn)行理性分析，以冷靜和寬容的態(tài)度予以處理，促成中日關(guān)系的緩和，為中國(guó)在21世紀(jì)的發(fā)展?fàn)I造良好的國(guó)際環(huán)境。
一、從歷史的層面上看
日本被稱(chēng)為與中國(guó)“一衣帶水”的鄰邦。秦漢時(shí)期，便有不少中國(guó)人通過(guò)朝鮮半島經(jīng)對(duì)馬海峽或直接乘日本海環(huán)流到達(dá)日本列島。他們帶去養(yǎng)蠶、織綢的技術(shù)，也帶去漢字和漢族的各種學(xué)說(shuō)與思想。
在長(zhǎng)達(dá)2000多年的文化交流史中，無(wú)數(shù)日本僧侶“在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，沖破萬(wàn)里驚濤駭浪，到達(dá)中國(guó)，鉆研佛教以及儒學(xué)、詩(shī)文、醫(yī)學(xué)、書(shū)法、茶道、繪畫(huà)、建筑、造園、印刷等種種文化后歸國(guó)，或帶回中國(guó)的文化產(chǎn)品，不斷提供清新的刺激，為日本文化的進(jìn)步和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?！?/p>
中國(guó)文化對(duì)日本的影響是在和平環(huán)境下發(fā)生和進(jìn)行的，這與對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)制性的文化輸出甚至民族同化有著天壤之別。值得注意的是，日本在主動(dòng)向中國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)是有目的、有選擇、自主、自為的，它在模仿、吸收中國(guó)的文化、典章、制度時(shí)，從沒(méi)有放棄其自身最基本的理念和價(jià)值判斷――而是把從中國(guó)拿來(lái)的東西進(jìn)行刪改、補(bǔ)充直至完善甚或有所創(chuàng)新，以適合自身的需要。
日本古代在文化、政治、法律乃至飲食習(xí)慣等諸多方面受惠于中國(guó)的確已是老生常談，但有一個(gè)史實(shí)卻經(jīng)常被人們忽略――即日本是中國(guó)周邊鄰國(guó)中唯一不曾承認(rèn)中國(guó)宗主國(guó)地位的國(guó)家。據(jù)《隋書(shū)?東夷傳》記載，公元607年(隋大業(yè)三年，推古天皇十五年)，日本大使小野妹子出使隋朝，“其國(guó)書(shū)曰：‘日出處天子致書(shū)日沒(méi)處天子，無(wú)恙。”’與大陸強(qiáng)國(guó)力爭(zhēng)平等的姿態(tài)躍然紙上。唐代，中央政府接待幾十個(gè)藩國(guó)的外交使團(tuán)，禮儀上難免有位次之爭(zhēng)，而日本遣唐使則會(huì)在每次列國(guó)朝賀時(shí)都盡力爭(zhēng)得“倭最勝”的地位。
從以上材料我們不難看出，日本在文化和國(guó)家關(guān)系兩方面對(duì)中國(guó)是采取雙重態(tài)度的：在學(xué)習(xí)文化方面抱著虛心求教甚至景仰、崇尚的態(tài)度，而在處理雙邊關(guān)系中則極力保持較高姿態(tài)，從而游離于以中國(guó)為宗主國(guó)的古代東亞宗藩體系之外。
及至18世紀(jì)，日本的“國(guó)學(xué)”研究取得巨大發(fā)展，學(xué)者們努力探求其本民族的精神特質(zhì)與核心價(jià)值，以此來(lái)打破中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)在日本學(xué)術(shù)界文化界的統(tǒng)治地位。從此，不論是中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家，還是儒家思想作為一整套價(jià)值規(guī)范，在日本人心中的地位都迅速衰落。而促成這一結(jié)果的還有另外一個(gè)重要原因，那就是西學(xué)的傳人。
根據(jù)美國(guó)學(xué)者馬里厄斯?詹森(Marius B Jansen)的長(zhǎng)期研究，在18世紀(jì)20年代，幕府將軍德川宗吉開(kāi)始準(zhǔn)許若干家臣研究蘭學(xué)(荷蘭學(xué))以應(yīng)改良日歷之需;1771年，兩個(gè)醫(yī)生――杉田玄白和前野良澤在“江戶歷史性解剖”中認(rèn)識(shí)到人體的內(nèi)臟器官位置“與我們按照古老的中國(guó)理論所認(rèn)識(shí)的情形出入很大”，因此開(kāi)始翻譯西方的醫(yī)學(xué)書(shū)籍;1796年，日本的翻譯人員完成了一部學(xué)習(xí)荷蘭文的字典……總之，自18至19世紀(jì)，蘭學(xué)在日本逐漸傳播并廣泛流行開(kāi)來(lái)，這在學(xué)術(shù)領(lǐng)域直接導(dǎo)致了漢學(xué)地位的衰落，“漢學(xué)發(fā)展緩慢，而蘭學(xué)則明白透徹而發(fā)展迅速，是因?yàn)樘m學(xué)是用平實(shí)直接的語(yǔ)言寫(xiě)成的”。1811年，又有學(xué)者明確提出：漢學(xué)只是數(shù)種學(xué)問(wèn)之一……蘭學(xué)則用處更大。思想的變化也不可避免地產(chǎn)生了重要的政治意義，那就是在日本人心目中，西方的地位取代了中國(guó)并且迅速上升，“以西方為師”逐漸成為社會(huì)思潮的主流。這一思想又因?yàn)槟慷弥袊?guó)雖然一貫鄙視“蠻夷”卻又在1644年以后甘心由“蠻夷”來(lái)統(tǒng)治而得到加強(qiáng)。
隨著1853年日本被迫“開(kāi)國(guó)”，與西方國(guó)家處理外交關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要使得學(xué)習(xí)西學(xué)更是被賦予重要意義。幕府政府和各大藩主不但越來(lái)越重視西學(xué)的研究工作，而且在19世紀(jì)60年代多次派出遠(yuǎn)赴西方的外交使團(tuán)，其規(guī)模和人員規(guī)格也都不斷上升。這些出使團(tuán)的成員對(duì)西方國(guó)家進(jìn)行了細(xì)致入微的考察并認(rèn)真思考其所見(jiàn)所聞，視野非常開(kāi)闊。著名學(xué)者福澤渝吉?dú)w國(guó)后撰寫(xiě)的《西洋事情》一書(shū)銷(xiāo)售量達(dá)數(shù)十萬(wàn)部，對(duì)幫助日本人認(rèn)識(shí)西方起了巨大作用。游歷西方的使團(tuán)成員并且成了1868年明治維新后領(lǐng)導(dǎo)啟蒙和維新運(yùn)動(dòng)的骨干力量。
在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，日本人也敏銳地注意到西方近代國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)：弱肉強(qiáng)食。著名的木戶孝允曾指出：“萬(wàn)國(guó)公法只是用作凌弱的工具”;福澤渝吉也認(rèn)為：“幾份友好條約不值一筐彈藥?！彼?，發(fā)展實(shí)力、富國(guó)強(qiáng)兵成為當(dāng)務(wù)之急。不難看出，這種思想實(shí)際上已成為日后日本軍國(guó)主義發(fā)展的根源。
在效仿西方的同時(shí)，日本對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)東方的鄙視直至蔑視態(tài)度也逐漸固定下來(lái)。根據(jù)梁漱溟的回憶，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)敗于英國(guó)對(duì)中國(guó)人的刺激其實(shí)并不大;中國(guó)的士大夫階層真正受到觸動(dòng)是在半個(gè)多世紀(jì)后的1894年敗于日本――將其視為“奇恥大辱”。而日本人則是早在中國(guó)與西方的第一次較量中就已經(jīng)旁觀者清地看到了中國(guó)的沒(méi)落與衰敗，社會(huì)上殘存的對(duì)中國(guó)文明的景仰被一掃而空，因此徹底下定決心不再取法中國(guó)，而要以西方為師。后來(lái)游歷西方的外交使團(tuán)在回國(guó)途中在上海等中國(guó)開(kāi)放口岸的見(jiàn)聞也使他們堅(jiān)定了這樣的信念，那就是：不能重蹈覆轍;而唯一的途徑只有效法西方、發(fā)展自己，躋身列強(qiáng)。福澤渝吉更是提出了有名的“脫離亞洲”的思想。1887年，日本外相井上馨直言不諱地說(shuō)：“讓我們把人民變成歐洲式人民，讓我們?cè)跂|海建立一個(gè)歐洲式帝國(guó)?！?/p>
縱觀日本的發(fā)展歷史，不難看出其外交政策上的一些特點(diǎn)。日本在古代把中國(guó)作為模仿的對(duì)象加以學(xué)習(xí)，甚至將其美化與理想化;而當(dāng)發(fā)現(xiàn)崇拜的對(duì)象越來(lái)越多的破綻和漏洞時(shí)，對(duì)其態(tài)度也由最初的懷疑、否定一直發(fā)展到鄙視甚至蔑視，而在這同時(shí)又找到了新的模仿和學(xué)習(xí)對(duì)象。日本既要“脫亞”、還想“入歐”，從以中國(guó)為參照系轉(zhuǎn)變?yōu)橐詺W美為標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。這種在國(guó)家定位問(wèn)題上的攀附心理使日本總要跟隨在
某一大國(guó)或大國(guó)集團(tuán)之后，才能確定其自身的位置。這一由歷史慣性所形成的外交上的特點(diǎn)直到今天仍使日本竭力側(cè)身于西方之列而站在與中國(guó)相對(duì)立的位置上?！懊搧喨霘W”的外交理念也使日本認(rèn)為可以一意孤行地改寫(xiě)歷史、逃避責(zé)任而完全不必在意亞洲鄰國(guó)作為曾經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)受害國(guó)的態(tài)度和感受。
二、從地緣政治的角度來(lái)看
日本是位于亞歐大陸以東的一個(gè)島國(guó)，背鄰大陸、面對(duì)大洋。由于海洋的天然屏障，日本在歷史上幾乎從未受到過(guò)外來(lái)侵略和異族統(tǒng)治，因而也完全沒(méi)有過(guò)遭受踐踏、奴役的痛苦體驗(yàn)。這種相對(duì)優(yōu)越、安全的自然環(huán)境與平和發(fā)展的歷史進(jìn)程，對(duì)日本民族性格和行為習(xí)慣的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要作用。
就如同日本列島是亞歐大陸東部的邊緣島弧一樣，日本在外交上也總是追隨某一大國(guó)或大國(guó)集團(tuán)，以借助其勢(shì)力和影響來(lái)發(fā)展自己。這種國(guó)際定位既源于日本人心中由較為貧瘠的島國(guó)環(huán)境所帶來(lái)的強(qiáng)烈的不安全感，同時(shí)卻也更加強(qiáng)了這種不安全感。本尼迪克特曾經(jīng)指出，日本人是以等級(jí)的觀點(diǎn)來(lái)看國(guó)內(nèi)問(wèn)題的，他們也用同樣的觀點(diǎn)來(lái)看待國(guó)際問(wèn)題。日本社會(huì)中縱式的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及輕思辨、重實(shí)用的思想方法，形成了日本文化中獨(dú)特的重視等級(jí)和依附強(qiáng)權(quán)的傳統(tǒng)。而外交上的這種模式正是反映了日本人重視等級(jí)和服從權(quán)威的特點(diǎn)。也正是這些因素使得日本唯當(dāng)今世界上唯一的超級(jí)大國(guó)――美國(guó)的馬首是瞻，亦步亦趨地追隨美國(guó)，積極響應(yīng)美國(guó)的號(hào)召，竭力做好美國(guó)反華勢(shì)力的“排頭兵”。
談到中日關(guān)系，不免讓人想到二戰(zhàn)后的德國(guó)。德國(guó)與日本同是二戰(zhàn)策源地、同是法西斯國(guó)家，也同是戰(zhàn)敗國(guó)，但戰(zhàn)后兩國(guó)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的態(tài)度卻迥然不同。究其原因，除了____的原罪思想、德國(guó)人的理性思維之外，筆者認(rèn)為首先是德國(guó)的地理位置、政治地緣環(huán)境使然。德國(guó)位于歐洲大陸中部，東南西北分別與波蘭、捷克、奧地利、瑞士、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡、法國(guó)和丹麥共9個(gè)國(guó)家接壤，在歐洲是除了俄羅斯之外擁有鄰國(guó)最多的國(guó)家?！暗乩砑疵\(yùn)”。身處曾經(jīng)的敵國(guó)包圍之中，要想恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、回歸歐洲社會(huì)、重新樹(shù)立大國(guó)地位，在外交上不做出姿態(tài)、動(dòng)些真格的去低頭認(rèn)罪乞求寬恕是不可能的。相比較而言，日本在這方面就“幸運(yùn)”得多了。它四面環(huán)海、沒(méi)有陸上鄰國(guó)，因而如同歷史上的情形一樣，沒(méi)有別的國(guó)家能夠輕易威脅到它。雖然美國(guó)投了兩顆原子彈給日本造成巨大損失，但卻使日本正好抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，極力把自己塑造成“受害者”形象，向國(guó)際社會(huì)倒打一耙。
戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的盟國(guó)集團(tuán)對(duì)待德國(guó)和日本的不同處置也是造成德、日兩國(guó)認(rèn)罪態(tài)度大相徑庭的直接原因。二戰(zhàn)后，蘇、美、英、法分區(qū)占領(lǐng)造成了德國(guó)內(nèi)部的分裂和對(duì)立，柏林則更是成為資本主義與社會(huì)主義兩大陣營(yíng)交鋒的前線。出于對(duì)共同的敵人――蘇聯(lián)的畏懼和防范，盟國(guó)必須把處在斗爭(zhēng)最前線的德國(guó)重新武裝起來(lái)、盡快納入歐洲體系以使其發(fā)揮應(yīng)有的作用，因此對(duì)德國(guó)進(jìn)行了嚴(yán)厲整肅，徹底清除了原國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、肅清軍國(guó)主義思想;又以馬歇爾計(jì)劃輸血?dú)W洲、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、促使德國(guó)重歸歐洲大家庭。同樣出于對(duì)社會(huì)主義蘇聯(lián)的畏懼和防范，但在與蘇聯(lián)和中國(guó)隔海相望的日本，美國(guó)卻實(shí)行單獨(dú)占領(lǐng)，不僅保留了天皇制度，也保留了日本軍國(guó)主義思想，甚至昔日的法西斯頭子在戰(zhàn)后日本政壇仍然擔(dān)當(dāng)重要角色。1957年和1960年，日本二戰(zhàn)甲級(jí)戰(zhàn)犯岸信介曾兩度出任首相(9月20日剛剛當(dāng)選日本自民黨總裁、即將出任首相的安倍晉三就是岸信介的外孫)。對(duì)此，歐洲各國(guó)聽(tīng)之任之，其主要原因首先也就在于日本在地理位置上遠(yuǎn)離歐洲，它的軍國(guó)主義對(duì)于遏制蘇聯(lián)恰到好處、對(duì)于西歐各國(guó)則鞭長(zhǎng)莫及。
直到今天，日本在遠(yuǎn)東的特殊地理位置仍在地緣政治上發(fā)揮著重要作用。美國(guó)作為當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國(guó)，要稱(chēng)霸全球首先就要控制住歐亞大陸，那么它在亞洲、特別是東亞地區(qū)最得力也最合適的助手就是日本。美國(guó)需要利用日本牽制中國(guó)、遏制中國(guó)，免得中國(guó)過(guò)分強(qiáng)大起來(lái)可能會(huì)在國(guó)際事務(wù)中與之一爭(zhēng)高下。
三、結(jié)語(yǔ)
歷史問(wèn)題上的摩擦只不過(guò)是更深層問(wèn)題的表象。中日之間的根本問(wèn)題，在于日本一百多年來(lái)一直以征服和主宰的心態(tài)看待和對(duì)待中國(guó)。從1894年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，到1937年開(kāi)始的全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，直到冷戰(zhàn)時(shí)期和冷戰(zhàn)結(jié)束之后，日本的對(duì)華政策都建立于“軟弱和分裂的中國(guó)”思維之上。在這幾個(gè)歷史時(shí)期里，雖然日本以各種不同名義和手段對(duì)付中國(guó)，但根本出發(fā)點(diǎn)一直沒(méi)有改變。再由于近年來(lái)日本政府領(lǐng)導(dǎo)人置國(guó)內(nèi)外的反對(duì)和譴責(zé)于不顧，多次高調(diào)參拜靖國(guó)神社，引發(fā)中日關(guān)系持續(xù)緊張，使之成為兩國(guó)政治關(guān)系困難的“癥結(jié)”。既然“參拜”問(wèn)題是中日雙邊關(guān)系中繞不過(guò)去的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，那么從歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面去分析形成這一結(jié)點(diǎn)的深層次原因，將有助于我們尋求解決這一問(wèn)題的途徑。
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