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漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結(jié)合論文

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漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結(jié)合論文

  根據(jù)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程辦公室、教育部社科司和中宣部理論局的相關(guān)要求,《中國近代史綱要》教材編寫課題組于2013年1月啟動2013年教材修訂工作。,《中國近代史綱要》按照時間順序共分為從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動前夜、從五四運動到新中國成立、從新中國成立到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期三篇,具體內(nèi)容包括:反對外國侵略的斗爭、對國家出路的早期探索、中華民族的抗日戰(zhàn)爭等。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的:漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結(jié)合相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

  漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程講解的結(jié)合全文如下:

  漢字不僅是美麗的方塊符號,也是表情達(dá)意的溝通工具。尤為重要的是,漢字還是中國文化的基因。透過漢字,我們能夠感受到它歷經(jīng)滄桑的歷史溫度和文化氣息。筆者嘗試將漢字解析與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的講解結(jié)合起來,讓青年學(xué)子了解"東方魔塊"無窮魅力的同時,牢記歷史,不忘國恥,從而能更好地激發(fā)其愛國熱情、民族自豪感、歷史使命感和社會責(zé)任感。

  一、透過"中國""夏"剖析近代中國落后挨打的思想根源

  導(dǎo)致近代中國落后挨打的原因諸多,譬如:閉關(guān)鎖國、政治黑暗、腐敗嚴(yán)重、國庫空虛、財政拮據(jù)、經(jīng)濟技術(shù)落后、階級矛盾尖銳等。但筆者認(rèn)為,歸根結(jié)底,還是思想的原因,而通過對"中國""夏"字的分析,我們會發(fā)現(xiàn)華夏中心主義正是我們夜郎自大的癥結(jié)所在,也正是我們落后的思想根源。

  甲骨文的"中"字像一道飄揚的"旗幟".古代君主有大事,如集合民庶,或召集軍隊,都插旗建"中"于空曠之地,人們看見"旗幟"便從四面八方趨附到"中",聽達(dá)命令。所以,"忠"的本義即"插旗為中,以為標(biāo)識".在古時候,只有氏族、部落的酋長、貴族,以及國君才有資格插旗建"中",而那些從四面八方蜂擁而至的只是聽從命令的庶民。因此,"中"象征的是權(quán)利,地位,尊卑,秩序。故"中"者,有"中"央、居"中"之國說。

  中國者,即中央之國,即中原地區(qū)。黃河流域中原地區(qū)的先民,以中國人自居,稱東西南北諸氏族、部落為"四夷".《禮記王制》說:"東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄。"孟子說:"蒞中國而撫四夷也。""夏",從金文中看,其上為"頭",中間為"軀干",兩側(cè)為"手",其下為"足",實際上就是"人"形。所以,"夏"的本義是"人",但是凸顯頭不大、身手足齊全、體格健壯的人?!墩f文》講得有道理,"夏,中國主人也".所謂"中國",即黃河流域及中原一帶。所以,古代中國人也稱為"華夏"[1].

  通過分析,我們能夠看到正是由于中原地區(qū)是中華文明的發(fā)源地,和周圍的游牧民族相比,他們很早就開始進(jìn)入了禮制社會,并開始定居從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以中原人頗以自己的文明而自傲。由此在"人"字的基礎(chǔ)上,又造出"夏"來顯示自己是優(yōu)秀民族。中國古代文化是在與外界隔絕封閉的地理環(huán)境中發(fā)展起來的,并且很早就取得了很大的成就。中國與周圍國家和民族的文化關(guān)系,長期以來是以中國為中心的單向輻射性的文化傳播,所以華夏文化優(yōu)于蠻夷文化的認(rèn)識在此基礎(chǔ)上滋長起來。這種驕傲伴隨著中華文明五千年的積淀與日俱增,到了清朝康乾盛世時,達(dá)到了極致。這就是華夏中心主義,是認(rèn)為中國是世界中心的一種概念,是古代中國的一種世界觀[2].這種思想勢必導(dǎo)致華夏獨尊的文化自大主義和文化排外主義,即中國與周圍其他民族的關(guān)系,是中心之國與四方蠻夷的文化等級關(guān)系,天朝上國與周圍屬國的藩屬關(guān)系,這種中國所特有的"天下"意識,一直持續(xù)到19世紀(jì)。

  世界文明的歷史和西方文化人類學(xué)者的研究都證明,如果文化之間缺少博弈和交鋒,那么其發(fā)展和演變將舉步維艱抑或停滯不前。正是由于華夏中心主義思想作祟,在全球發(fā)生變局之時,天朝上國妄自尊大、拒絕開放,囿于傳統(tǒng)、反對變革,滿足現(xiàn)狀、固步自封。所以中國只能在封建主義的遲暮中步履蹣跚,國門輕易地被西方的堅船利炮打開了。可悲的是,國門洞開之后,卻不知道痛定思痛,依然眛于世界大勢之外,依然以天朝上國自居,這導(dǎo)致我們錯失了一次又一次改革機遇,導(dǎo)致落后遭挨打的悲劇接踵而至甚至綿延一個世紀(jì)之久。因此,"中國""夏"所代表的華夏中心主義,正是中國近代落后遭挨打的思想根源。

  二、透過"賊""寇""盜"審視西方侵略行徑及緣由

  第一次鴉片戰(zhàn)爭之后,帝國主義列強犯下了數(shù)次侵華罪行。它們對中華民族的侵略主要體現(xiàn)在四個方面,即軍事侵略、政治控制、經(jīng)濟掠奪和文化滲透。具體來講,就是割占中國領(lǐng)土、屠殺中國人民、掠奪中國資源、踐踏中國文明。而漢字也形象地把這些侵略行徑表現(xiàn)了出來。

  "賊"的金文,左邊是一只手,右邊是"戈"(武器),中間是"貝"(貴重之物),表示"手持戈破貝".

  本義是"破壞".這個字反映了諸國列強在侵華戰(zhàn)爭中公開搶劫中國財富,大肆破壞文物和古跡的罪惡行徑。譬如1860年10月,英法聯(lián)軍入京前洗劫了舉世聞名的圓明園。他們瘋狂盜搶瓷器綢緞、名貴字畫、金銀珠寶、文物古籍等,后縱火焚園,并將香山、萬壽山、玉泉山的殿閣建筑付之一炬。參與打砸搶燒的英國軍官戈登坦承:"我們就這樣以最野蠻的方式摧毀了世界上最寶貴的財富。"這些自詡為"文明使者"的西方列強所表現(xiàn)出來的丑惡嘴臉和強盜行徑,使帝國主義侵略與殖民主義勢力的野蠻本性暴露無遺。

  "寇"的甲骨文,外面是一座大房子,里面的左邊是面朝左的一個人,右邊的表示一只手舉著有杈的棍子打人,其本義是"盜匪".西方侵略者在歷次的侵華戰(zhàn)爭中野蠻屠殺了大批華人。甲午戰(zhàn)爭期間,1894年11月,日軍攻陷旅順后僅僅四天就屠殺了中國居民2萬余人??谷諔?zhàn)爭期間,1937年12月,日軍占領(lǐng)南京后,展開了燒殺淫掠"大競賽".

  中國平民和被俘戰(zhàn)士被集體射殺、火焚、活埋及用其他方法處死者達(dá)30萬人以上,這就是震驚中外的"南京大屠殺".日本侵略者在中國犯下的罪行罄竹難書。據(jù)不完全統(tǒng)計,戰(zhàn)爭期間,中國軍民傷亡3500多萬人;按1937年的比值折算,中國直接經(jīng)濟損失1000多億美元,間接經(jīng)濟損失5000多億美元[3].

  "盜"的甲骨文,右上部是一個面朝左而立的人,張口流出了滴滴涎水;下部為"舟",上古文字中"舟"與"皿"常無區(qū)別,形容人之貪婪,見利垂涎三尺,簡直口水都可要以舟載之了?!墩f文》:"盜,私利物也。""盜"的本義為"極欲",由此引申為"盜竊"."盜"也指"強盜".而列寧曾指出:"資本主義如果不經(jīng)常擴大其統(tǒng)治范圍,如果不開發(fā)新的地方并把非資本主義的國家卷入世界經(jīng)濟的漩渦,它就不能存在和發(fā)展。"近代以來,為何諸多西方國家都將中國視為侵略對象,都想從中國分得一杯羹、一塊肉來吃?究其原因,鴉片戰(zhàn)爭前的中國曾經(jīng)締造了豐富多彩、燦爛輝煌的古代文明。從這個意義上而言,中國可以更好地充當(dāng)資本主義的商品傾銷市場、廉價勞動力及廉價原料的供應(yīng)基地和自由的投資場所。因此,西方列強侵略中國的腳步接踵而至。

  三、透過"國""敢""毅"彰顯中國人民捍衛(wèi)領(lǐng)土的堅定決心及頑強的抗?fàn)幘?/strong>

  在中國近現(xiàn)代歷史上,中華民族遭受了無數(shù)次侵華戰(zhàn)爭,其中大規(guī)模的異族入侵有六次。但即便如此,西方國家依然沒有征服中華民族。原因在于諸國列強之間利益糾葛矛盾重重,明爭暗斗相互鉗制。然而究其根本,卻是英勇無畏的中華民族頑強抵御了外來入侵。為何中國人民視領(lǐng)土如生命,寸土必爭、英勇反抗?漢字之中所蘊含的豐富信息為我們揭示了答案。

  國家之國,與或、域為同義詞,國周圍的口,突出疆域?qū)σ粋€國家的重要性。疆域即領(lǐng)地。而領(lǐng)地意識是人存在的心理基礎(chǔ),當(dāng)人們擁有的時候,自我意識便得到了確認(rèn)。因此,海德格爾哲學(xué)以人的存在來表達(dá)自我意識,這意味著領(lǐng)地意識與自我意識的統(tǒng)一。"或"(域)的金文從戈?!墩f文》釋義:"或,邦也,從口,從戈以守一。一,地也。""國"反映了用武力保障的自由空間,這是一種國家的自我意識,而國家的自我意識便是主權(quán)意識[4].

  由此可見,防衛(wèi)和領(lǐng)地意識是人類生存的最基本保障。國家存在的前提是擁有一定的空間---領(lǐng)土,擁有武力,構(gòu)成主權(quán)。這即是國家的三要素:領(lǐng)土、居民和主權(quán),且三者是統(tǒng)一的,當(dāng)某一要素受到侵犯時,國民勢必會拿起武器保護國家領(lǐng)土的完整和主權(quán)的尊嚴(yán)。

  毛澤東曾有詩詞:為有犧牲多壯志,敢教日月?lián)Q新天。在國門洞開后,民族危機日益嚴(yán)重,列強侵略紛至沓來,中國人民前赴后繼奮起抗?fàn)?,探索出了一條又一條救亡圖存之路,充分彰顯了民族精神。

  甲骨文的"敢"字,刻畫的是一位英勇的獵人手拿獵具捕抓野豬的畫面。野豬的兇猛不言而喻,這凸顯出了一種大無畏的精神。甲骨文的"毅"字,描摹的是一只野豬被獵人追捕,通過聳立自己身上的鬣鬃以示抗衡,以示臨危不懼的栩栩畫面。這兩個字其實也形象詮釋了中國人民為了捍衛(wèi)民族生存的權(quán)利所進(jìn)行的不屈不撓、再接再厲的英勇斗爭。三元里抗英斗爭,是中國近代歷史上中華民族首次反抗帝國列強侵略的武裝斗爭,昭示了中國人民不畏強暴、寧死不屈的民族氣節(jié)和精神特質(zhì)[5].太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭歷時十四年之久,占據(jù)中國江南半壁江山,給中外統(tǒng)治者和侵略者沉重打擊。譚嗣同的"望門投止思張儉,忍死須臾待杜根,我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖",體現(xiàn)了為變法不怕流血犧牲的精神[6].在歷次反侵略戰(zhàn)爭中,愛國官兵表現(xiàn)了英勇頑強的斗爭精神,用實際行動譜寫了一曲曲愛國主義的動人篇章。

  四、透過"龍""興"展望中華民族如何走向偉大復(fù)興

  民族精神是維系一個民族生存發(fā)展和不斷壯大的重要精神依托。龍,是中華民族的圖騰與象征。

  回顧龍的形成歷程,我們會發(fā)現(xiàn)龍身上代表著一種可貴的精神特質(zhì),這便是中華民族能夠歷經(jīng)五千年之久依然屹立于世界東方的根本所在。而這種精神的傳承和發(fā)揚對于實現(xiàn)中國夢,即中華民族的偉大復(fù)興也至關(guān)重要。復(fù)興偉業(yè)需要萬眾一心、凝聚合力。"興"字的內(nèi)中乾坤,為我們生動揭秘了民族復(fù)興之夢何以實現(xiàn)的根本支點和動力之源。

  考察歷史從中窺見,古時的中國分為很多個部落,每個部落都擁有屬于自己的圖騰。為了生計和領(lǐng)地,部落與部落之間經(jīng)常發(fā)生爭斗甚至戰(zhàn)爭。而贏得勝利的部落便會把對方的圖騰圖案加到自己的圖騰中去,以此顯示自己的強大,久而久之就產(chǎn)生了龍。因此,龍就是中華民族由不斷沖突逐步走向大融合的參與者和見證者。而"龍"也日益演化為一種精神的寓意象征和優(yōu)秀的民族品格---團結(jié)、凝聚、包容、和諧等??v觀世界歷史,諸多古代文明曾經(jīng)璀璨耀眼,橫跨洲際的大帝國也盛極一時,而今無不煙消云散沒落在萋萋荒草和累累廢墟之中。而唯獨中華文明依然薪火相傳,和日月同輝與江河同在。

  其本質(zhì)原因就在于我們對以"龍之精神"為核心內(nèi)容的民族精神的繼承和弘揚。

  "興"的甲骨文的四角是四只手,中間抬著一個很重的器物,其本義是"抬舉"之義。金文又增加了一個"口"字,表示用口叫喊(一聲聲號子)、共同抬舉之義[7].《說文解字》說:"興,起也。……從'同',同力也。"史冊在案,昭然若揭。從列強入侵到人民解放,從建國立業(yè)到改革開放,從一窮二白到世界第二大經(jīng)濟體,皆為中華兒女集體智慧和共同奮斗的合力使然。毋庸置疑,由"弱"到"強"、由"衰"到"興"的歷史圖景和現(xiàn)實境況,正是中華民族精誠團結(jié)、同心協(xié)力的偉大成果。有向心力才有凝聚力,有凝聚力才有戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力,這也必將成為實現(xiàn)中國夢的不竭動力。

  2012年11月29日,帶領(lǐng)第十八屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體成員參觀了國家博物館的《復(fù)興之路》陳列,并首次論述了"中國夢".他指出:"每個人都有理想和追求,都有自己的夢想?,F(xiàn)在,大家都在討論中國夢,我以為,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想。"[8]36在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上進(jìn)一步強調(diào):"實現(xiàn)中國夢必須走中國道路,必須弘揚中國精神,必須凝聚中國力量。"[8]39-40中國精神就是以愛國主義為核心的民族精神,是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。中國力量就是各族人民大團結(jié)的力量,是克敵制勝的根本保障和強大法寶。在"龍"和"興"的釋義之中不難發(fā)現(xiàn),從建設(shè)興國到復(fù)興強國,正是有了"龍"這一民族精神的脊梁支撐,有了"興"這種集合力量的磅礴氣勢,我們才能一步步從苦難走向輝煌,從貧窮落后走向偉大復(fù)興。漢字之妙暗藏玄機。表面上來看,貌似先人造字的偶然為之,實則是歷史發(fā)展的必然趨勢。

  綜上而論,本課程的教學(xué)改革把"對文字的解讀、研析與歷史風(fēng)云變幻"結(jié)合起來,剖析一個個漢字,展閱一幕幕史卷,其宗旨即"透過文字看歷史".

  這種方法極力避免了學(xué)術(shù)性的枯燥和理論性的艱澀,以真實靈動的歷史故事為線索,深入挖掘漢字所蘊含的歷史文化信息,將學(xué)生引入一個由漢字所帶來的既深奧精微又美麗動人的歷史世界。由此,極大地吸引了學(xué)生的注意力,有效增強了其學(xué)習(xí)興致,激發(fā)了其文化自覺、愛國熱情和歷史使命感,有利于培育其健康人格,提升其人文素養(yǎng),塑造其精神內(nèi)涵,在潛移默化中使當(dāng)代青年學(xué)子"牢記歷史事件,拓深歷史底蘊,擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任",從而不斷為中華民族復(fù)興偉業(yè)造血發(fā)力、添磚加瓦。

  參考文獻(xiàn):

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  [6]周輝湘。中國近代愛國主義思潮層次論[J].中州學(xué)刊,1998(3):129-132.

  [7]王國安。圖說漢字[M].北京:中央編譯出版社,2010:188-189.

  [8]國務(wù)院新聞辦公室會同中央文獻(xiàn)研究室、中國外文局。談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

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