探析曾國藩的自我教育思想
探析曾國藩的自我教育思想
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曾國藩(1811-1872)，字伯涵，號滌生，謚號文正，湖南湘鄉(xiāng)(今湖南雙峰縣)人。湘軍之父，晚清“中興第一名臣”.曾國藩是中國歷史上少數(shù)實(shí)現(xiàn)了立功、立德、立言“三不朽”于一身的人物之一，被譽(yù)為“千古第一完人”.他特別注重自身道德修養(yǎng)和自我教育，以身示范;學(xué)問、文章兼收并蓄，廣受后人推崇，成為中國歷史上最有影響的人物之一。
曾國藩的自我教育觀至今仍具有一定的啟示意義。
一、自我教育之“源”:程朱理學(xué)和湘人精神
宋明理學(xué)對湖南的文化教育和學(xué)術(shù)思想影響深遠(yuǎn)。大理學(xué)家朱熹和張栻都曾在當(dāng)時(shí)全國聞名的岳麓書院講學(xué)多年，弟子達(dá)千人，影響甚遠(yuǎn)，享有“斯文正脈”之譽(yù)。其后，程朱理學(xué)雖然在明、清受到心學(xué)、考據(jù)學(xué)等學(xué)說的排擠，但后兩者都對湖南文化教育界和學(xué)術(shù)思想界影響不大，沒有動(dòng)搖其統(tǒng)治地位。羅汝懷曾說：“湖湘尤依先正傳述，以義理、經(jīng)濟(jì)為精宏，見有言字體、音義者，恒戒以為逐末遺本。傳教生徒，輒屏去漢唐，諸儒務(wù)必以程朱為宗。”[1]5宋明理學(xué)修身理論包含外在的身體修養(yǎng)和內(nèi)在的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)又包括個(gè)人品德和封建倫理綱常的修養(yǎng)。宋明理學(xué)的修身理論以及湘地所特有的湘人精神，是曾國落一生自我教育的源頭活水。
曾國藩早年求學(xué)于岳麓書院，師從岳麓書院山長歐陽厚鈞，當(dāng)然深受宋明理學(xué)之影響。中進(jìn)士之后，曾國藩又曾向同鄉(xiāng)、官居太常寺卿的理學(xué)大師唐鑒先生請教“檢身之要，讀書之法”.唐鑒告訴他說：“當(dāng)以《朱子全書》為宗”,“此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書”;“為學(xué)只有三門：曰義理，曰考核，曰文章。考核之學(xué)，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之學(xué)，非精于義理者不能至。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理內(nèi)。” [2]4867唐鑒特別強(qiáng)調(diào)理學(xué)的重要地位和關(guān)鍵作用。曾國藩聽完之后感慨“昭然若發(fā)蒙也”,在給賀長齡的信中寫道：“國藩本以無本之學(xué)尋聲逐響，自從鏡海先生游，稍乃初識指歸”[3]1858,曾國藩自此初步確立了其自我教育的途徑和目標(biāo)。
道光二十四年(1844年)八月九日，他在給國潢、國華、國荃、國葆四位弟弟的信中告誡說：“吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住。進(jìn)德，則孝悌仁義是也;修業(yè)，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷;明日修一分業(yè)，又算余了一文錢，德業(yè)并增，則家私日起。” [2]5062咸豐元年(1851年)七月初八，他在給國潢等四位弟弟的家書中斷言：“凡人一身，只有 ‘遷善改過’四字可靠;凡人一家，只有‘修德讀書’四字可靠。此八字者，能盡一分，必有一分之慶;不盡一分，必有一分之殃”[2]5144.通過對宋明理學(xué)修身理論的學(xué)習(xí)，曾國藩不斷反思其現(xiàn)實(shí)生活并追求提升自身的精神生活質(zhì)量，將社會(huì)倫理道德規(guī)范內(nèi)化為自身自覺的道德意識和道德信念，實(shí)現(xiàn)對自身意義的追尋;最終使自己的道德修養(yǎng)告別自發(fā)，漸成自覺;告別短暫，趨于永恒。
湖南由于自然條件較差，開發(fā)較晚，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，自古便有“南蠻之地”的說法。錢基博先生在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》中指出：“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。
抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。”[4]1一方水土養(yǎng)一方人，湖南特有的地理環(huán)境對湘人性格產(chǎn)生著巨大的影響。正如錢基博先生所說，“獨(dú)立自由之思想，堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)”可以稱得上是湘人精神的內(nèi)質(zhì)。曾國藩是近代湘人的代表，亦是湘人精神活的靈魂。無論在其日記中還是在家信中，他常言，“好漢打脫牙和血吞”、“屢敗屢戰(zhàn)”,以及他處處對立志和恒心的強(qiáng)調(diào)，無一不反映出其堅(jiān)毅決卓的湘人性格。
宋明理學(xué)的修身理論以及湘地所特有的湘人精神，是曾國藩一生自我教育的源頭活水。
二、自我教育之“體”:明理君子與克己修身
曾國藩自我教育的最高目標(biāo)和人生境界是做“明理君子”.他說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。”[2]5512曾國藩認(rèn)為，做一個(gè)“明理群子”,必須注意“修仙”和“養(yǎng)氣”兩個(gè)方面。曾國藩一生都在探索和踐行道德修養(yǎng)的方法。道光二十二年(1842年)，他給自己制定了“主敬”、“主靜”、“謹(jǐn)言”、“養(yǎng)氣”、“保身”等十二條日常必修功課，稱之為“日課十二條”.道光二十四年(1844年)，他以“立志，居敬，主靜，謹(jǐn)言，有恒”[2]5054五條箴言勉勵(lì)自己，勸誡諸弟。咸豐二年(1852年)，曾氏認(rèn)為自己雖暮齒衰邁，仍應(yīng)在“敬靜純淡”四字上痛下功夫。咸豐九年(1859年)，他強(qiáng)調(diào)“德成以謹(jǐn)言慎行為要”,而敬、恕、誠、靜、勤、潤六課即六條修身養(yǎng)性條規(guī)是德成的途徑[2]4878.
咸豐十一年(1861年)，曾國藩思量立身之道，主張修己治人應(yīng)當(dāng)遵循 “禹、墨 之勤儉，兼老莊之靜虛”[2]4878.同治十年(1871年)，已是重病纏身的他在金陵節(jié)署的日記中給家人提出了“慎獨(dú)”、“主敬”、“求仁”、“習(xí)勞”等四條修身原則，確信慎獨(dú)則心安，主 敬 則 心 強(qiáng)，求 仁 則 人 悅，習(xí) 勞 則 神欽[2]5586-5588.概而言之，曾國藩的道德修養(yǎng)方法尤重下列幾點(diǎn)：
首先，莊敬日強(qiáng)。在曾國藩看來，人們必須心懷莊嚴(yán)持重、敬慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，才能不斷進(jìn)步自強(qiáng)。他十分重視“敬”之工夫，斷言敬則存心漸趨于厚;主張“禮以居敬、樂以導(dǎo)和。陽剛之惡，和以宜之。
陰柔之惡、敬以持之。飲食之過，敬以檢之。言語之過，和以斂之。”[2]4875他認(rèn)為，無論是做人之道還是為學(xué)之方，皆離不開“敬”字。“圣門教人，不外‘敬’、‘恕’二字，天德王道，徹始徹終，性功事功，俱可包括。”[2]5247“為學(xué)之方，無過主敬之要，主敬則百病可 除。自 后 守 此 二 字，終 身 斷 不 敢 稍 有 隕越。”[5]5同治十年(1871年)，曾國藩在回顧自己平生居敬涵養(yǎng)的心得體會(huì)時(shí)說：“吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會(huì)筋骸之束。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，皆自然之征應(yīng)，雖有衰年病驅(qū)，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí)、戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強(qiáng)矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭 敬，不 敢 懈 慢，則 身 體 之 強(qiáng) 健，又 何 疑乎?”[2]5587曾國藩明確指出“敬”能強(qiáng)身健體，強(qiáng)調(diào)要以“敬”修身。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)而提出，“內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也;出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也;修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。”[2]5587曾國藩詳細(xì)探討了“敬”之工夫、表現(xiàn)、效驗(yàn)，把居敬的意義提升到“修身、治國、平天下”的高度。
其次，主靜安詳。受唐鑒的影響，生性好動(dòng)的曾國藩將靜心、靜養(yǎng)視為道德修養(yǎng)的得力方法。他認(rèn)為，人們?nèi)绻o心修養(yǎng)，不為外物所動(dòng)，就會(huì)獲得安寧、詳和。道光二十二年(1842年)十月，他在日記中云：“唐先生言：‘最是靜字工夫要緊!大程夫子是三代后圣人，亦是靜字工夫足。王文成亦是靜字有工夫，所以他能不動(dòng)心。若不靜，省身也不密，見理也不明;都是浮的!總是要靜。’”[2]4894經(jīng)過唐鑒的點(diǎn)撥，曾氏決心接受并踐行宋明理學(xué)的主靜修身養(yǎng)性方法。說來容易做起難，曾氏在此前后并沒有非常切實(shí)地踐行主靜的修養(yǎng)方法。道光二十二年(1842年)正月，他在日記中自責(zé)說：“數(shù)日心沾滯于詩，總由心不靜，故不專一，當(dāng)力求主之一法。
誠能主一，養(yǎng)得心靜氣恬，到天機(jī)活潑之時(shí)，即作詩亦自無妨，我今尚未也!徒以浮躁之故，故一日之間情志屢邊耳。”[2]4892心氣浮躁，則不能靜思，不能靜思，則難以頓悟而產(chǎn)生靈感，當(dāng)然作不了詩。“平生只為不靜，斷送了幾十年光陰。立志自新以來，又已月馀，尚浮躁如此耶!” [5]126為了提高自己靜坐的耐力，他定下了“靜坐思，心正氣順，必須到‘天地位、萬物育’田地方好”[2]4868的人生目標(biāo)。經(jīng)過一段時(shí)間的磨練，曾國藩終于達(dá)到了超然物外、心無所著的靜心狀態(tài)。他在《主靜箴》中說：“齋宿日觀，天雞一鳴。萬籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰敢余侮?豈伊避人，日對三軍。
我慮則一，彼紛不紛。馳騖半生，曾不自主。今其老矣，殆擾擾以終古。”[2]5054再次，慎獨(dú)內(nèi)省。慎獨(dú)是指人們在無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何違背道德信念之事。一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)，也能自覺遵守道德律令。
曾國藩非常注重挖掘“慎”之內(nèi)涵：“古人曰欽、曰敬、曰謙、曰謹(jǐn)、曰虔恭、曰祗懼，皆慎字之義也。
慎者，有所畏憚之謂也。”[7]434“‘慎’字曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，死而后已，行有不得，反求諸己。”[2]4903曾國藩認(rèn)為“慎獨(dú)”是“守身之先務(wù)”.“自修之道，莫難于養(yǎng)心。”[2]5584-5587在他看來，人們?nèi)绻?ldquo;好善如好好色，惡惡如惡惡臭”,全力除去私欲，以存天理，那么《大學(xué)》所謂的“自慊”(“慊”通“謙”)，《中庸》之所謂“戒慎恐懼”,都能切實(shí)踐行了[2]5587.曾國藩以理學(xué)大師倭仁為榜樣，認(rèn)為“研幾”功夫最要緊。所謂“研幾”就是要捕捉事物的苗頭與征兆，從而認(rèn)識并察 見事物 的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，滅 人欲于 將萌之時(shí)。
曾國藩常常私下反省自己的言行，以便修正過失，體現(xiàn)了慎獨(dú)的精神境界。咸豐十年(1860年)，他在日記中寫道：“余德薄能鮮。忝竊高位，又竊虛名，已干造物之忌。恐家中老少習(xí)于驕、奢、佚三字，實(shí)深悚懼。”慎獨(dú)驅(qū)使他養(yǎng)成功成不居、謙虛低調(diào)、防患未然的心志。同治元年(1862年)，他在日記中說：“光景似箭，冉冉又過十年。念德業(yè)之不進(jìn)，愧位名之久竊。此后當(dāng)于‘勤儉謹(jǐn)信’四字之外，加以‘忍’字、‘渾’字，痛自箴砭”[2]4904.他在同治二年(1863年)的日記中對自己作了更苛刻的解剖：“近日省察自己短處，每日怠玩時(shí)多，治事時(shí)少。
看書作字，治私事時(shí)多;察人看稿，治公事時(shí)少。
……本無知人察吏之才，而又度外置之。對京察褒嘉之語，殊有愧矣。”[2]4905勤于職守，公私分明，選官有方的晚清中興名臣曾國藩，對自己如此嚴(yán)格要求，殊為難得。
最后，八德自勉。“八德”既是曾國藩理論思維的工夫，也是其道德修養(yǎng)的工夫。他說：“余近年默省之勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾八德，曾為澤兒言之，宜轉(zhuǎn)告于鴻兒，就中能體會(huì)一二字，便有日進(jìn)之象。”[2]5574曾國藩把個(gè)體品德概括為“八德”,用于自勉和育人。“勤”是修養(yǎng)吃苦耐勞勤奮的工夫;“儉”是修養(yǎng)自我約束節(jié)約的工夫;“剛”是修煉意志的工夫，做任何事須有排除萬難的雄心和堅(jiān)韌不拔的精神;“明”是修養(yǎng)知曉天命、曉明大義的工夫;“忠”是修養(yǎng)盡心竭力、忠誠無私的工夫;“恕”是修養(yǎng)設(shè)身處地、寬容他人的工夫;“謙”是修養(yǎng)謙遜虛心的工夫;“渾”是修養(yǎng)難得糊涂、非原則問題可以讓步的工夫。“八德”很全面地規(guī)范了個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)涵，果能依此踐行，定能造就品德高尚的理想人格。
三、自我教育之“用”:內(nèi)圣外王與經(jīng)邦濟(jì)世
曾國藩雖在理學(xué)思想上造詣?lì)H高，但并不沉溺于心性之談，而是講求實(shí)際，注重實(shí)功實(shí)效，追求以“修身”之德建“齊家、治國、平天下”之業(yè)，實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”之目標(biāo)。他在道光二十三年(1843年)致賀長齡的信中寫道：“今日而言治術(shù)，則莫若綜核名實(shí);今日而言學(xué)術(shù)，而莫若取篤實(shí)踐。”[6]4他強(qiáng)調(diào)不管是治學(xué)還是治國，都必須“不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。”[5]539曾國藩以理學(xué)思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)經(jīng)邦濟(jì)世，并躬行實(shí)踐，重實(shí)用，求實(shí)際。作業(yè)信奉“正心誠意”、“存理滅欲”的理學(xué)家，曾國藩崇尚儒家“內(nèi)圣外王”的“理想人格”,認(rèn)為一個(gè)人不僅要不斷提高自身的心性修養(yǎng)，而且要建立“治國平天下”的事功。曾國藩處于一個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代。因此，當(dāng)太平天國軍隊(duì)對清王朝的統(tǒng)治構(gòu)成威脅時(shí)，身為儒生、文臣的曾國藩毅然作出了招摹、訓(xùn)練湘軍的壯舉。經(jīng)過多年的血雨腥風(fēng)，屢敗屢戰(zhàn)，最終剿滅了太平軍，建立了挽清廷于既倒的經(jīng)世事功。
自西方列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮打開中國的大門以后，清政府面臨著內(nèi)憂外患的局面。清政府軍備衰落，吏治腐敗，對外無法抵制各國強(qiáng)敵的日益逼近，對內(nèi)橫征暴斂，使廣大農(nóng)民生活苦不堪言。由于階級矛盾不斷激化，各地農(nóng)民紛紛揭竿而起。作為清政府主力軍的八旗和綠營，由于內(nèi)部腐化，訓(xùn)練不精，素質(zhì)低下，完全無法阻擋各地農(nóng)民起義的攻擊，節(jié)節(jié)敗退。正在家中守制的曾國藩此時(shí)接到諭旨，要求“幫同辦理本省團(tuán)練鄉(xiāng)民、搜查土匪諸事務(wù)”[10]39,為“分君父之憂”,曾國藩決定墨绖出山。當(dāng)時(shí)綠營弊病叢生，兵營之間勝則互妒，敗不相救。曾國藩深知綠營的腐敗，他認(rèn)為“現(xiàn)在之兵，不可練之而為勁卒;新募之勇，卻可以練之使補(bǔ)兵額”[6]130.為籌辦團(tuán)練，練好湘勇，曾國藩取法“戚家軍”,以“技藝嫻熟、年輕力壯、樸實(shí)而有農(nóng)夫土氣”[7]463為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格選擇勇丁，“但求其精，不貴其多”,訓(xùn)練“但求有濟(jì)，不求 速效”[10]41.為對抗太平軍的水營，又籌建了一支水上之師。由此創(chuàng)立了一支水陸合一的湘軍，這支軍隊(duì)最終不負(fù)眾望，成功地鎮(zhèn)壓了太平天國運(yùn)動(dòng)，使清政府起死回生，一度出現(xiàn)“同治中興”的局面。
面對西方列強(qiáng)的多次入侵，特別是在英法聯(lián)軍攻占北京、火燒圓明園之后，曾國藩意識到國家正面臨著比太平天國更甚的威脅和挑戰(zhàn)。他在日記中寫道：“念 夷 人 縱 橫 中 原，無 以 御 之，為 之 憂悸”[5]669.為尋求富國強(qiáng)兵之路，曾國藩開始注意了解西方的情況。他多次閱讀《瀛寰志略》，了解世界各國的地理歷史，親身體驗(yàn)并乘坐外國輪船等等。隨著對西方情況了解的加深，曾國藩意識到，“欲求自強(qiáng)之道，總以修政事、求賢才為急務(wù)，以學(xué)作炸炮、學(xué)造輪舟等具為下手工夫”[8]748,必須“師夷智以造炮制船”,方能應(yīng)變當(dāng)時(shí)國家之變局，“期永遠(yuǎn)之利”[11]1272.為此，曾國藩提倡“西學(xué)為用”,吸收西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在他的倡導(dǎo)下，建立了安慶內(nèi)軍械所，開始自己制造洋槍洋炮，并試制輪船，這是中國近代第一個(gè)軍事工業(yè)企業(yè)。1862年，安慶內(nèi)軍械所成功制造了中國第一臺輪船蒸汽機(jī)。
曾國藩在親自觀看該機(jī)器試驗(yàn)后，喜悅異常，在日記中寫道：“竊喜洋人之智巧，我中國人亦能為之，彼不能傲我以其所不知矣。”[8]766為盡快掌握西方機(jī)器制造原理，曾國藩又特地命容閎赴美國采購機(jī)器，隨后，與 李 鴻 章 共 同 創(chuàng) 建 了 江 南 制 造 總 局。 1868年，江南制造總局建成了中國第一艘輪船，曾國藩親自乘坐驗(yàn)看了這艘輪船，并為之取名“恬吉”,他說“中國初造第一號輪船，而速且穩(wěn)如此，殊可喜也”[12]1542.為此，他向朝廷奏報(bào)，認(rèn)為“將來漸推漸精……中國自強(qiáng)之道，或基于此”[13]6092,把這看作是中國自強(qiáng)之道的始基。在江南制造總局建成之后，曾國藩又明確奏請開設(shè)翻譯館。他認(rèn)為翻譯“系制造之根本”,“洋人制器出于算學(xué)，其中奧妙皆有圖說可循。特以彼此文義捍格不通，故雖日習(xí)其器，究不明夫用器與制器之所以然”[13]6093.因此，曾國藩特地聘請英美傳教士和中國科學(xué)家一道翻譯西方科技書籍，并“選聰穎子弟，隨同學(xué)習(xí)，妥立課程”[13]6093,培養(yǎng)翻譯人才，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在中國的傳播作出了重大貢獻(xiàn)。自此開始，李鴻章、左宗棠、奕?等人又先后創(chuàng)辦了金陵機(jī)器局、福州船政局、天津機(jī)器局等，終于將西方的工業(yè)革命引入保守的中國。
此外，曾國藩還采納了丁日昌選派學(xué)生留學(xué)的建議，積極提議派遣中國子弟到西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)。他向朝廷奏報(bào)：“擬選聰穎幼童送赴泰西各國書院學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸書，約計(jì)十馀年，業(yè)成而歸，使西人擅長之技中國皆能諳悉，然后可以漸圖自強(qiáng)。”[14]7331后又多次重申，并說：“彼來則延訪，我往則就教，總求盡彼之長而后已”[14]7331.
在派遣留學(xué)事宜得到清廷批準(zhǔn)后，又積極籌劃并安排了第一批赴美留學(xué)生。這批留學(xué)生在求學(xué)期間深入鉆研了解西方的科學(xué)和技術(shù)，推動(dòng)了中西文化交流，成為國家的棟梁之材。其中中華民國第一任內(nèi)閣總理唐紹儀、中國“鐵路之父”詹天佑、清末外交部長梁敦彥、國立北洋大學(xué)校長蔡紹基、將中國的唐詩譯成英文介紹給歐美的蔡廷干等就是此中佼佼者。
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