網(wǎng)絡(luò)道德失范問題、原因與對策分析論文

　　所謂“道德失范”是指舊有的道德觀念和行為規(guī)范被普遍否定，逐漸失去對社會成員的約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，不具有對社會成員的有效約束力，使得社會成員的行為處在一種規(guī)范真空的社會狀態(tài)中。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：網(wǎng)絡(luò)道德失范問題、原因與對策分析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　網(wǎng)絡(luò)道德失范問題、原因與對策分析全文如下：

　　一、互聯(lián)網(wǎng)道德失范分析

　　當(dāng)網(wǎng)絡(luò)僅用于軍事、教育領(lǐng)域時，它離我們的生活還有一定的距離，但是當(dāng)人們通過電子郵件相互問候，通過Oicq聊天，在網(wǎng)上購物、獲取新聞信息的時候，它就和我們密不可分。我們的某些社會行為被搬到了網(wǎng)上，大家在網(wǎng)上交往、學(xué)習(xí)，就形成了一個新“社會”一虛擬社區(qū)。在這個新社會中，一種新型的人際關(guān)系正在逐漸形成。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種工具，在為社會的發(fā)展提供便利條件的同時，也造成了某些負(fù)面、消極的影響，甚至導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德的失范。如惡意域名搶注、網(wǎng)絡(luò)盜版、垃圾郵件、網(wǎng)絡(luò)壟斷、網(wǎng)絡(luò)腐敗等不道德的丑行。雖然，道德在本質(zhì)上不是經(jīng)濟(jì)資本，也不可能作為直接的經(jīng)濟(jì)資本來使用。然而它卻從來不乏價值資源的意義，甚至也能成為一種特殊的資本發(fā)揮巨大效用。

　　人們與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系越來越密切，網(wǎng)民低齡化也成為一大趨勢，青少年時期是人生發(fā)展和品德形成的關(guān)鍵時期，網(wǎng)絡(luò)社會深刻地影響著人們的道德判斷和道德行為。就總體而言，青少年好奇心、好勝心強(qiáng)，精力旺盛，渴望豐富的知識，需要平等的交流。而網(wǎng)絡(luò)正以其獨(dú)特、新奇和神秘的世界吸引著廣大的青少年。據(jù)一項調(diào)查顯示，上網(wǎng)人群的年齡段在25-30歲以下的占了74.59%，而教育程度在大專以上者占了70.11%。[1]如果我們的社會對網(wǎng)絡(luò)的道德失范問題處理不當(dāng)有可能影響青少年德性的形成，甚至導(dǎo)致青少年犯罪。所以網(wǎng)絡(luò)的道德失范問題給我們的素質(zhì)教育帶來了新的思考，越來越受到德育工作者的關(guān)注。目前，網(wǎng)絡(luò)道德失范問題主要包括以下幾個方面：

　　1.色情污染和暴力問題的出現(xiàn)

　　色情污染是指通過互聯(lián)網(wǎng)上傳播黃色淫穢的圖片和文字信息，來吸引人們的注意力，侵蝕網(wǎng)民的思想，甚至引起網(wǎng)民道德價值觀念的變化?；ヂ?lián)網(wǎng)不乏色情和暴力的內(nèi)容。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，因特網(wǎng)上非學(xué)術(shù)性信息中，47%與色情有關(guān)。每天約有2萬張色情圖片進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)。[2]而另一項統(tǒng)計表明，60%的青少年是無意中接觸到黃色信息的，而接觸過網(wǎng)絡(luò)上黃色信息的青少年90%以上有性犯罪的行為或動機(jī)。[3]在美國，色情淫穢之類早已泛濫成災(zāi)，如今在互聯(lián)網(wǎng)作惡更加猖獗。卡耐基梅隆大學(xué)的一項調(diào)查說，美國多數(shù)家庭電腦網(wǎng)絡(luò)中，有92萬件帶有不同程度色情內(nèi)容的圖片、文章和錄像;電子公告板儲存的數(shù)據(jù)圖像有4/5含有淫穢內(nèi)容。[4]由此可見，網(wǎng)絡(luò)的色情污染已經(jīng)無處不在，無奇不有，嚴(yán)重腐蝕著廣大青少年的價值觀念。另外，暴力信息在互聯(lián)網(wǎng)的傳播也不容忽視，多用戶地牢游戲存在著嚴(yán)重的暴力傾向，而眾多的游戲玩家正是在這種刺激和充滿誘惑力的游戲中暴力傾向得到加強(qiáng)。有研究顯示，長期沉溺于互聯(lián)網(wǎng)會使得人變得孤僻、脾氣暴躁，攻擊性增加。色情和暴力對于人生觀和價值觀還沒有成型的青少年而言，危害是很大的，甚至有可能會促使青少年的暴力和色情犯罪的增加。

　　2.網(wǎng)絡(luò)恐怖和欺詐的出現(xiàn)

　　在網(wǎng)絡(luò)上通過提供制造恐怖的信息和發(fā)恐怖件來敲詐、勒索的事已不少見。1997年3月，比爾·蓋茨連續(xù)收到4封e-mail恐嚇信，要他趕緊交出500萬美元，否則他和妻子都性命難保。[5]在網(wǎng)上，象這種恐怖任何人都可能碰到，萬一碰上一個恐怖郵件，就會讓你惶惶不可終日。如同現(xiàn)實(shí)生活中常會有騙子騙人錢財一樣，網(wǎng)絡(luò)也時刻有陷阱在等著你。網(wǎng)絡(luò)騙子利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不成熟及人們的麻痹心理，從事詐騙活動，你隨時有可能成為騙子們的獵物。1998年8月，西北某銀行被網(wǎng)絡(luò)騙子騙走80.6萬元;1998年9月某市以銀行被人用虛擬賬號提走現(xiàn)金26萬元。[6]網(wǎng)絡(luò)欺騙成為一部分人獲取財富的手段。同時，網(wǎng)絡(luò)除了錢財?shù)钠墼p以外，也存在著情感的欺騙。有些心懷不軌的人利用青少年渴望交往和關(guān)愛的心理，設(shè)計情感陷阱，讓一些無知的少男少女陷入其中，不能自拔。甚至利用情感欺騙來達(dá)到自己不可告人的目的。1997年，某化名為“網(wǎng)絡(luò)羅密歐”的男子，利用互聯(lián)網(wǎng)，選擇少女網(wǎng)友進(jìn)行各種手段的引誘、蒙騙，使得她們外出會面，進(jìn)而實(shí)施性侵害。該男子被判入獄，他在法庭上的話應(yīng)當(dāng)引起人們的注意：“對沒有成人監(jiān)護(hù)的未成年人來說，互聯(lián)網(wǎng)是一個非常危險的地方”。[7]

　　3.網(wǎng)絡(luò)病毒和攻擊的蔓延

　　病毒同樣是網(wǎng)絡(luò)揮之不去的一個噩夢。自從第一個蠕蟲病毒發(fā)現(xiàn)以來，病毒就與計算機(jī)如影相隨，現(xiàn)在病毒愛上了傳播速度極快的網(wǎng)絡(luò)。從CIH到“愛蟲”，到現(xiàn)在的“庫爾尼科娃”病毒，每一次都給網(wǎng)絡(luò)造成了難以估量的損失。而病毒傳播速度之快、范圍之廣，令人觸目驚心。而網(wǎng)絡(luò)攻擊和謾罵正在成為互聯(lián)網(wǎng)的一種風(fēng)格，黑客的攻擊也到了“談黑色變”的地步。眾多的黑客以摧毀別人的站點(diǎn)為樂。而在互聯(lián)網(wǎng)的聊天室和BBS，人們隨意發(fā)泄自己的不滿并報復(fù)著漠不相識的人。這種隨便的侮辱和謾罵，故意的挑釁，使得網(wǎng)絡(luò)空間充滿火藥味。這些都無時無刻不在污染著互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境。

　　二、網(wǎng)絡(luò)道德失范的成因分析

　　網(wǎng)絡(luò)交往的特殊性對人們的思維和行為方式產(chǎn)生了很大的影響，這也包括道德價值觀念和道德生活方式。目前，之所以在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中會出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象主要是基于以下的兩個原因：弱化的“自律道德”和難以形成“他律道德”。

　　(一)弱化的“自律道德”

　　自律道德是指人們進(jìn)行道德判斷和行為選擇時，主要是受自己主觀的價值標(biāo)準(zhǔn)支配，而不是外部的規(guī)范。其道德判斷具有主觀性，是道德發(fā)展水平趨于成熟的主要標(biāo)志。在互聯(lián)網(wǎng)，由于環(huán)境的特殊性將會導(dǎo)致人們的主觀價值標(biāo)準(zhǔn)模糊和自主意識降低，自律道德弱化，并因此而造成網(wǎng)絡(luò)道德失范。

　　1.互聯(lián)網(wǎng)的不太友好及自由

　　心理學(xué)的研究表明，環(huán)境能夠影響我們的行為。當(dāng)人類面臨著一種新的環(huán)境時，他們首先是尋求對環(huán)境的控制。在互聯(lián)網(wǎng)，有很多的因素會導(dǎo)致一些人血壓升高，火冒三丈。上線速度太慢、等待的時間太長、相互交流時獲得信息量的減少都會引起人們情緒的變化。計算機(jī)專家吉米·西摩(Jim Seymour)在寫給《個人電腦雜志》的文章中抱怨到：“哎，最近上網(wǎng)真是見鬼，要想接通互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)商就得反復(fù)撥電話，下載文章得等待好長一段時間，有時電話掉線，下載總是進(jìn)行到一半時不得不從頭再來。”[8]互聯(lián)網(wǎng)這種“虛擬社會”對個人而言是很難控制的。環(huán)境可以利用卻不可以控制對人類而言是不小的打擊。這些環(huán)境因素增加了道德意識的弱化。另外，網(wǎng)上免費(fèi)電子郵件的提供帶給人的不僅僅是便利和快速。同時它也能引起足夠的混亂。在網(wǎng)上，人們可以輕松的發(fā)送匿名郵件。而發(fā)送多少，發(fā)給多少人電子郵件，發(fā)送的形式和內(nèi)容完全取決于發(fā)郵件的人。換句話說就是，一個憤世妒俗的人可以用很小的代價在互聯(lián)網(wǎng)上制造足夠大的混亂。所以，如果缺少必要的道德約束和自主的道德意識，網(wǎng)民的行為很可能會處于一種失控狀態(tài)。

　　2.網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的分離

　　“人人平等”似乎在互聯(lián)網(wǎng)上得到了實(shí)現(xiàn)。“在網(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗”。首先，網(wǎng)絡(luò)的本意是要營造一個公正、真實(shí)和平等的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和秩序。面對網(wǎng)絡(luò)，“平等身份”的獲得實(shí)際上是以一種“身份的喪失”為代價的。人成為了一種“虛擬實(shí)在體”——真實(shí)的人面對著虛擬的社會。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的分離使得現(xiàn)實(shí)的人與網(wǎng)絡(luò)的人存在一種悖論：網(wǎng)絡(luò)或多或少的導(dǎo)致了一種人格和自我意識的分離。在網(wǎng)絡(luò)中人們可以逃避來自群體的壓力，雖然網(wǎng)絡(luò)身份的獲得對人本身的道德行為會產(chǎn)生多大的影響還未可知，但有一點(diǎn)是可以肯定的是，由于網(wǎng)絡(luò)機(jī)制的制約力量太過薄弱而造成的自我膨脹、虛假自我和道德意識的弱化是顯而易見的。可以這么認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)“平等身份”對網(wǎng)絡(luò)道德的維護(hù)是及其不利的。另一種是由“平等”造成的不平等，即導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)技術(shù)強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)。對網(wǎng)絡(luò)的熟悉程度將會決定你在網(wǎng)絡(luò)中的地位，通常初學(xué)者(菜鳥)會受到老練網(wǎng)蟲的輕視。在聊天室里，你仍然有可能會象現(xiàn)實(shí)中一樣受到別人的冷落和歧視?，F(xiàn)社會中擁有技術(shù)和金錢優(yōu)勢的個人和集團(tuán)對網(wǎng)絡(luò)實(shí)行強(qiáng)行控制，有可能導(dǎo)致技術(shù)強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)，這對于知識產(chǎn)權(quán)的維護(hù)和通信自由都極其有害，也就由所謂的網(wǎng)絡(luò)“平等”造就了事實(shí)上的“不平等”。

　　另外，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的分離也給一部分人提供了發(fā)揮才能的機(jī)會。在網(wǎng)絡(luò)的安全性挑戰(zhàn)中，有的黑客入侵別人的網(wǎng)站并非為了錢財和蓄意破壞，而是為了尋找刺激，顯示才能與技巧，以滿足一個人的成就感，在網(wǎng)絡(luò)這種個性化的環(huán)境中，黑客對難度越大，越有刺激性和挑戰(zhàn)性的目標(biāo)特別想發(fā)起攻擊。一旦他們成功的侵入別人的電腦，他們這種自我成就感的體驗(yàn)就會得到加強(qiáng)。心理學(xué)的研究表明，人有自我表現(xiàn)的需要。當(dāng)一部分人在現(xiàn)實(shí)中得不到表現(xiàn)的機(jī)會和別人的認(rèn)同時，他們會尋求另外的途徑來滿足這種需要。網(wǎng)絡(luò)這個精彩的世界在消除現(xiàn)實(shí)身份差別的同時，為了尋求表達(dá)提供了豐富的空間。相應(yīng)地，當(dāng)這種需要與道德相矛盾時，人們自身的“道德感”才是行為的決定因素。在缺少一種評價機(jī)制的條件下，大多數(shù)人會選擇前者。我們也可以發(fā)現(xiàn)，由于素質(zhì)教育暫時還處于一種失衡狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的道德并沒有真正的深入人心，個體的道德判斷能力并沒有達(dá)到科爾伯格所提出的后習(xí)俗水平，這使得人們的網(wǎng)絡(luò)行為具有很大的隨意性。

　　3.去個性化

　　去個性化是指個人的自身同一性意識下降，自我評價和控制水平降低的現(xiàn)象。一旦人們處于去個性化狀態(tài)，個體就會表現(xiàn)出行為責(zé)任意識降低、行為與內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)不一致、自制力降低等問題，結(jié)果便導(dǎo)致人們做出通常不會做的行為。最初心理學(xué)家對去個性化的研究是采用匿名的方法(這與網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境很相似)，使個體意識不到自己與他人的差別，這時個體的行為很少受個性的支配，而傾向于跟整個群體的行為保持一致。另外，個體在極端自我卷入狀態(tài)是，暫時的心理活動因高度集中于外界事物而導(dǎo)致人的自我意識和控制水平極度降低。津巴多(P.Zimbardo)認(rèn)為，去個性化狀態(tài)最大限度地降低了自我觀察和評價意識;降低了對社會評價的關(guān)注，因而通常的內(nèi)疚、羞愧、恐懼和承諾等行為控制力量都被削弱，從而使壓抑行為外露的閾值降低，使人表現(xiàn)出社會不允許的行為，促使了不道德行為的增加。[9]辛格(J.E.Singer)等人的研究很好的證明了以上的假設(shè)。當(dāng)用匿名的方法引發(fā)被試的去個性化狀態(tài)時，與可識別的實(shí)驗(yàn)條件相比，被試在有關(guān)色情問題的討論中明顯的使用猥褻語言。[10]

　　在互聯(lián)網(wǎng)中，人們都是在匿名的前提下與人交流的，對于網(wǎng)絡(luò)另一端的個體我們都知道得很少，性別、身份、社會地位及興趣愛好等等個體的信息都是未知的，網(wǎng)絡(luò)的時空分離使得一切有關(guān)個體的隱私信息都可以隱藏，你也可以同時以多種身份和角色參與網(wǎng)絡(luò)活動，這很容易引起去個性化狀態(tài)的出現(xiàn)。再加上人們的注意力轉(zhuǎn)移到網(wǎng)上的內(nèi)容，而不是自己的內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)及態(tài)度，這種自我卷入的水平很高，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則和個體的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)對個人行為的監(jiān)督顯得無能為力。所以，由于網(wǎng)絡(luò)交往的特殊性：匿名的存在和高度的自我卷入導(dǎo)致行為責(zé)任意識和道德意識的降低，也就很難期望網(wǎng)民表現(xiàn)出道德行為。

　　(二)難以形成“他律道德”

　　“他律道德”是指人們在進(jìn)行道德判斷和行為選擇時，受到自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)支配和制約。對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不是主觀的動機(jī)。他律的道德標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。由于互聯(lián)網(wǎng)缺少規(guī)范和監(jiān)督，人們難以形成這種受制于外部規(guī)范的“他律道德”。

　　當(dāng)人們處在現(xiàn)實(shí)社會時，總是生活在一定的社會和文化規(guī)范(包括風(fēng)俗習(xí)慣，法律和組織規(guī)則等)中，現(xiàn)實(shí)的規(guī)則對個體具有普遍的約束力。而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，消彌了時間和空間的差異，使得原本存在于現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)范和秩序逐漸失去效力，這就給個體提供了逾越規(guī)范和釋放現(xiàn)實(shí)生活壓力的空間，自我也能獲得更多的表達(dá)機(jī)會。在網(wǎng)絡(luò)社會中，由于個體“現(xiàn)實(shí)身份”的喪失和“平等身份”的獲得，將不再受到原有社會規(guī)范的影響，因此，網(wǎng)民可以自由表達(dá)自己的意見和感受?，F(xiàn)實(shí)社會的“他律道德”是建立在規(guī)范和權(quán)威的基礎(chǔ)上，具有一定的強(qiáng)制性。當(dāng)個體觸及社會的規(guī)范及他人的利益時，他必須承擔(dān)相應(yīng)的社會壓力和自我良心帶來的拷問，也就是必須考慮到道德成本的問題。在實(shí)施行為的過程中，他將會進(jìn)行理性的道德判斷，考察行為將帶來的壓力自己能否承受，然后才決定是否實(shí)施行為，這就要求他對大多數(shù)的信息進(jìn)行分析。然而在網(wǎng)絡(luò)空間，個體在很大程度上避免了與現(xiàn)實(shí)社會的直接對話，責(zé)任之外的其他人很難對不道德的行為采取相應(yīng)的道德措施。此時道德行為的維護(hù)也僅僅表現(xiàn)為行為者本身的“道德感”。在這種情況下，行為者可以隨意解釋其行為來為自己辨護(hù)?；ヂ?lián)網(wǎng)正面臨著道德評價體系的缺失，個體在互聯(lián)網(wǎng)的行為很少會被人評價，即使有評價，其道德約束力和現(xiàn)實(shí)壓力也是極其有限的。所以，“他律道德”在網(wǎng)絡(luò)空間就很難形成。大多數(shù)人在這種缺少評價和制約的環(huán)境中，會表現(xiàn)出與自己性格與現(xiàn)實(shí)身份不一致的行為。

　　綜上所述，網(wǎng)絡(luò)“自律道德”弱化和“他律道德”難以形成最主要和關(guān)鍵的因素是網(wǎng)絡(luò)中缺少行為的引導(dǎo)和監(jiān)督機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)中的個體不需要對自己的言行負(fù)責(zé)，再加上網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)中的自主道德意識存在問題，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在此起到了一種推波助瀾的作用。因此，網(wǎng)絡(luò)的道德建設(shè)還有很長的路要走。

　　三、網(wǎng)絡(luò)道德失范的對策研究

　　1.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)

　　網(wǎng)絡(luò)作為一種新的技術(shù)，自身還有許多不完善的地方，由于受到技術(shù)發(fā)展程度的限制，網(wǎng)絡(luò)的安全水平遠(yuǎn)不夠成熟，解決技術(shù)上的難題是網(wǎng)絡(luò)面臨的首要問題。在許多的網(wǎng)絡(luò)道德問題中，我們可以看到，由于網(wǎng)絡(luò)的防御機(jī)制存在問題，給許多心懷不軌的人以可乘之機(jī)。比如，網(wǎng)絡(luò)黑客大多數(shù)是處于對網(wǎng)絡(luò)安全的挑戰(zhàn)。網(wǎng)站與黑客一直玩著貓和老鼠的游戲，如果在網(wǎng)絡(luò)自身的安全建設(shè)中能夠走在技術(shù)的前面，有效的阻止“有害數(shù)據(jù)”的入侵，就可以避免許多不必要的麻煩。一、防火墻和過濾技術(shù)，這種技術(shù)在防止網(wǎng)民接受色情和暴力信息，防御網(wǎng)絡(luò)病毒時是非常有效的。一般的過濾軟件會有效地將與色情和暴力有關(guān)的網(wǎng)站或搜索關(guān)鍵字自動封鎖，防火墻技術(shù)對進(jìn)入系統(tǒng)的文件進(jìn)行檢測，發(fā)現(xiàn)病毒會提示用戶并進(jìn)行殺毒處理。二、口令設(shè)置和數(shù)據(jù)加密，所謂口令設(shè)置就是對一些重要的軟件和文檔實(shí)行口令保護(hù)，同時也可以用加密技術(shù)對郵件保密以防止非授權(quán)者閱讀，這能給你的郵件加上數(shù)字簽名從而使你的收信人可以確信郵件是你發(fā)來的。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的安全性對于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是至關(guān)重要的一步。

　　2.制定出網(wǎng)絡(luò)法律

　　很多網(wǎng)民之所以在網(wǎng)上膽大妄為，是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)的言行不需負(fù)任何的責(zé)任。當(dāng)網(wǎng)民的道德意識水平不高，又缺少相應(yīng)的法律制約時，只要有少許的環(huán)境因素的誘導(dǎo)，很可能會導(dǎo)致人的行為的失常。由于互聯(lián)網(wǎng)本身發(fā)展的不成熟，缺少一套相應(yīng)的規(guī)范體系，網(wǎng)民在上網(wǎng)時高度的自我卷入，所以在不太友好的氣氛中，不道德的行為就會表現(xiàn)出來。網(wǎng)絡(luò)法律的制定已得到了各國政府的密切關(guān)注，1986年美國國會通過了《計算機(jī)詐騙和濫用條例以及電子通信隱私權(quán)法》等，1997年12月我國公安部也頒發(fā)了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法。[11]2000年12月8日《全國人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》獲得通過。[12]這些網(wǎng)絡(luò)法律的制定為互聯(lián)網(wǎng)的良性發(fā)展提供了很好的契機(jī)。

　　3.完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和加強(qiáng)監(jiān)督

　　由于網(wǎng)絡(luò)的真正的走入大眾的時間還不長，對于網(wǎng)絡(luò)中個體相互關(guān)系的確立與維護(hù)還有待時間的驗(yàn)證，人們處在這種現(xiàn)實(shí)社會向虛擬社會的轉(zhuǎn)型當(dāng)中，一切還沒有適用過來，新型的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立也就有一定的難度。道德規(guī)范對于道德本身的發(fā)展起著強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。由于在目前互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，存在著道德批評的不系統(tǒng)和不完整、道德理想環(huán)境的模糊和不存在道德權(quán)威而缺乏建設(shè)性的力量等問題，也使得網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的建立需要一段時間。最初的網(wǎng)規(guī)是一些技術(shù)性的規(guī)則，如TCP/IP協(xié)議。目前，網(wǎng)絡(luò)的使用者自發(fā)制定了一些網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，如美國計算機(jī)倫理協(xié)會所制定的計算機(jī)倫理“十誡”中，提到的“你不應(yīng)該到他人的計算機(jī)文件里去偷盜，你不應(yīng)該剽竊他人的精神產(chǎn)品”等條款，[13]，具體地規(guī)定了人們在網(wǎng)上的行為。南加利福利亞大學(xué)也指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為的類型：
(1)有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖入網(wǎng)絡(luò)及相連的系統(tǒng);(2)商業(yè)性的或欺騙的利用大學(xué)計算機(jī)資源;(3)偷竊資料、設(shè)備和智力成果;(4)未經(jīng)許可而接近他人的文件;(5)在公共用戶場合做出引起混亂或造成破壞的行為;(6)偽造電子郵件信息。[14]同時網(wǎng)絡(luò)可以通過一種網(wǎng)絡(luò)身份的確認(rèn)來增強(qiáng)道德規(guī)范的制約力量，即個體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之前必須先作出遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的承諾和澄清違反網(wǎng)絡(luò)規(guī)定時必須付出相應(yīng)的代價，即增加道德成本。否則就取消其上網(wǎng)的資格。在這種規(guī)范之下安全有可能使網(wǎng)絡(luò)道德良性發(fā)展。

　　4.培養(yǎng)網(wǎng)民自主道德意識

　　網(wǎng)民的道德意識在很大程度上決定了他在網(wǎng)上的道德行為，對于網(wǎng)民的自主道德意識的培養(yǎng)就成為最具有決定意義的部分。從本質(zhì)上講，理想的道德是一種自律行為，是人們內(nèi)心對自己行為的自覺要求，是一種“道德感”的培養(yǎng)。由于網(wǎng)民各方面素質(zhì)的參差不齊，網(wǎng)絡(luò)自主道德意識的培養(yǎng)主要是網(wǎng)民道德責(zé)任感的培養(yǎng)，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自由、開放，人們的思維和行為方式發(fā)生了很大的變化，必然導(dǎo)致網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)的接觸中遇到前所未有的道德認(rèn)知沖突，當(dāng)一個人具有了強(qiáng)烈的道德修養(yǎng)愿望，并具了自我修養(yǎng)的能力時，道德認(rèn)知沖突能夠增強(qiáng)網(wǎng)民的道德判斷能力和道德行為能力。另外網(wǎng)絡(luò)的道德論壇也可以增強(qiáng)網(wǎng)民的道德推理能力，在一種平等的討論式的環(huán)境中，人的道德意識的提高相對容易得多。

　　5.改變傳統(tǒng)的道德教育方式

　　互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)利用自身的教育優(yōu)勢，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的交流媒介，可以對學(xué)校傳統(tǒng)的道德教育方式產(chǎn)生顯著的影響。無論是在內(nèi)容還是在形式上，網(wǎng)絡(luò)道德教育都有獨(dú)特的優(yōu)勢。傳統(tǒng)的道德教育是一種說教式的灌輸，內(nèi)容枯燥，過于抽象，學(xué)生很難內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)可以利用其自身的圖文和語音功能，使道德教育變得生動形象，容易理解。并且學(xué)生也可以以參與式的身份來討論一些道德問題，發(fā)表自己的道德見解。另外在網(wǎng)絡(luò)也可以采用公正團(tuán)體策略，增加網(wǎng)絡(luò)的凝聚力，提高網(wǎng)民的道德認(rèn)知能力，減少網(wǎng)絡(luò)不道德的行為。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[2]　楚麗霞.網(wǎng)絡(luò)社會中青少年德性的創(chuàng)造.當(dāng)代青年研究，2000年第3期第25頁

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　　[11]　楚麗霞.網(wǎng)絡(luò)社會中青少年德性的創(chuàng)造.當(dāng)代青年研究，2000年第3期第27頁

　　[12]　中國青年，2001年第2期第2頁

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　　[14]　嚴(yán)耕、陸俊.國外網(wǎng)絡(luò)倫理問題研究綜述.國外社會科學(xué)，1999年第2期第16頁