分析西方傳教士在華進(jìn)行的西學(xué)科技翻譯的作用
分析西方傳教士在華進(jìn)行的西學(xué)科技翻譯的作用
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摘要：西方傳教士在近代中國(guó)的活動(dòng)一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題, 其中涉及近代中國(guó)教育、近代中國(guó)印刷出版和近代中國(guó)西醫(yī)學(xué)發(fā)展等多個(gè)方面。文章選擇西方傳教士在近代中國(guó)從事西學(xué)科技翻譯活動(dòng)的一個(gè)方面, 重點(diǎn)考察英、美來(lái)華傳教士進(jìn)行的西學(xué)科技書(shū)籍翻譯, 分析西方傳教士在華進(jìn)行的西學(xué)科技翻譯, 客觀上推動(dòng)了近代中國(guó)的翻譯和翻譯人才的培養(yǎng), 對(duì)中國(guó)近代科學(xué)體系建立和發(fā)展, 中國(guó)近代化探索起到了重要作用。
關(guān)鍵詞：傳教士; 近代中國(guó); 科技翻譯; 翻譯教育;
Missionaries and Modern Chinese Science and Technology Translation
Wu Quancheng
Abstract：
After The Opium War, a large number of western missionaries came to China. Not only did they carry out missionary activities, some missionaries also engaged in a lot of science and technology translation activities. These missionaries taught in the language schools that founded by the late Qing dynasty government, or the schools founded by the church.They created a complete translation training system, and translated a lot of European and American modern science books. These activites not only promoted the spread of western natural science knowledge in China and the development of modern Chinese science and technology, but also cultivated a large number of intellectual elites and translation talents for modern China, which played an important role in the process of Chinese modernization.
Keyword：Missionaries; Scientific Translation; Translation Education;
自19世紀(jì)40年代開(kāi)始, 隨著列強(qiáng)在華的不斷擴(kuò)張, 大量西方傳教士相繼來(lái)華進(jìn)行傳教活動(dòng)。一部分傳教士憑借在華特權(quán), 肆意盤(pán)剝中國(guó)人民, 激起與中國(guó)人民的矛盾, 成為列強(qiáng)侵華的重要工具。然而, 也有一部分傳教士來(lái)華后不僅進(jìn)行傳教活動(dòng), 還從事翻譯出版書(shū)籍、興辦學(xué)校等活動(dòng), 對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。最初, 這部分來(lái)華傳教士為了擴(kuò)大教會(huì)在華的影響, 也便于近代中國(guó)人了解西方, 開(kāi)始從事一些翻譯西書(shū)的活動(dòng), 向近代中國(guó)介紹西方科學(xué)知識(shí)。到了60年代, 為了扭轉(zhuǎn)國(guó)運(yùn)衰微局面, 晚清政府興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng), 而“中體西用”是其指導(dǎo)思想。然而, 由于清朝長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)政策, 造成中西方的長(zhǎng)期隔絕, 近代中國(guó)想要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù), 較為方便的途徑之一就是通過(guò)學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言和翻譯西方科學(xué)書(shū)籍來(lái)實(shí)現(xiàn)“西學(xué)為用”, 因而也急需翻譯人才[1](P64-65)。傳教士因來(lái)華較為便捷, 就成為晚清政府推行“西學(xué)”的倚重。此外, 自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái), 來(lái)華傳教士在中國(guó)的傳教活動(dòng)及其創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校逐漸為中國(guó)人接受, 其影響不斷擴(kuò)大, 這些傳教士也成為晚清政府了解西方和學(xué)習(xí)西方的媒介。雖然來(lái)華的傳教士不贊成晚清政府提出的“中體西用”思想, 因?yàn)樵谒麄兛磥?lái), “中體西用”體現(xiàn)了中華優(yōu)越論[2](P44)。但是, 來(lái)華傳教士也看到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的訴求所帶給他們擴(kuò)大教會(huì)在中國(guó)影響的機(jī)會(huì), 因而借助西學(xué)科技翻譯加入到近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的大潮之中。
一、傳教士的西學(xué)科技翻譯
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起后, 一部分來(lái)華傳教士在晚清政府設(shè)立的官辦學(xué)?；蚴墙虝?huì)自辦的學(xué)校任教, 從事翻譯教育和西方科學(xué)書(shū)翻譯活動(dòng)。近代中國(guó)早期官辦且影響力較大翻譯機(jī)構(gòu)有京師同文館 (1862) 、上海廣方言館 (1863, 后并入江南制造總局) 和廣州同文館 (1864) , 此外, 還有益智書(shū)會(huì) (1877) 、廣學(xué)會(huì) (1887) 等。此外, 傳教士來(lái)華后相繼成立了教會(huì)的譯書(shū)館, 如墨海書(shū)館和益智書(shū)會(huì)。這些翻譯機(jī)構(gòu), 如江南制造總翻譯館, 聘用來(lái)華傳教士為教習(xí), 招收部分學(xué)生。這些傳教士教習(xí)通過(guò)翻譯西方科學(xué)書(shū)籍, 向中國(guó)引入近代西方科學(xué)知識(shí), 對(duì)中國(guó)近代科學(xué)體系的建立起到重要作用。據(jù)統(tǒng)計(jì), 19世紀(jì)后半期, 來(lái)華傳教士翻譯的西方科學(xué)書(shū)籍達(dá)162種, 涉及到數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、天文、地理等學(xué)科[1](P11-12)。
中國(guó)近代早期較為有名的從事西學(xué)科技翻譯的來(lái)華傳教士有丁韙良和林樂(lè)知等人。1869年, 丁韙良開(kāi)始受聘于京師同文館, 也開(kāi)始了翻譯西學(xué)科技書(shū)籍的工作, 如《萬(wàn)國(guó)公法》和《英文舉隅》等。前者是國(guó)際法專(zhuān)著, 為近代中國(guó)引進(jìn)國(guó)際法學(xué)科, 使近代中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始了解國(guó)家主權(quán)和民族平等概念。奕訢亦對(duì)此書(shū)大加贊賞, 稱(chēng)“其中頗有制伏領(lǐng)事館之法, 未始不有裨益”[2](P56);后者則是英文文法專(zhuān)著, 是近代中國(guó)較早的翻譯著作和培養(yǎng)翻譯人才的工具書(shū)。此外, 丁韙良還翻譯了西方科學(xué)書(shū)籍, 如《格物入門(mén)》《格物測(cè)算》《電學(xué)入門(mén)》等, 為近代中國(guó)知識(shí)分子了解西方科學(xué)知識(shí)奠定了基礎(chǔ)。
在丁韙良等人的影響下, 來(lái)華從事西學(xué)科技翻譯的傳教士不斷增多。美國(guó)圣公會(huì)傳教士卜舫濟(jì)在任上海圣約翰大學(xué)校長(zhǎng)期間, 不僅推進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展, 還翻譯了近代西方地理學(xué)專(zhuān)著《地理初桄》, 介紹了地球的構(gòu)成和地質(zhì)構(gòu)造的知識(shí)[3](P167), 向近代中國(guó)引入了西方地理學(xué)理論和專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。美國(guó)浸禮會(huì)傳教士瑪高溫來(lái)華后, 開(kāi)設(shè)學(xué)校和創(chuàng)辦《中外新報(bào)》, 還翻譯了《金石識(shí)別》和《地學(xué)淺釋》, 系統(tǒng)介紹了西方近代地質(zhì)學(xué)理論與專(zhuān)業(yè)知識(shí), 為近代中國(guó)地質(zhì)學(xué)和礦物學(xué)學(xué)科的形成奠定了基礎(chǔ), 也推動(dòng)了中國(guó)近代地質(zhì)勘探工業(yè)的發(fā)展。
1861年, 英國(guó)圣公會(huì)傳教士傅蘭雅來(lái)中國(guó)傳教, 先后受聘于京師同文館和江南制造總局擔(dān)任翻譯教習(xí)。傅蘭雅在江南制造總局任職近28年, 一方面從事英語(yǔ)教育, 另一方面翻譯大量西學(xué)科技書(shū)籍。傅蘭雅單獨(dú)翻譯或與他人合作翻譯西方科學(xué)書(shū)籍達(dá)100余種, 如《決疑數(shù)學(xué)》, 是介紹西方概率論知識(shí), 也是近代中國(guó)第一部關(guān)于概率學(xué)的中譯本;他和徐壽合作翻譯《化學(xué)鑒原》和《化學(xué)鑒原續(xù)編》 (有機(jī)部分) , 前者是近代中國(guó)較早關(guān)于無(wú)機(jī)化學(xué)的著作之一, 后者則是第一次把有機(jī)化學(xué)引入中國(guó)。不僅如此, 傅蘭雅還翻譯了《化學(xué)考質(zhì)》和《化學(xué)求數(shù)》等西方有關(guān)化學(xué)的書(shū)籍, 較為系統(tǒng)地把西方化學(xué)理論知識(shí)引入中國(guó), 使近代中國(guó)人開(kāi)始接觸化學(xué)知識(shí)。1877年, 在傅蘭雅等來(lái)華傳教士的推動(dòng)之下, 上海成立益智書(shū)會(huì), 其主要任務(wù)就是編譯西方近代科學(xué)教科書(shū)。益智書(shū)會(huì)翻譯出版了大量專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的科學(xué)教學(xué)用書(shū), 積極推廣西方近代科學(xué)知識(shí), 對(duì)近代中國(guó)的科學(xué)教育發(fā)展作出一定貢獻(xiàn)。
在英國(guó)傳教士傅蘭雅倡導(dǎo)建立的益智書(shū)會(huì)中, 其中有不少美國(guó)傳教士在翻譯西方著作, 擁有法學(xué)和神學(xué)雙博士學(xué)位的狄考文就是其中之一。1864年, 狄考文與其他美國(guó)傳教士在山東蓬萊建立登州文會(huì)館, 開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程, 創(chuàng)立12年學(xué)制。為了課程教學(xué)需要, 狄考文與其學(xué)生鄒立文編譯《筆算數(shù)學(xué)》《代數(shù)備旨》等數(shù)學(xué)教材?！豆P算數(shù)學(xué)》曾先后修訂、重印達(dá)30余次, 是近代中國(guó)重要的西方數(shù)學(xué)教材, 具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力?！洞鷶?shù)備旨》內(nèi)容包括倍數(shù)、分?jǐn)?shù)、一次方程、開(kāi)方、方根、根幾何、二次方程式數(shù)學(xué)內(nèi)容, 因而狄考文也成為較早把代數(shù)學(xué)引入中國(guó)的傳教士之一, 而登州文會(huì)館以及之后遷到濰坊改名為廣文學(xué)堂成為在近代中國(guó)重要的西學(xué)科技翻譯機(jī)構(gòu)。
英國(guó)倫敦布道會(huì)傳教士艾約瑟來(lái)華后, 與麥都思、慕維廉等英國(guó)來(lái)華傳教士共同在上海創(chuàng)立墨海書(shū)館, 這是上海最早的近代出版社, 也是最早采用西式漢文鉛印活字印刷術(shù)的印刷機(jī)構(gòu)[1](P16)。艾約瑟精通英語(yǔ)、法語(yǔ)等多種語(yǔ)言, 這為他從事傳教和西學(xué)科技翻譯提供了便利。他與王韜合譯《重學(xué)淺說(shuō)》《光學(xué)圖說(shuō)》《格致新學(xué)提綱》等書(shū), 與李善蘭等人翻譯《代數(shù)學(xué)》《代微積拾級(jí)》《圓錐曲線說(shuō)》《奈瑞數(shù)理》《重學(xué)》《植物學(xué)》等書(shū);其中, 《代數(shù)學(xué)》和《代微積拾級(jí)》詳細(xì)介紹解析數(shù)學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí), 也是第一次把解析數(shù)學(xué)引入中國(guó)。這些西方科學(xué)書(shū)籍皆由艾約瑟主持的墨海書(shū)館印刷出版, 促進(jìn)西方近代科學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播, 為西學(xué)東漸作出重要貢獻(xiàn)。艾約瑟不僅翻譯大量西方科學(xué)書(shū)籍, 同時(shí)還對(duì)中國(guó)文化、歷史和宗教有著濃厚的興趣。他先后著有《中國(guó)的宗教》《中國(guó)的建筑》《中國(guó)見(jiàn)聞錄》《詩(shī)人李太白》《漢語(yǔ)的進(jìn)化》等書(shū)籍, 是最早提出“四大發(fā)明”的西方傳教士[2], 向西方人介紹源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)歷史文化, 有助于近代西方人了解中國(guó)和推動(dòng)了“中學(xué)西漸”的進(jìn)程[3](P32), 也是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的西方著名漢學(xué)家之一。
二、近代中國(guó)西學(xué)科技翻譯
來(lái)華傳教士在翻譯西學(xué)科技書(shū)籍的活動(dòng)中, 或是以中國(guó)人為助手, 或是與中國(guó)人合作翻譯, 亦或是通過(guò)翻譯教育培養(yǎng)了一批中國(guó)近代早期的翻譯人才, 如李善蘭、徐壽等人, 促進(jìn)了中國(guó)近代本土翻譯事業(yè)的發(fā)展, 翻譯隊(duì)伍也不斷壯大。更重要的是, 李善蘭、徐壽等人通過(guò)翻譯學(xué)習(xí), 或是與傳教士的合作, 掌握了西學(xué)科技翻譯的技巧與精髓, 又立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 不僅繼續(xù)從事西學(xué)科技翻譯, 實(shí)現(xiàn)了“中西匯通”, 又積極投入到中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中, 對(duì)中國(guó)近代化的發(fā)展起到重要作用。
艾約瑟、傅蘭雅等來(lái)華傳教士在中國(guó)官辦的翻譯機(jī)構(gòu), 如京師同文館、江南制造總局翻譯館, 或是在傳教士自辦的書(shū)館, 如墨海書(shū)館和益智書(shū)會(huì), 致力于中國(guó)近代的翻譯教育, 為近代中國(guó)培養(yǎng)了一批較早的翻譯人才。丁韙良在京師同文館任職30余年, 制定出詳細(xì)的八年教學(xué)計(jì)劃, 重視英語(yǔ)教學(xué), 要求學(xué)生第二年就要開(kāi)始練習(xí)翻譯, 第五年就要練習(xí)譯書(shū)等等, 創(chuàng)立起比較完備的翻譯教育體系, 培養(yǎng)了近代中國(guó)第一批具有雙語(yǔ)能力的外語(yǔ)教習(xí)和翻譯, 如汪鳳藻、張德彝等, 有力推動(dòng)了近代中國(guó)科技翻譯發(fā)展, 擴(kuò)大了西方科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的影響[4](P191)。在京師同文館求學(xué)的汪鳳藻, 以?xún)?yōu)秀生畢業(yè)后留任為副教習(xí), 獨(dú)立翻譯《富國(guó)策》, 經(jīng)丁韙良校訂后刊印。該書(shū)系統(tǒng)介紹了西方的自由貿(mào)易、商理商情等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論[5](P102)。汪鳳藻的《富國(guó)策》中譯本在當(dāng)時(shí)引起廣泛影響, 使近代中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始接觸專(zhuān)業(yè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論, 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)本經(jīng)濟(jì)觀念產(chǎn)生很大改變, 一定程度上對(duì)晚清政府允許開(kāi)辦私營(yíng)企業(yè)產(chǎn)生了積極作用。此外, 汪鳳藻與丁韙良等人合作翻譯多本西學(xué)書(shū)籍, 如《萬(wàn)國(guó)公法》《英文文法》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》, 為近代中國(guó)了解西學(xué), 學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化做出了重要貢獻(xiàn)。
徐壽曾在墨海書(shū)館學(xué)習(xí), 后經(jīng)華蘅芳和李善蘭等人指導(dǎo), 接受了較為系統(tǒng)的翻譯教育, 后又受聘于江南制造總局, 從事西方近代科學(xué)書(shū)籍的翻譯。最初是與傅蘭雅等傳教士合作翻譯《化學(xué)鑒原》《化學(xué)鑒原續(xù)編》《化學(xué)鑒原補(bǔ)編》《化學(xué)考質(zhì)》《化學(xué)求數(shù)》等近代化學(xué)書(shū)籍, 不但將西方近代化學(xué)知識(shí)系統(tǒng)介紹進(jìn)中國(guó), 還首創(chuàng)了“鋅”“錳”“鎂”等一套化學(xué)元素的中文名稱(chēng), 一直沿用至今。不僅如此, 由于徐壽長(zhǎng)期翻譯西方科學(xué)書(shū)籍, 精讀西方機(jī)械理論, 鉆研輪船工程設(shè)計(jì)。1862年, 徐壽與同在江南制造總局的華蘅芳共同研制出中國(guó)近代第一臺(tái)蒸汽機(jī), 成為中國(guó)近代工業(yè)的開(kāi)端。1881年, 徐壽在《自然》雜志發(fā)表題為“聲學(xué)在中國(guó)”的文章, 文章以實(shí)驗(yàn)為根據(jù), 推翻了著名物理學(xué)家約翰·丁鐸爾在《聲學(xué)》中的定論, 糾正了伯努利定律, 徐壽也因此成為第一位在《自然》雜志發(fā)表文章的中國(guó)人, 對(duì)促進(jìn)中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。
李善蘭雖自幼受教于私塾, 但是自學(xué)數(shù)學(xué), 并且開(kāi)始接觸西方幾何等數(shù)學(xué)知識(shí)。進(jìn)入墨海書(shū)館后, 開(kāi)始與來(lái)華傳教士偉烈亞力等人合作相繼翻譯西方數(shù)學(xué)書(shū)籍《幾何原本》后9卷、《代微積拾級(jí)》等西方近代數(shù)學(xué)著作, 擴(kuò)大了數(shù)學(xué)知識(shí)在中國(guó)的影響。李善蘭與艾約瑟等傳教士合作翻譯了《重學(xué)》 (力學(xué)) , 系統(tǒng)地把牛頓運(yùn)動(dòng)定律等經(jīng)典力學(xué)知識(shí)介紹到中國(guó), 使近代中國(guó)知識(shí)分子第一次了解到靜重學(xué)、動(dòng)重學(xué)、流質(zhì)重學(xué)等力學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ), 推動(dòng)了中國(guó)近代物理學(xué)的發(fā)展。
三、培養(yǎng)外交人才和近代化的探索
在來(lái)華傳教士的西學(xué)科技翻譯活動(dòng)和翻譯教育中, 不僅培養(yǎng)了近代中國(guó)的翻譯人才, 也為近代中國(guó)培養(yǎng)了大量外交人才。上海圣約翰大學(xué), 不僅提倡全英文教學(xué), 而且還講授西方文學(xué)和科學(xué)知識(shí), 重視翻譯方法的培訓(xùn), 使得圣約翰大學(xué)有“圣約翰英語(yǔ)”的美名[1](P191), 培養(yǎng)出中國(guó)近代著名的外交家顧維鈞、王正廷和翻譯家林語(yǔ)堂等一批知識(shí)精英。張德彝曾求學(xué)于京師同文館, 先是畢業(yè)留任為英文副教習(xí), 后以翻譯身份隨晚清政府使團(tuán)多次出洋, 逐漸升任駐英國(guó)公使。在其多次出洋經(jīng)歷中, 張德彝將其在國(guó)外的政治制度、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣等所見(jiàn)所聞匯等編成八部“述奇”, 成為中國(guó)近代中西文化交流的重要文獻(xiàn)史料[2](P152)。1903年, 清政府派張德彝為全權(quán)代表, 赴日內(nèi)瓦簽訂《日內(nèi)瓦紅十字會(huì)公約》, 成為該國(guó)際組織的重要成員, 對(duì)維護(hù)國(guó)家形象具有一定的積極作用。由于張德彝多次出洋以及曾任駐外公使, 熟悉西方外交制度, 也看到了近代中國(guó)外交的落后, 因而在晚清政府改革中積極推動(dòng)的外交制度改革, 提出了從外語(yǔ)人才的培養(yǎng)、外交禮儀的規(guī)范、駐外使節(jié)的派出到簡(jiǎn)化外交機(jī)構(gòu)等方面一系列的改革主張, 在清末官制改革以及外交制度改革起到重要作用。
隨著來(lái)華傳教士進(jìn)行的西學(xué)科技翻譯活動(dòng), 大量西方科學(xué)技術(shù)書(shū)籍引入中國(guó), 培養(yǎng)了大量的翻譯人才, 不僅加快近代中國(guó)了解、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)程, 而更重要的是, 在近代中國(guó)知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中, 開(kāi)始反思中國(guó)近代社會(huì)。來(lái)華傳教士翻譯的以及近代中國(guó)知識(shí)分子翻譯的大量近代西學(xué)科技書(shū)籍, 使近代國(guó)人認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了近代西方社會(huì)的快速發(fā)展, 也深刻理解了近代西方社會(huì)制度對(duì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展所起到的不可替代的重要作用, 況且近代中國(guó)的貧弱與西方的強(qiáng)大所形成的鮮明對(duì)比, 促使近代中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始反思中國(guó)封建社會(huì)制度的落后, 加快了近代知識(shí)分子主動(dòng)學(xué)習(xí)西方政治制度的進(jìn)程, 把近代西方民主政治制度引入中國(guó), 維新變法以及推翻持續(xù)千年的辛亥革命就是這種探索的印證。
結(jié)語(yǔ)
來(lái)華傳教士從事西學(xué)科技翻譯有著其自己特點(diǎn), 一方面是大力提倡外語(yǔ)、翻譯教育, 這也是進(jìn)行西學(xué)科技翻譯、培養(yǎng)中國(guó)近代翻譯人才的不可或缺的組成部分;另一方面, 或是以中國(guó)人為助手, 或是與中國(guó)人合作, 翻譯大量西方科學(xué)書(shū)籍, 這其中也融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。此外, 經(jīng)歷了來(lái)華傳教士的翻譯教育以及通過(guò)參與來(lái)華傳教士的西學(xué)翻譯活動(dòng)而壯大起來(lái)近代中國(guó)的翻譯人才隊(duì)伍, 在“西學(xué)東漸”大潮推動(dòng)之下, 又繼續(xù)從事著西學(xué)科技翻譯事業(yè), 推動(dòng)了近代中國(guó)自身的西學(xué)翻譯的發(fā)展。同時(shí), 翻譯本身就是文化交流, 中國(guó)近代知識(shí)分子立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上, 進(jìn)一步了解和翻譯西學(xué), 既是“西學(xué)東漸”的重要組成部分, 也推動(dòng)了中西文化交流, 而且對(duì)近代中國(guó)知識(shí)分子掌握西方近代科學(xué)知識(shí)體系和增強(qiáng)近代民主觀念, 起到積極作用。
不可否認(rèn), 來(lái)華傳教士在近代中國(guó)從事的西學(xué)科技翻譯, 有著擴(kuò)大教會(huì)在中國(guó)影響的初衷, 而且在翻譯中也因受自身傳教士身份和個(gè)人知識(shí)水平、翻譯技術(shù)的限制而出現(xiàn)錯(cuò)譯、誤譯。此外, 有些來(lái)華傳教士還參與到列強(qiáng)侵華活動(dòng)中, 美國(guó)首位來(lái)華醫(yī)療傳教士伯駕擔(dān)任過(guò)美國(guó)特使助理, 參與了《望廈條約》的談判。1855年, 伯駕任美國(guó)駐華公使后, 曾鼓動(dòng)美國(guó)侵占中國(guó)臺(tái)灣, 并與英法各國(guó)聯(lián)合提出“修約”要求, 擴(kuò)大列強(qiáng)侵華權(quán)益。美國(guó)傳教士丁韙良以美國(guó)公使翻譯的身份參與《天津條約》和《北京條約》的談判與起草, 還主張“以華制華”, 參加了鎮(zhèn)壓義和團(tuán)的活動(dòng)。但是, 來(lái)華傳教士的西學(xué)科技翻譯和翻譯教育, 不僅推動(dòng)了歐美近代科學(xué)知識(shí)在中國(guó)傳播, 也把近代西方科學(xué)知識(shí)體系“移植”到中國(guó), 有助于中國(guó)近代自然科學(xué)體系的建立和發(fā)展, 為近代中國(guó)科學(xué)教育奠定了基礎(chǔ)。
注釋
1中國(guó)科學(xué)院近代史研究所史料編輯室.洋務(wù)運(yùn)動(dòng) (二) .上海人民出版社, 1961.
2Gregg, Alice.China and the Educational Autonomy:The Changing Role of the Protestant Educational Missionary in China, 1807-1937.New Tork, 1946.
3熊月之.西學(xué)東漸與晚清社會(huì).上海人民出版社, 1994.
4鄒振環(huán).影響中國(guó)近代社會(huì)的一百種譯作.中國(guó)對(duì)外翻譯出版社, 1996.
5尚智從.傳教士與西學(xué)東漸.山西教育出版社, 2000.
6羅婧.開(kāi)埠初期的上海租地及洋行---基于1854年《上海年鑒》的研究.史林, 2016, (2) .
7賴(lài)某深.近代中國(guó)翻譯的第一套西方教科書(shū).中華讀書(shū)報(bào), 2017, (8.30) .
8劉曉多.近代來(lái)華傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊的活動(dòng)及其影響.山東大學(xué)學(xué)報(bào) (哲社版) , 1999, (2) .
9丁偉.我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)本土化的探索者---丁韙良與京師同文館.廣西社會(huì)科學(xué), 2006, (10) .
10張登德《.富國(guó)策》著譯者考釋.安徽史學(xué), 2006, (6) .
11丁偉.傳教士卜舫濟(jì)及其主持下的圣約翰大學(xué)的英語(yǔ)教學(xué).廣西社會(huì)科學(xué), 2006, (11) .
12尹德祥.東海西海之間:晚清使西日記中的文化觀察、認(rèn)證與選擇.北京大學(xué)出版社, 2009.
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