計算機發(fā)展對社會影響的論文(2)
計算機發(fā)展對社會影響的論文
計算機發(fā)展對社會影響的論文篇二
《計算機網絡技術對人類社會發(fā)展的影響》
【摘要】
網絡信息技術的進步對人與社會的發(fā)展產生了巨大影響，網絡信息技術是一柄雙刃劍，在其表現(xiàn)出對人類社會積極方面的同時，如不加以合理地應用、管理和引導，必然帶來許多負面的影響。
【關鍵詞】
網絡;互動性;創(chuàng)新性
網絡對人類生活的影響可以說是革命性的。它改變了人們傳統(tǒng)的生活方式，通過Internet，人們可以從浩如煙海的信息中查詢到自己需要的部分，可以和遠隔重洋的親朋好友互通音訊，可以和未曾謀面的陌生人交流情感，可以坐在家中接受全球各地醫(yī)學專家的會診，可以實現(xiàn)網上購物、網上婚禮、網上營銷、網上政府。凡此種種，都是人們過去所不能想象的。信息化與數字化和網絡化的高度一體化的信息交流方式使人們明顯感覺到這種新的方式帶給我們的快捷與自由，開放與互動;同時，也有一些人利用網絡牟取暴利，違背了理性，超越了法制的界限而給社會和個人帶來極大危害。
1 計算機網絡的特點
1.1 快捷性
從網絡作為軍事用途出現(xiàn)，到大規(guī)模地民用，三十年。很顯然，變化進程是呈加速度發(fā)展，每一種傳播方式普及后，都給人類的生活方式造成了翻天覆地的影響。人類從最初的語言信息的傳遞到后來的文字以及文字的記載等不同的信息交換方式直至今日的網絡信息傳遞，人們更加清楚地意識到計算機網絡技術這種新的技術對人類社會影響的力量之強、速度之快、范圍之廣是前所未有的，人們無論在何時何地，總能享受到它帶給我們的快捷，讓在地球不同角落的人們在最短的時間之內就能接收到相同的消息，這種快捷是以前任何一種信交流方式所不能做到的。這種新的信息傳遞方式不僅僅可以跨越時間與空間，更能使信息的發(fā)布者與接收者進得密切的互動，以更加快捷的信息交流方式服務于人類。
1.2 自由性
闡述這一點，首先要闡述什么是自由，自由包括兩點，第一個體的自由，即個體意志的自覺。第二就是一切個體的同等自由。而我這里所說的網絡的自由性在于它將以上兩者相互結合，而引申出的通過人與自然，人與人關系的互動而達到的精神自由，網絡的迅速發(fā)展和廣泛應用為個人自由提供了手段和工具，這種網絡中的自由可以讓不同身份，不同地位的人平等地享有發(fā)表自己言論，表達自己的思想和看法的權利，網絡中的這種自由打破了現(xiàn)實生活中的那種陳規(guī)，在網上人們可以不必在意對方的職位，年齡，文化層次，享有同等的權利在網絡上發(fā)表自己的言論。因此，網絡的這種特性可以用尼葛洛龐對網絡時代的“數字化生存”的四個特質概括：分散權力，全球化，追求和諧和賦予權力。這也充分體現(xiàn)了網絡的自由性。
1.3 開放性
開放性是網絡的根本特征之一，開放與共享也是一脈相承的，網絡在現(xiàn)實發(fā)展中始終也遵循著開放與共享的精神，比如我們使用計算機時必不可少的軟件，以使用方式分類可以分為：收費軟件(以營利為目的)，共享軟件(作者擁有版權，但可以免費試用)，免費軟件(版權一般僅限于讓其傳播版權擁有者的名字，使用者可以隨便使用，但不得對軟件進行程序上的修改)和公共軟件(不具備版權，允許任何人使用，修改)四種，以此為例我們就可以看出網絡的共享性給傳統(tǒng)的知識產權觀念提出了很大的挑戰(zhàn)。同時在網絡上信息的知識產權的概念也變得模糊了，你很難分辨出信息的發(fā)布者有無出版的知識產權，而那種完全封閉性的方式又難以做到信息的共享，所以就使得網絡具有開放性。
1.4 互動性
網絡為不同民族文化的交流與互動提供前所未有的工具，使人們能以多對多的方式進行溝通，打破了那種傳統(tǒng)文化中的單向的傳播方式，信息的發(fā)出者還可以是接收者，人們即可是做為參與者，也可是作為制作者，具有雙重性，這種互動性可以積極地調動起人們的參與的欲望，實現(xiàn)一些在現(xiàn)實中受于限制而不能參與進來的交流，在數字時代的虛擬世界里，人們并未像想象中那樣謊話連天，互聯(lián)網的獨特性，某種程度上出人意料地抑制了說謊，出于對現(xiàn)實世界的虛偽的反彈，人們更愿意在網絡中表露內心世界的真實。誠信在網絡間彌漫并在不同個體間相互傳播，這種互動性使個人的價值得到前所未有的突顯和發(fā)揮。
1.5 創(chuàng)新性
每一項技術的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，網絡技術的發(fā)展也是如此。不斷創(chuàng)新是網絡之所以始終保持旺盛的生命力的根本，這種創(chuàng)新性也讓我們不斷地接收新的觀念，學習新的技術，從而引導我們更好地去發(fā)展我們社會。
2 計算機網絡技術的發(fā)展對人類社會的影響
首先，正是因為網絡空間的這種虛擬性，讓人們過于的在這個空間里放縱自己，沉迷于這樣的虛擬世界，之所以造成人們過于沉迷于網絡，我們可以從弗洛依德的心理分析學中得到解釋。他認為人格有三重，即“超我”“自我”和“本我”，“超我”是按照社會的倫理規(guī)范所形成的“我”;而“本我”是按照自我快樂的原則來行為的;“自我”介于兩者之間。他認為文明越發(fā)展，可能對人越壓抑，就是用“超我”的人格特征來壓抑“本我”的人格特征，表現(xiàn)為“自我”的人格。虛擬的世界給了人們以表現(xiàn)“本我”人格的機會，虛擬的環(huán)境是人自由地表現(xiàn)“本我”的一種狀態(tài)。也可是這樣從這樣的角度考慮，人們往往在現(xiàn)實中解決不了的問題喜歡跑到幻想中去解決，比如電腦游戲，它給人一種逃避現(xiàn)實性的途徑，在游戲中扮演一個自己從未體驗過的角色或者是在現(xiàn)實中根本不可能實現(xiàn)的夢想，從而使人們過于沉迷于游戲，沉迷于網絡，而造成了現(xiàn)實中的一些危害甚至于個人的學業(yè)，財產和生命;再者，網絡的開放性使得個人的隱私安全得不到根本的保障，我們面對的并不是一個中性的技術發(fā)展過程，而是實用主義哲學家終于通過計算機而實現(xiàn)的一種社會模式，它沒有陰影，沒有秘密，沒有神話，它是利用0和1這兩個數字的代碼的組合的赤裸裸的數據。”現(xiàn)實社會中人與人的交往形式主要是面對面的直接交往，道德活動范圍受物理空間限制。因此，傳統(tǒng)道德規(guī)范與責任的確立首先受主體的社會地位、社會身份和經濟利益等因素制約，道德交往的范圍與職業(yè)、性別、年齡密切相關。同時，道德評價標準和環(huán)境也相對穩(wěn)定，人們依據一定的文化傳統(tǒng)來做出判斷，評價標準不可避免地帶有民族性、時代性。而網絡化的交往，則超越了一般意義的時空限制。而且，網絡化的交往是“虛擬”的交往，社會成員可以在任何時間、任何地點，就任何內容與自己所關心的對象進行交流。它一方面使道德活動的范圍大幅度拓寬，引發(fā)了社會價值觀念互動方式的更新。世界各地區(qū)、各民族的風俗習慣、價值觀念以虛擬方式呈現(xiàn)在人們面前，為個體道德的社會化提供了一個廣闊的舞臺，為傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展注入了新的生機和活力。另一方面，網絡使現(xiàn)實的真實的社會道德關系日趨松散，使人際關系淡漠，情感疏遠。人們在網絡上交流時，言談舉止都被轉換成二進制的語言，人的音容笑貌以數字化方式在屏幕上傳播，人成了數碼化的存在。
3 結語
技術的進步給了人們以更大的信息支配能力，也要求人們更嚴格地控制自己的行為。要建立一個”干凈“的互聯(lián)網絡，需要法律和技術上的不斷完善，也需要網絡中的每個人的自律和自重。所以，網絡的未來應朝著個人與社會，個體與群體，個性與共性之間分散而有張力的互動形態(tài)發(fā)展，從而實現(xiàn)個人自由發(fā)發(fā)展與社會共合體健康發(fā)展的雙重目標。
【參考文獻】
【1】田勇.《淺論網絡新聞評論的特點》[M].中國寧波出版社，2000版
【作者簡介】
李欣，(1977—)，女，遼寧沈陽人，同濟大學軟件學院碩士研究生。
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