近代史論文關于林則徐人物范文
林則徐在中國歷史發(fā)生重大轉折的緊要關頭，領導抵抗西方資本主義侵略，同時又帶頭了解西方和學習西方，成為開眼看世界 的第一人。下面是學習啦小編帶來的近代史論文關于林則徐范文的內容，歡迎閱讀參考!
近代史論文關于林則徐范文篇1：《林則徐實踐活動的內在文化驅動力》
摘要：關于林則徐的研究，多重于史實的考證和歷史過程的記述。對林則徐實踐活動的文化內因缺乏深入研究，中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)使林則徐由一位封疆大吏上升為民族英雄。“文化林則徐”有待深入研究。
關鍵詞：林則徐;愛國;愛民;民本;文化
虎門銷煙1 188 127公斤(1839年5月18日前后林則徐在虎門收繳鴉片的日記)，如用現代載重4噸的卡車裝載，需要297輛才能容納。當時鴉片走私價格昂貴，有“一兩鴉片一兩黃金”之說。虎門銷煙等于把英國鴉片走私者的金山銀山輕蔑地拋到了大海里。這一事件，使林則徐理所當然地成為了中國的民族英雄和世界禁毒運動的先驅。林則徐的名字在中國家喻戶曉，在世界上也有了很高的聲譽，比如在美國紐約寸土寸金的商業(yè)區(qū)就有林則徐廣場和高達5.5米林則徐塑像(紐約東百老匯奧利華街至加薩林街一段為林則徐廣場，林則徐塑像在廣場中央。據一華僑說，在美國街頭的塑像中只有兩位是中國人，一是孔子，二是林則徐)。
由于虎門銷煙影響特別巨大，后人對林則徐的敬佩自然集中在這一事件上，難免對林公其他方面的貢獻、成就和美德有所忽略。即使比較專業(yè)的林則徐研究，也多重史實的考證和記述，對林則徐多種實踐活動中的文化內因或文化驅動力缺乏深入的分析。因此，對于林則徐這位客觀上改變了中國歷史進程的特殊人物，我們有必要提出一個新的研究課題——“文化林則徐”。
林則徐晚年有一枚印章，上面刻有“歷官十四省統(tǒng)兵四十萬”十個字，這說明他曾在十四個省為官從政，并指揮過四十萬軍隊。如果把他在翰林院擔任過9年文官不計的話，林則徐從36歲任地方官員(首任杭嘉湖道，即杭州、湖州、嘉興三地的行政長官)起,到他在云貴總督任上因病請辭、告老還鄉(xiāng)為止，林則徐在官場上席不暇暖地奔波勞碌了整整三十年，其中還有三年多流放新疆的艱辛歲月。林則徐48歲以前，擔任過道員、鹽運使、按察使、布政使、東河河道總督。從1832年7月起升任江蘇巡撫，成為封疆大吏。
在江蘇巡撫任上5年之久，這是林則徐一生各種任職中時間最長的一職。此后林則徐任湖廣總督、欽差大臣、兩廣總督，蒙冤流放后曾署理陜甘總督，后任陜西巡撫、云貴總督。在這三十年間，林則徐愛國愛民，經世致用，整頓吏治，平反冤案，懲辦邪惡，崇尚廉潔，培養(yǎng)人才，防災救災，興利除弊，發(fā)展生產，興辦礦業(yè)。特別是在興修水利方面，他是當時舉國公認的水利專家，著有《畿輔水利議》一書。當時有人評價他說“無一事不認真，無一事無良法”，一生事事閃光。過去有人說林則徐晚年鎮(zhèn)壓太平天國，連中美合編的《簡明大不列顛百科全書》“林則徐”條目中都是這樣寫的，但這是違背歷史真實的，是荒.唐的謬說。林則徐逝世在前，太平天國起義在后;林則徐逝世于廣東潮州普寧縣行館，太平天國起義于廣西桂平縣金田
村。死去的林則徐如何鎮(zhèn)壓活著的洪秀全?身在廣東的重病老人林則徐，怎么可能鎮(zhèn)壓遠在廣西的太平天國起義?從時間和地點上看，所謂林則徐晚年鎮(zhèn)壓農民起義之說根本不能成立。
林則徐作為封建社會的高官，他為什么能做出多方面的杰出貢獻?他巨大的人格魅力從何而來?時勢造英雄，但時勢為什么偏偏選擇了林則徐而不是他人?對這些問題我們可以從客觀條件、主觀因素上找出許多原因來，但縱觀林則徐一生的實踐活動和約三百萬字的著作，可以清晰地看到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的巨大作用，而在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，對林則徐時時刻刻起作用的一個核心、一個樞紐、一個強大的驅動力，就是真誠的、熱切的、始終不渝的、超越一切選擇的民本思想。如果沒有民本思想就沒有民族英雄林則徐?；㈤T銷煙這一壯舉，與林則徐的民本思想直接相關，因為吸食鴉片不僅使白銀外流，更使數以百萬計的人失去健康、死于非命。在對鴉片是嚴禁還是弛禁的斗爭中，林則徐力主嚴禁，他首先關心的是人的健康，其次才是白銀外流的問題。
中國的傳統(tǒng)文化，基本上是由儒、佛(釋)、道這三個思想體系構成的，其中有精華，也有糟粕。我們所說的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就是指精華那一部分。如果把那博大精深的優(yōu)秀文化做最簡明扼要的概括，或者說封建社會文盲眾多的老百姓對儒、佛、道的理解和憧憬，就是“儒仁、佛善、道驅邪”。林則徐一生的實踐活動，鮮明地體現了老百姓的這種愿望。所以他理所當然地在人民群眾中享有盛譽。虎門銷煙時林則徐55歲，他的愛國愛民、他的卓越才干、他的輝煌成就自然為萬眾仰望，而同一個林則徐不滿40歲時，在江蘇省按察使任上，因平反冤案深得民心，已有“林青天”之譽了。“林公來，慶更生”是人民群眾發(fā)自肺腑的呼聲，是林則徐民本思想產生的民眾贊譽。
林則徐于1775年8月30日生于福州，他父親林賓日是位私塾先生，家境十分貧寒。1827年林賓日病逝后，當時身為湖北省布政使的林則徐寫了一篇悼念父親的文章，回憶他幼年時期的貧苦生活，其中寫道“……每際天寒夜永，破屋三椽，朔風怒號，一燈在壁，長幼以次列坐，誦讀于斯，女紅于斯，膚粟手皸，恒至漏盡。嗚呼!此情此景宛如昨日，而孰知其不可再得耶。府君在庠序二十年，不妄與一事，不妄取一錢……。”①(P281-285)另據臺灣林崇墉撰著、蔣中正題寫書名的《林則徐傳》記載，林家有一傳家寶，是一雙芯油燈。平時林家夜晚用的油燈只加一個燈芯，以便省點油，只有過春節(jié)時，為了增加一些節(jié)日的氣氛，才舍得用兩個燈芯。如此貧苦的生活，使林則徐自幼深知民間的疾苦，這對他為官后接受傳統(tǒng)的民本思想和時刻廉潔自律，顯然具有重大的作用。
林則徐6歲時開始隨父親讀書，所習功課自然是儒家的四書五經。“仁者愛人”是儒家的核心思想，這對林則徐人生觀的形成是至關重要的。由于他勤勉和聰慧，13歲就考中了秀才，后入鰲峰書院就讀6年，19歲考中了舉人。鰲峰書院的主持人鄭光策是一位堅定地信仰“經世致用”的人，這對林則徐也有著重大的影響。后來，林則徐的好朋友陶澍、魏源、龔自珍、梁章鉅等人全是經世派。所謂經世致用，簡言之就是讀書做學問要力戒空談，應聯(lián)系實際，興利除弊。這種進步的思潮影響了林則徐一生，并與民本思想有著密切的聯(lián)系。
林則徐信仰佛教，具體情節(jié)已不可考，但從他用楷書抄錄的《阿彌陀經》、《心經》、《金剛經》、《往生咒》(1992年上海書店出版了影印集共145頁)來看，林則徐是篤誠地信仰佛教的。此外，從他多次祈晴、祈雨、祈雪活動和他寫的祈文來看，道教的思想，以及由道教形成的風俗習慣，對林則徐也有相當深的影響。因此我們有理由說，儒仁、佛善、道驅邪的觀念，加深了、強化了林則徐的民本思想。林則徐這樣一位封建社會高官有著對人民強烈的責任感。
中國的民本思想可以追溯到春秋時代齊國的管仲，他的名言是：“以人為本，本理則國固，本亂則國危”(《管子》霸言第二十三)，以人為本這一理念,是管仲燈塔式的歷史貢獻。后來“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想被歷代杰出人物所采納，林則徐尤為突出。在林則徐的實踐活動中，體現民惟邦本的事例不勝枚舉，最突出、最感人的是1833年林則徐全然忘我，為民請命，單銜上疏的事例：
清道光十三年，江蘇省的大部分地區(qū),因長時間的陰雨造成莊稼嚴重歉收，甚至顆粒無收。在這種大天災的面前，如果還要農民納稅，只能餓死人。林則徐準備向朝廷申報，請求免稅和賑災救濟。但是，道光皇帝下了一道圣旨，措辭嚴厲地下令任何人都不準請求減免稅賦，并指責地方官員不顧“國計”，“大官沽名釣譽，小官中飽私囊”。
在這種情況下，林則徐怎么辦?當時，他處在至少四個 壓力下：第一，皇帝金口玉言，有令在先，違逆皇上的意志，后果不堪設想，罷官、坐牢乃至殺頭的可能性都有;第二，林則徐因沒有抓到一個名叫陳瑞的大盜，正在受著降五級留任的處分;第三，按朝廷規(guī)定，過九月后不準報秋災;第四，巡撫給朝廷的奏折必須與總督聯(lián)合署名。面對這樣的一堆難題，林則徐如果沒有強烈的民本思想，完全可以聽之任之，撒手不管老百姓的死活。然而，林則徐不顧一切個人得失，決定為民請命，單銜上疏(即自己署名，有罪一人當，不牽連兩江總督陶澍)。
這一年的11月13日，林則徐給道光皇帝寫了《江蘇陰雨連綿田稻歉收情形片》。林則徐在這一長篇奏折中，針對道光皇帝所謂關心“國計”的說法，寫道“竊維盡職之道，原以國計為最先，而國計與民生實相維系，朝廷之度支積貯無一不出自于民，故下恤民生正所以上籌國計，所謂民惟邦本也。”②(P2732)林則徐這段話充分體現了他的民本思想——只有下恤民生，才能上籌“國計”的理念，在今天看來也完全是正確的。
這篇奏折的結尾部分，林則徐寫道：“晝見陰霾之象，自省愆尤;宵聞風雨之聲，難安寢席。與督臣陶澍書函往復，于捐賑辦漕等事，思艱圖易，反復籌商，楮墨之間不禁聲淚俱下。”林則徐為了拯救災民，不計個人得失安危，不懼皇威，因老百姓的疾苦而聲淚俱下，他的民本思想勝過一切，在這里體現得再充分不過了。還應當指出，林則徐的民本思想，不僅在于拯救災民和關注民生，他還認識到了更深刻的道理，這篇奏折最后說：“多寬一分追呼，即多培一分元氣。”所謂元氣指的是什么?在中國的古籍中“元氣”是指“天地萬物的本原”，或“天始于元”的意思。林則徐那個時代，他當然不會說出“人民群眾創(chuàng)造歷史”這樣的話來，但他說“多培一分元氣”，已經包含了人民是社會本原的意思，這是古代民本思想的一個核心。
作為一位封疆大吏，林則徐時時刻刻面對民與官的關系。在這一點上他的民本思想也是十分突出的。首先是他自己一生清正廉潔。這方面的事例舉不勝舉，比如他作為欽差大臣從北京赴廣州禁煙，一路經過數十個城鎮(zhèn)，在他動身時，從良鄉(xiāng)就發(fā)出傳牌，其中寫道“所有尖宿公館，只用家常飯菜，不必備辦整桌酒席，尤不得用燕窩燒烤，以節(jié)糜費。此非客氣，切勿故違。至隨身丁弁人夫，不許暗受分毫站規(guī)、門包等頂。需索者即須扭秉，私送者定行特參，言出法隨”③(P2386)。這段話無須解釋，這位欽差大臣清正廉潔、一身正氣的形象已呼之欲出。林則徐這樣做也與他的民本思想有密切的關系。他曾寫道：“嗚呼!官不足憫而民可憫，民即不盡可憫而農民可憫，而農民之勤者尤可憫。”④(P2788)林則徐的這個呼聲，直到今天也沒有過時。
如果沒有民本思想這個文化驅動力，林則徐不過是一個封建官僚而已。由于林則徐以民本思想作為一切行動的樞紐，在多如過江之鯽的封建官員中，他鶴立雞群，成了林青天，成了民族英雄。
自從黨中央提出“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心后，對什么是“以人為本”的注家蜂起。有的同志一再貶低中國古代的民本思想，說那是封建統(tǒng)治的權術，這種割斷歷史的觀點是一種“左”的偏見。2006年4月21日胡錦濤同志在美國耶魯大學的演講中指出：“中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴和價值。早在千百年前，中國人就提出‘民惟邦本，本固邦寧。’‘天地之間，莫過于人。’強調要利民、裕民、惠民……”因此，我們現在強調“以人為本”，就是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的民本思想與時代精神的結合，是古代民本思想的新發(fā)展。那些否定、歪曲古代民本思想的觀點是違背辯證法的，而林則徐在民本思想驅動下的愛國愛民實踐活動，既是我們寶貴的歷史財富，也有著鮮明的現實意義。
注釋：
?、佗冖邰芰謩t徐全集編輯委員會.林則徐全集[M].福州：海峽文藝出版社，2002.
近代史論文關于林則徐范文篇2：《淺談林則徐的愛國主義思想》
[摘要]林則徐是我國歷史上開眼看世界的第一人，也是虎門銷煙的英雄，他有體察民情、反侵略的愛國主義精神，流放遣戍、力所能及、位卑不敢忘國、富國強民的愛國主義思想。他的愛國主義思想揭開了我國近代史的開端。
[關鍵詞]林則徐 愛國主義思想 師夷長技以制夷
百余年來，用刀與火、血和淚所渲染浸透的中國人民反帝反封建的悲壯歷史，從鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響，便揭開了序幕。林則徐的英名也從此昭垂史冊。林則徐“虎門銷煙”的壯舉，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”和“師夷長技以制夷”的思想，給中國近代社會無疑增添了一絲絲美麗的色彩。在中國近代史上，他可謂是革命的先驅，不論是面對外敵的入侵還是本國分裂者的挑戰(zhàn)，他都臨危不懼，表現出了偉大的愛國主義高尚情懷。作為中華民族的一員，為了維護國家的利益和主權，為了我們國家的尊嚴和繁榮富強，他鞠躬盡瘁死而后已。他的愛國主義情懷是具體的、豐富的、有意義的。他不愧為中華民族的偉大愛國主義者。
一、經世致用、體察民情的愛國主義思想
林則徐1811年中進士，曾任翰林院編修、鹽運使、布政使、按察使、江蘇巡撫、兩江總督、湖廣總督等職。他在任督、撫時，清理冤獄，救災代賑，興修水利，整刷吏治，辦事嚴肅認真，受到人民的擁護和愛戴，被人民稱為“包青天”。他從“名惟邦本”的思想出發(fā)，主張“知民情向背而順導”，一再表示要為民“請命”。他關心農業(yè)生產和人民的生活，考察民心，愛惜民力，主張在災區(qū)減征緩征錢糧漕米，暫紓民力。1823年林則徐任江蘇按察史時，由于水患嚴重，吏治腐敗，災民“洶洶將變”，有人主張鎮(zhèn)壓災民，林則徐則認為這樣做非常不合適，會損害到人民的利益。他主張“軫災黎而保富民”，他把救災興利與整修吏治結合起來，不僅使災民解決了生計問題，而且為清王朝成功地制止了一場農民起義的爆發(fā)。
林則徐是封建地主階級的中流砥柱，為了給封建統(tǒng)治“補天”，他肯于關心民事，甚至不惜犯顏諫上，為民請命。1833年他在任江蘇巡撫時，災情嚴重，民生維艱，而朝廷仍然催人們上交賦稅，他要求朝廷延緩時間，放寬期限，等著來年新的糧食下來再交稅，然而道光帝并不聽取他的建議，認為他辦事不利，林則徐抗疏力爭說“國計與民生實相維系。朝廷之度支及積貯無一不出于民，放下恤民生正所以上籌國計。所謂民惟邦本也”。道光帝最后被他說服了，同意延緩時間。當地人民都對他不勝感激。
二、反侵略、虎門銷煙的愛國主義精神
兩千多年的封建社會使中國發(fā)展到了清代中期早已經是奄奄一息了，清政府又實行閉關鎖國的政策，完全不知道外面的世界是怎么樣的，自給自足的經濟使泱泱大國早已奄奄一息了，然而清朝的統(tǒng)治者完全不理會這些，依然做著“天朝大國”的美夢。但是西方列強對有著豐富的資源和市場的中國垂涎已久，他們開始將中國作為侵略和掠奪的重點，然而一些棉毛紡織品的輸入使他們遠遠無法滿足，于是他們喪心病狂地向中國源源不斷地輸入鴉片，借此打開中國的大門，獲得更大的市場和更多的利益。
鴉片泛濫，毒煙彌漫，嚴重侵耗著清王朝的國力和統(tǒng)治基礎，白銀大量的外流，造成銀貴錢賤，市場紊亂，商民交困。鴉片戰(zhàn)爭日益成為中國人的統(tǒng)治者，林則徐對英國資本主義的侵略有了一定的認識，他認為英國商人貪婪的預謀暴利，這也突出了他們資產階級的本性。他認為如果我們放任自流，不及時地控制這種現象，中國就會喪失自己獨立帝國的地位。他主張厲行禁煙，并且多次向道光帝提出要徹查英國的船只，軟弱的道光帝卻害怕節(jié)外生枝，多次指責林則徐。但林則徐并沒有因此而放棄，他在湖廣總督任上時，采取了一系列有效的禁煙措施，得到了人民的支持和擁護，他又好多次請求禁煙。1838年年底，他臨危受命為欽差大臣奔赴廣東主持禁煙抗爭。臨行前他雖然知道此次兇多吉少，但是他沒有動搖，毅然決然地前往。他到廣東后，嚴拿煙販，勒令英國交出鴉片，在虎門海灘當眾銷毀。這一行動振動中外，表現出了中國人民不可辱沒的民族氣節(jié)和林則徐強烈的愛國主義思想。
三、流放遣戍，力所能及，位卑未敢忘國的愛國主義思想
定海失陷后，琦善等投降派占了上風，道光帝對林則徐橫加指斥，但是林則徐并沒有因此而懷恨在心，仍力主收復定海，昏庸的道光帝卻將林則徐革職換上了投降派琦善。此時林則徐仍不計個人榮辱，將國家的利益放在首位，他關心的是如何抵制侵略。后來受到投降派的誣陷，林則徐被革職，充軍新疆。到新疆后林則徐沒有自暴自棄，他興修水利，修坎兒井，受到當地人民的一致好評，被當地人民稱為“林公井”。他還將織布技術傳入吐魯番，并且建議將官產耕田劃歸當地維吾爾族人民耕種，推廣民屯，以充實邊疆的經濟和軍事實力。他視察了庫車、阿克蘇、烏什等地，對沙俄的侵略有所覺察，他說：“終為中國患者，其俄羅斯乎!”1845年后，林則徐調任陜甘總督，上奏折建議鼓勵商民集股開采銅礦、銀礦、金礦，企圖打破政府官辦的壟斷局面。他的這種建議有利于中國剛萌芽的民族資本主義發(fā)展，進一步體現了他強烈的愛國主義思想。
四、師夷長技以制夷、追求富國強民的愛國主義思想
鴉片戰(zhàn)爭前，清王朝推行閉關鎖國的政策和蒙昧主義，對外面的世界知之甚少。為了更多地了解西方，向西方學習，抵抗西方侵略，林則徐搜集外國書籍，找人翻譯，他是中國近代史上睜眼睛看世界的第一人，是近代史上中國人了解西方、認識西方的先驅。他不拘一格選拔熟悉外情的人才，在中國近代史上第一次組織翻譯班子，翻譯了《四洲志》，有計劃、大規(guī)模地搜集和編譯外國書報。他放下“天朝大吏”的架子，親自向外國人詢訪外請;他以“以夷制夷”的外交策略出發(fā)，對美國概況做了介紹，主張人們學習西方先進的技術;他認為“知己知彼百戰(zhàn)不殆”。其實他所做的這些都是為了推動當時社會的發(fā)展與進步，追求富國強民。
總之，林則徐的思想基本上可以概括為兩個階段，禁煙抗英階段和被貶戍兩個階段。如果說他的前一階段是轟轟烈烈的，那么他的后一階段無疑是平平淡淡，默默無聞，凄涼悲壯的，但是它也是林則徐愛國主義思想的一個延續(xù)。在被貶戍期間不計前嫌為國家做貢獻，始終愛國愛民，不顧個人的安危，總是竭盡自己的全力，他的愛國主義精神是值得我們學習和發(fā)揚的。
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近代史論文關于林則徐范文篇3：《試論林則徐民本主義思想的形成》
【摘 要】林則徐的民本思想在 中國 近代 政治 思想史上占據重要的地位，一方面體現了對中國古代政治 文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，另一方面又是近代中國 社會的反映。本文將林則徐民本主義思想的發(fā)源、形成及向愛國主義轉化的 歷史 軌跡，置于清末國內外形勢急劇變化的背景下，作一番簡要的勾勒。
【關鍵詞】林則徐 民本思想
一、清朝統(tǒng)治的衰落與嘉道經世致用思潮
1.清朝統(tǒng)治的衰落
嘉道時期封建社會的衰落有其歷史的必然，從根本上來說，中國封建君主專制制度歷經兩千余年，走到了歷史的盡頭，已經朽爛動搖。早在乾隆后期，國家帑藏困匱，軍備不修，吏治腐敗，內亂四起，盛世表象下潛伏的重重危機已見端倪。嘉慶帝即位之際，由民生極端艱難，官吏瀆法貪冒等誘發(fā)的社會階級關系日趨緊張，社會局面動蕩不安。他力圖通過整肅朝政來遏止清王朝走向衰敗的趨勢，其結果毫無實際成效。道光朝是有清一代歷史上的重要階段，是中國歷史 發(fā)展 轉折的一個關鍵時期。此間，盛世的表象迅速消失，種種弊端日漸暴露。加之西方殖民勢力肆意東侵，海警飚忽，中國的國際形勢急劇惡化。清王朝陷入內外交困的境地。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，它便無可奈何地走上了衰落之路。
2.嘉道經世致用思潮的興起
馬克思主義認為，存在決定意識。屬于社會意識范疇的社會思潮，乃是社會存在的反映。清末急劇變化的形勢，不能不促使社會思潮出現新的激蕩。“當文恬武嬉之即極，稍有識者，咸知大亂之將至;追尋根源，歸咎于學非所用”，于是，敏感于尖銳復雜的社會矛盾的一些封建士大夫掀起了中國近代社會思潮的第一排涌浪，表現為經世致用思潮的興起。
經世致用思潮的興起，與今文經學的復興關系極大。清中葉以后統(tǒng)治黑暗，危機深重，士大夫中有識之士起而揭露、批判，要求改變現狀，這就需要有一套理論來發(fā)揮，進而掀起政治上的波瀾。于是，千年絕學今文經學(或稱公羊學)進入了視野，并重獲生機，以至逐漸成為晚清“顯學”。清代公羊學復興的開山者是莊存與。他重新發(fā)現了《公羊》，著《春秋正辭》，創(chuàng)立了近代今文經學。劉逢祿則強調今文經的“微言大義”，發(fā)揮公羊學“張三世”、“通三統(tǒng)”等“非常異議可怪之論”和主“變”的積極思想，賦予“久被冷淡而活潑不拘”的今文經學以某些改良維新趨向。繼劉、莊之后，清代經世思想由“純學術”趨向“致用之學”。龔自珍、魏源首開“以經術作政論”的風氣。“近數十年士大夫誦史簽，考掌故，慷慨論天下事”。他們批判現實，呼吁“更法”、“改制”。近代今文經學成為嘉道經世思潮興起的重要思想武器。
嘉道經世思潮的興起，也是嘉道年間階級矛盾和民族矛盾發(fā)展的產物。1813年，林清領導的天理教起義，直搗紫禁城，“釀成漢唐宋明未有之事”，朝野為之驚悸震撼。嘉慶帝說，此“非浮言泛論所能彌，必以實心行實政”。在此前后，嘉、道二帝為了遏止王朝的衰落，勵精圖治，推行了一系列措施以行“實政”。雖然對其效果難做高估，但“實政”在客觀上促進了清代學術界風氣的改變。于是，經世之學，遂蓬勃興起，蔚為思潮。而且，“實政”本身也造就了以陶澍、林則徐等為代表的一批關心國家命運的經世派。“禁城之變”時，林則徐正在翰林院庶常館供職;其政治思想也就是在此前后，發(fā)端于經世之學的。
二、林則徐民本思想的形成
1.林則徐的家世與早年 教育
林則徐出身于一個家道中落的下層封建知識分子的家庭，早期的家庭 環(huán)境和所接受的教育，對他“民本”思想的產生起了一定的影響。與中國歷史上那些出身寒微的非世宦家族的知識分子官員一樣，林則徐也形成了反映了其社會出身的政治理想，并在其漫長的仕途生涯中“始終忠實于自己的社會階層，常常置個人的安危于不顧，堅持遵循儒家思想的原則效力于國家”。
乾隆末年以后，土地兼并的驚濤駭浪，不僅把廣大農民逼進衣食無著的絕境，中小地主在土地聚散過程中也起落無常，很難逃脫破產的厄運。“概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，……岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問年歲!”在這樣的社會環(huán)境中，林家亦淪落到“家無立錐，而宿通山積”的境地。林則徐之母因“賓日(林則徐之父)家貧，授徒恒不給”，為生活計，只得“率諸女以女紅”，“往往漏盡雞號，尚未假寢，……其困苦之狀，……見而愀然!”則徐本人早年亦不得不“以謀食故馳四方”。這種貧寒的家世和清苦的生活境遇的刺激，使他對民不聊生的現實比較敏感，在思想感情上比較接近下層民眾。
同家庭環(huán)境相 聯(lián)系的是林則徐所接受的教育。對他教育影響最深的，當數林賓日、鄭光策，以及與他互相影響促進的陳恭甫和梁章鉅等。他們都程度不同地對社會黑暗不滿，傾向和提倡經世之學，且作風正派。林賓日對林則徐，即是“慈父”又是“良師”。
林則徐“所得力于父教的，不僅限于文事之教導，而且還有處世治事基本學問的灌輸”。林賓日作為落魄秀才，“又備嘗窮困艱辛，格外體驗到民間疾苦， 自然 深切地洞悉社會黑暗的一面。這一切使得他能客觀地多做些經世濟民的學問”，并把這種學問傳給了他的兒子。林則徐從政后，關心民瘼，形成“任事而不牟利，盡瘁而不熱中，臨難而不退避，受屈而不怨尤”的人格特征和“清廉狷介”的為官作風，并不是偶然的。1798年，林則徐入學鰲峰書院。時任山長的鄭光策，更是注重“明禮達用之學”，以“立志為先，謂定志而后有所施”。鄭光策的經世思想對林則徐早年思想的形成有直接影響，其中最為突出的是他的民本思想。如，向學生灌輸“愛民仁物”為“赴士之的”;認為，為治之術，以得民心為本，而本中之本則是“勸農桑以重本計，明禮度以正風俗，躬勤儉以節(jié)民用”。
林則徐在政治 實踐中體現出來的“恤民”、“重民”思想和鄭光策存在著淵源關系。在鄭的引導下，林飽覽了各種史書經典，眼界大為開拓。后來，則徐追憶恩師當年“有心用世”教誨，“不禁淚涔涔下也”。陳壽祺(字恭甫)，漢學大師，道光二年(1822)主持鰲峰書院。他對林寄托著極高的期望：“蒼生系安危，所尚在宏毅”，“安溪本通儒，擁旄功澤暨。落落逾百年，后賢每覷欷”。為此，林則徐在《答陳恭甫前輩》詩中說：“束發(fā)讀公文，珍如覯鴻寶”，自己一向崇敬陳的為人和學問，表示要“但當保涓潔，弗逐流波奔”，當個勤政愛民的好官。梁章鉅與林則徐同輩，又同為鰲峰弟子。二人“臨容膝地”，砥礪學問，“窮達素心共”，可謂過從甚密。這種師友往來，對林則徐“少而沈愨謹，事親至孝。為帖括之學，實事求是，不涉時趨”的思想品性的形成有重要影響。
林則徐受的是傳統(tǒng)的封建教育，儒家學說是其基本思想的支柱，如重民、愛民，就來自儒家。在鰲峰書院求學期間，雖然針對當時的社會現狀，嚴厲抨擊“竭小民衣食之資，供官司奴隸之困”等魚肉百姓的不良現象，感發(fā)他對貪官污吏的憤慨和對勞動人民的同情，流露他對現實有某種不滿的情緒，但應當看到，林則徐此時的政治思想不具體，還缺乏特定的時代與階級內容。從以上論述，我們可以認為，林則徐的家庭、師友、社會環(huán)境以及中國古代文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，共同構成他的“民本”思想的坯床。
2.林則徐民本思想的明朗化
林則徐于嘉慶十六年(1811)進士及弟，此后便有了出色的仕宦經歷，升遷較常格稍快。“歷官十四省，仰荷三朝知遇”，宦海四十年，累官至督撫，可以說經閱“嘉道以來天下切要之政”。注重經世致用，關心國計民生，是林則徐生平居官行事，推行各種政務措施的基本格調。所以，時人稱他“朝夕孜孜不倦者，國政民瘼兩大端而已”。
林則徐中舉(1804年)后成進士前，曾為閩撫張師誠延為幕僚，“相從四、五年”，“盡識先朝掌故及兵刑諸大政，益以經世自勵”，自覺地把自己的前程和清朝統(tǒng)治緊密聯(lián)系起來。1811年，林則徐入翰林院庶常館，開始了他的小京官生涯;并同京中文人韻士如曹振庸、陶澍、李彥章、魏源等相往來，“商榷古今上下”，“相與研究輿地、象緯及經世有用之學”。“他為人處世很講道德，有強烈責任感。這部分是因為他受了當時與他過從甚密的清帝國一些最嚴肅的知識分子的激勵”。因此，林“益究心經世學”，“雖居清秘，于六曹事例因革，用人行政之得失，綜核無遺。
其經世思想在此時已開始形成。1816年和1819年，林則徐先后赴贛、滇任鄉(xiāng)試考官。途中所經，疊遇旱澇，滿目瘡痍，民不聊生，不禁發(fā)出“嗟爾生涯劇可憐”，表達了對“勞勞競日”而不得溫飽的下層民眾的深切同情。尤其是他在裕州突遇洪水，幸有“村夫歘來燦成行”后，深嘆:“斯民真天良”;疾呼:“為語司牧慎勿忘，孜孜與民敷肺腸;毋施箠楚加桁楊，教以禮讓勤耕桑”，明確指出，要醫(yī)治瘡痍，使“閭閻蘇”，必須“厚培民氣”。這表明，林則徐在出任守土官之前，其關注民生、重視“天下輿情”、以養(yǎng)民安大局的民本思想已經明朗。
列寧說:“要真正認識事物，就必須把握、研究它的一切方面，一切 聯(lián)系和‘中介’”。林則徐集封建士子與政府官員于一身，這在某種程度上決定著他的思想不同凡響。作為封建士子，雖然通過科舉 考試 最終“讀書顯揚”，但幼時的家庭境況，對 社會現狀的關注，以及明清實學的耳濡目染，卻使他接受了并倡導以務實為特點、求治為目標的經世致用思想;身為政府官員，對清朝的腐朽黑暗有比較清醒的認識，對廣大民眾的苦難怨憤比較了解，主張變革現實社會。晚清經世派分為兩類：一類為 政治 家型，可以林則徐等為代表，由于受制于官場的慎言傳統(tǒng)，與龔、魏之流不同，主要是通過“立德”、“立功”的政治 實踐來演繹自己的價值取向。
1820年，林則徐出任浙江杭嘉湖道，從此踏上了親身實踐他那一套思想主張、比較獨立地支撐一方統(tǒng)治危局的道路。在長達四十年的宦海生涯中，視“民事皆士事”，從吏治民生、鹽河漕政，到牽動全局的鴉片問題，無不殫精竭慮，成效卓著，“是地主階級改革派中不可多得的實干家”。關心民瘼，穩(wěn)定民心，興利除弊，挽救危局，是他勤于政務的重要內容。林則徐高于一般封建官吏的地方，在于其更加重視國計民生，即更重視民眾疾苦與清朝統(tǒng)治穩(wěn)定的關系。他曾言：“官不足憫而民可憫，民即不盡可憫而農民可憫，而農民之勤者猶可憫。”在這里，林則徐力圖調和構成封建生產關系的兩大階級——地主和農民的利益矛盾，體現著其民本主義思想主張在當時的 歷史 條件下，對于維系國計民生的現實性和力量，并在長期的行政實踐中將原本明朗化的民本思想形成為比較完整的思想體系。
鴉片戰(zhàn)爭前夕，隨著新出現的 中國 人民與西方侵略者的民族矛盾日趨上升，原來以維系國計民生，抵制西方侵略為中心內容的嘉道經世思潮，其重心亦逐漸轉移到抵制西方侵略，特別是反對英國鴉片侵略方面來。林則徐適應急劇變化的形勢，其民本思想迅速地向反侵略的愛國主義轉化。張灝先生認為，人的主要思想是人面對“時代的刺激”和“生命感受”時，“在思想上作自覺的反應”的結果。林則徐雖然還“無法理解當時時局巨變的意義”，但是歷史巨變所產生的沖擊力已使他本能地去“探索這時代大風暴的思想和其根源與背景”。
1838年，他經過一番密查暗訪后，敏銳地揭示了蘇州、湖北等地“商民交困”的原因:“近來各種貨物銷路皆疲，凡二三十年以前某貨物有萬金交易者，今只賸得半之數。問其一半售于何貨?則一言以蔽之曰:鴉片煙而已矣，上奏呼吁道光帝：“不得以現在行船尚未擱淺，而姑茍安于旦夕也!”這說明，林則徐已經比較清醒地看到西方資本主義 經濟 侵略給“天朝的國庫收支和貨幣流通”所造成的嚴重沖擊，并把維護商民利益，重視商民地位，上升到維護國家穩(wěn)定的戰(zhàn)略高度——這在中國近代史上具有深遠的歷史意義。因此，陳勝粦先生認為:“林則徐在實踐中形成的民本主義思想體系，則是嘉道經世思潮在政治領域內開出的一朵奇葩”。
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