施釉陶瓷技術(shù)論文

　　蚌埠博物館藏東漢綠釉陶樓，展現(xiàn)了東漢時(shí)期高超的低溫鉛釉技術(shù)，下面是小編精心推薦的施釉陶瓷技術(shù)論文，希望你能有所感觸!

　　施釉陶瓷技術(shù)論文篇一

　　東漢綠釉陶樓淺析

　　摘 要：東漢時(shí)期，用陶質(zhì)明器隨葬的風(fēng)氣非常盛行，地主階級(jí)把生前享有的一起器物和產(chǎn)業(yè)都制成象征性的陶質(zhì)明器納入墓中，以供死者永遠(yuǎn)享有。蚌埠博物館藏東漢綠釉陶樓，展現(xiàn)了東漢時(shí)期高超的低溫鉛釉技術(shù)，體現(xiàn)了陶質(zhì)明器隨葬的風(fēng)氣，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映出東漢時(shí)期隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)矛盾日益尖銳的趨勢。

　　關(guān)鍵詞：東漢;明器;陶樓

　　中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2012)15-0116-02

　　1989年3月蚌埠市鐵路公安乘警大隊(duì)于136次列車上查獲了一件珍貴的東漢綠釉陶樓。整器造型規(guī)整，簡單大方、氣勢恢宏，是一件研究中國古代建筑史的難得的實(shí)物標(biāo)本?，F(xiàn)為蚌埠市博物館所藏，為國家一級(jí)文物。

　　該陶樓通高131厘米，底座長36厘米，寬32厘米。泥質(zhì)紅陶，通體施綠釉。所施綠釉色澤平穩(wěn)光滑，色彩艷麗，清澈透明，玻璃質(zhì)感強(qiáng)。由于長時(shí)間在地下埋藏，表面泛著一層銀色光芒，像云母一樣的光澤光亮動(dòng)人。此陶樓從外觀上看，由臺(tái)基、門樓和四層樓閣組成，是一件仿木建筑的陶制模型器。綠釉為低溫鉛釉，它以氧化鉛為主要熔劑，以銅為主要著色劑，經(jīng)過700℃的氧化焰焙燒后，呈現(xiàn)出美麗的翠綠色，極富裝飾感。東漢時(shí)期隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地豪門大族為加強(qiáng)防范，常自行興建大型塔樓，有的高達(dá)九層。高樓的盛行，某種意義上是軍事守衛(wèi)的需要，便于觀察敵情。

　　該陶樓共有四層，各層中間有門，兩邊各有一窗，窗上飾菱形格紋，每層樓均由底座和樓身兩部分組成，一樓一底，共八部分。由下至上，逐漸內(nèi)收，底層最大，頂層最小。

　　第一層底座中間開正方形門，上有斜坡式門檐。樓身正面中間有長方形門，門兩側(cè)及樓身兩側(cè)面共有四個(gè)造型一致、大小相同的長方形窗戶，窗戶上飾菱形格子紋。由斗拱承托腰檐，檐上覆筒瓦。二、三兩層造型一致。底座均為長方體，正面及兩側(cè)面紋飾相同。即：中心位置處有正方形凹槽，槽內(nèi)飾突起的交叉橫線，凹槽兩側(cè)各陰刻三條平行橫線。樓身與第一層造型相同。第四層造型與二、三層基本相同。廡殿式頂。從第二層起，每層樓底座邊沿上，均站立三個(gè)綠釉陶人(缺五個(gè))。

　　中國自古以來就有隨葬的傳統(tǒng)，墓主人生前很多生活用品以及能夠代表其生前地位財(cái)富的物品都可能被放入墓中一起下藏，稱為隨葬品。隨葬品的出現(xiàn)與人們的社會(huì)意識(shí)、宗教信仰相關(guān)，孝及靈魂不死觀念的深入人心，使人們普遍存有厚待死者、希望死者在冥間生活得更好的意識(shí)，而隨葬品正是這種意識(shí)的產(chǎn)物。歷代厚葬死者之所以普遍也源于此。古代墓葬中的隨葬器物，多為生活實(shí)用物或?qū)樗勒叨频内て?。最早死者的隨葬品多是生活用品，如糧食、工具、家畜家禽等。人們認(rèn)為死者雖死猶生，他還要像活人一樣生活，因此應(yīng)該讓他帶去生活必需品。后來，人們把死者供養(yǎng)起來，不讓他們勞作，隨葬品由生活必需品漸漸變成了奢侈品，如金銀玉器、布帛綢緞、家具、物品、書畫玩器、貨幣也成為隨葬品，供死者花銷。然而“人死如燈滅”的事實(shí)，對(duì)人們意識(shí)的漸變是明顯的，既然人死后早要成為黃土，隨葬品就未必要用實(shí)物，于是出現(xiàn)了仿制的象征性的隨葬品。人們稱這為冥器。古代的明器多為實(shí)物模型，用竹、木、陶木、布帛、錫箔紙等制作。

　　明器,即冥器,專為隨葬而制作的器物,從新石器時(shí)代開始,歷朝墓中都有發(fā)現(xiàn)。以明器隨葬乃是古代喪葬習(xí)俗的一種表現(xiàn)形式,人們幻想人死之后依然過著生前一樣的生活,故仿制一些生前所用的生活用品,甚至房屋、土地、家畜、侍從等進(jìn)行隨葬,以滿足死者冥世生活的需要。漢代地主官僚階級(jí)的喪禮和葬俗的主導(dǎo)思想,是把死人當(dāng)做生人看待?；笇捲凇尔}鐵論》中說:“今厚資多藏,器用如生人”,即所謂“事死如生”。所以,墓室隨葬生人所用的器具和物品,還將房屋、水田、豬圈、灶、倉、井、磨、碓房、樓閣、池塘、男女侍傭、各種家畜家禽等模型明器納入墓中,反映了當(dāng)時(shí)日常生活的方方面面，是我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的寶貴資料，可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足，具有極高的歷史價(jià)值。“事死如生”的觀念直接導(dǎo)致了厚葬之風(fēng)的盛行，這在客觀上為模型明器的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。同時(shí)模型明器的盛行也有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，它是當(dāng)時(shí)土地私有制條件下家庭財(cái)產(chǎn)私有化的直接反映。最重要的是，它反映出當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)對(duì)隨葬品的觀念已經(jīng)有了明顯的改變。他們把生前享有的一切器物和產(chǎn)業(yè)都象征性的以陶質(zhì)明器納入墓中，以供死后永遠(yuǎn)享用，這比把那些有限的珍貴器物放入墓中更有意義。

　　中國傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑，經(jīng)歷了長期和大量的實(shí)踐之后，在漢代取得了重大突破，建筑內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣，多層木柱梁架式樓閣建筑的出現(xiàn)，更是打破了戰(zhàn)國明器以來盛行的高層建筑依憑土臺(tái)而建的傳統(tǒng)方式。漢代建筑明器正是形象地表明了這一顯著特點(diǎn)。

　　漢代莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，宅院建筑明器成為當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)地主生活的真實(shí)寫照，在布局上體現(xiàn)了外實(shí)內(nèi)靜的神韻，形成一個(gè)自給自足的空間。而表現(xiàn)莊園生產(chǎn)和生活豐富內(nèi)容的重要構(gòu)成部分，如牲畜圈養(yǎng)的豬羊圈，糧食倉儲(chǔ)加工的倉房、風(fēng)車、磨坊和灶，模擬生活的水井和廁所等，也在漢代建筑明器中得到一一描摹。到了東漢時(shí)期，大型建筑類模型明器開始盛行。這是由于東漢時(shí)期隨著莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展社會(huì)矛盾的激化，各地豪門大族為加強(qiáng)防范滿足軍事守衛(wèi)的需要，常興建大型塔樓。另一方面也與漢代崇尚高臺(tái)有關(guān)，漢代神仙學(xué)家公孫卿說過：“仙人好樓居”，故漢代貴族豪強(qiáng)熱衷修建高樓。河南出土的漢代建筑明器中，陶樓占了較大比重，從用途上可以分為望樓、倉樓、戲樓等，而避暑休憩的水榭也同樣以樓閣形式出現(xiàn)。同時(shí)，東漢時(shí)期的喪葬制度也趨向世俗化。舊式陶禮器顯著減少以至絕跡，而炫耀地主莊園經(jīng)濟(jì)以及依附農(nóng)民、奴婢的成套模型明器和畫像磚、陶制樓閣和城堡模型大量出土。這件綠釉陶樓無論是梁架結(jié)構(gòu)、門窗形式、斗拱的作用、屋頂?shù)臉?gòu)造和細(xì)部做法，都忠實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)建筑物的風(fēng)貌。雖然難以判定墓的主人是誰，但是四層高樓和九個(gè)守衛(wèi)，這無疑是墓主人經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位的象征。

　　蚌埠博物館所收藏的這座陶樓技術(shù)高超，藝術(shù)精湛，風(fēng)格獨(dú)特，對(duì)我們研究漢代的建筑藝術(shù)、文化與經(jīng)濟(jì)，提供了寶貴的資料。從建筑藝術(shù)來看，至少具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

　　一是布局非常協(xié)調(diào)?？傮w上看，陶樓前后有照應(yīng)，大小有區(qū)分，空間有變化。陶樓底層由圍墻圍成院落，分為前后院，并在前院正中位置開一正門。同時(shí)為了保衛(wèi)主人安全，二層到四層每層都有三個(gè)陶人站崗放哨，氣勢威武。

　　二是設(shè)計(jì)非常合理。前后有廊道相連，上下有樓梯相接。上層四壁均設(shè)有類似于現(xiàn)在的百葉窗，不僅可以擋風(fēng)雨，還可通風(fēng)、向陽和防潮。陶樓前面的崗?fù)ず秃竺娓哌_(dá)四層的望樓遙相呼應(yīng)，組成了戒備森嚴(yán)的防衛(wèi)工事。整個(gè)建筑單元之間搭配得極為合理，與環(huán)境的配合也非常協(xié)調(diào)。

　　三是造型非常別致。整個(gè)造型，以直線與方正為主體，前后呼應(yīng)，高低錯(cuò)落，大小相間，體現(xiàn)出豪華大氣的莊園格局。但陶樓前部的兩側(cè)與后部望樓側(cè)壁上出現(xiàn)的撐拱，不僅符合力學(xué)原理，還以其優(yōu)美的曲線，補(bǔ)充了直線建筑形體的單一，顯示出高超的造型藝術(shù)。

　　四是裝飾非?？季俊恼麄€(gè)陶樓的脊飾來看，無論是正脊兩端還是斜脊盡端，翼角均向上翹起，形似吻獸，造型古樸大方，典雅氣派。前部分主要通道的門框上，采用了陰刻線條的裝飾手法，表現(xiàn)卷起的門簾。在形似百葉的窗戶上，還刻有菱形格紋。

　　這件東漢陶樓，不僅是漢代建筑的仿真微縮模型，而且還從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了1800多年前東漢晚期社會(huì)動(dòng)蕩不安，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，社會(huì)矛盾嚴(yán)重激化的現(xiàn)實(shí)。

　　東漢末年，外戚和宦官交替獨(dú)擅政權(quán)，政治腐敗，王權(quán)衰微，社會(huì)動(dòng)蕩，地方割據(jù)勢力強(qiáng)大，由此土地的兼并和地主武裝便肆無忌憚地發(fā)展開來，大小豪強(qiáng)控制下的莊園遍布全國各地。豪強(qiáng)地主多是“據(jù)族而居，賓客相附。東漢地主田莊經(jīng)濟(jì)往往以宗族為核心，聚族而居，田莊主既是占有整個(gè)莊園的大地主，又是宗族長。宗族、賓客、徙附、部曲、奴婢，雖然在莊園里所處的地位不同，但都對(duì)莊園主有極強(qiáng)的依附關(guān)系，有嚴(yán)格的長幼尊卑之序”(《后漢書·光武帝紀(jì)》)。

　　東漢時(shí)期，農(nóng)民對(duì)莊主依附關(guān)系日益緊密，由此也產(chǎn)生社會(huì)矛盾，可能正因?yàn)槿绱?，大小地主為了防止流民暴亂，有效地保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，都把莊園修建成碉堡樣式。

　　此外，這座綠釉陶樓所運(yùn)用的低溫鉛釉技術(shù)，是漢代陶瓷工藝上的杰出成就之一。中國古代先民至少在一萬年以前就已掌握了制作陶器的技術(shù)，并已懂得了在做炊器用的陶器中要加進(jìn)砂粒以防燒裂。陶器的發(fā)明，是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志。在人們長期的生活實(shí)踐中，制陶工藝、器物造型和紋飾裝飾，都在不斷進(jìn)步。低溫鉛釉陶，便是制陶技術(shù)不斷發(fā)展的產(chǎn)物。據(jù)考古資料記載，這種陶器最先發(fā)現(xiàn)在陜西關(guān)中地區(qū)，漢宣帝以后低溫鉛釉工藝得到較快發(fā)展，在河南等地都有發(fā)現(xiàn)，而到了東漢時(shí)期，鉛釉陶則在河北，甘肅，山東，湖南，江西等地均有大量出土。鉛釉陶是以鉛的化合物作為助熔劑，在800℃左右胎釉一次燒成的低溫釉陶器。主要流行于黃河流域一帶的北方地區(qū)，所以也有人稱其為“北方釉陶”。它以普通粘土為胎，胎多呈磚紅色，只有少量灰胎。它的主要呈色劑是銅和鐵，在氧化氣氛中燒成。銅呈現(xiàn)出美麗的翠綠色，鐵呈現(xiàn)出黃褐色和棕紅色。釉層透明，釉面光澤平滑。由于鉛釉的硬度較低，受墓葬環(huán)境的影響，釉中鉛分子以金屬鉛的形式在釉面上析出，表面易產(chǎn)生一層呈現(xiàn)出銀白色金屬光澤的物質(zhì)，被稱為“銀釉”。這就是此件綠釉陶樓通體泛著銀色光芒的原因。實(shí)際上，所謂的銀釉，是鉛釉表面的一層沉積物。當(dāng)處于潮濕環(huán)境中，釉面受到輕微溶蝕，溶蝕物連同水中原有的可溶性鹽類在一定條件下就在釉表析出。這層沉積物與釉面的接觸并不十分緊密，故水分仍能進(jìn)入空隙繼續(xù)溶蝕。這樣反復(fù)進(jìn)行下去，層次就不斷增多，當(dāng)達(dá)到一定程度時(shí)，由于光線的干涉作用，就產(chǎn)生銀白色光澤。

　　鉛釉陶在東漢時(shí)期極為盛行，但大量考古資料表明，低溫鉛釉陶器只見于墓葬而不見于居住址，說明它是專門作為明器隨葬而制作的，低溫鉛釉不作為實(shí)用器，是受其自身局限的影響，由于其燒成溫度較低及鉛釉對(duì)人體有害，所以造成了胎質(zhì)不堅(jiān)，吸水率較高，釉易脫落變質(zhì)等缺點(diǎn)，只作為陪葬的明器出現(xiàn)在墓葬之中。

　　蚌埠博物館所藏的這件東漢時(shí)期綠釉陶樓反映了東漢樓閣式建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)，直觀地再現(xiàn)了漢代建筑的形制特征和建造技巧，因漢代地面建筑早已湮滅在歷史長河之中，作為能體現(xiàn)我國漢代樓閣式建筑式樣的它就顯得十分珍貴。同時(shí)，它也反映出東漢末年皇室衰微，地方豪強(qiáng)勢力崛起，社會(huì)階級(jí)矛盾日趨尖銳，地主階級(jí)構(gòu)筑莊園塢堡，擁兵自衛(wèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí);以及東漢時(shí)期，社會(huì)禮制、喪藏觀念日益世俗化的明顯變化。是研究東漢時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、價(jià)值觀念、建筑構(gòu)造和制陶工藝的難得的實(shí)物資料，具有極高的歷史價(jià)值。

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