近代史論文范文怎么寫
近代史論文范文怎么寫
關(guān)于對(duì)怎樣看待中國近代史的本質(zhì)及其發(fā)展線索等問題的討論，對(duì)中國近代史研究的深化是有一定的幫助意義的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的近代史論文范文，希望能對(duì)大家有所幫助!
近代史論文范文篇一：《孫中山的三民主義思想探析》
[摘 要]本文主要闡述了三民主義理論的內(nèi)涵以及三民主義理論的提出受到了哪些方面思想的影響。最后分析了三民主義對(duì)國家與社會(huì)關(guān)系的構(gòu)想及局限。
[關(guān)鍵詞]三民主義;西方思潮;傳統(tǒng)文化
一、孫中山及其“三民主義”理論
1、孫中山簡介
1866年出生在廣東香山翠亨村的孫中山，本名孫文，是中國政治家、革命家、中華民族主義者。曾任中國國民黨、第一任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)等職，更重要的是其為三民主義思想的創(chuàng)建者。1940年，孫中山逝世15年后，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。
2、三民主義內(nèi)涵分析
(1)民族主義
民族主義就是推翻統(tǒng)治了千百年的封建制度和滿州政府建立后就一直存在的民族歧視。其主要目的就是推翻滿州政府的統(tǒng)治，光復(fù)漢人的天下。孫中山曾提出：“驅(qū)除韃虜――今之滿洲，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患，后來中國多事，長驅(qū)入關(guān)，減我中國，迫我漢人，為其奴隸，有不從者，殺戮億萬。我漢人為亡國之民者，二百六十年于斯。滿洲政府，窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府，還我主權(quán)。”新三民主義中的民族主義增加了反對(duì)帝國主義，結(jié)合中國國情，是對(duì)舊三民主義中的民族主義進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。
(2)民權(quán)主義
民權(quán)主義就是推翻封建制度，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。然而中國在當(dāng)時(shí)是小農(nóng)社會(huì)，廣大的窮苦農(nóng)民還尚未理解民主共和的概念，若要想動(dòng)員、引導(dǎo)其走向民主共和道路，又需要借助于權(quán)威的力量，這力量便與三民主義所想要鏟除的專制制度又相類似。如此，孫中山便設(shè)計(jì)了公民擁有權(quán)利與先進(jìn)知識(shí)分子代替公民使用其權(quán)利的民權(quán)主義。
然而，民權(quán)主義將民權(quán)交到政府手中是政府的決定而非公民個(gè)人的決定，也就是“公意”而非“個(gè)人”。孫中山將個(gè)人民主權(quán)利的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交到有先進(jìn)意識(shí)的人手中的想法是有正面意義的，但是，他也承認(rèn)人民對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的監(jiān)督是很有限制性的。如若領(lǐng)導(dǎo)者將個(gè)人利益與集團(tuán)利益放在人民利益之前，受到了權(quán)利的誘惑而人民又缺乏對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的監(jiān)督權(quán)，那么很可能會(huì)違背孫中山的初衷，將中國最終引上專制獨(dú)裁的道路。
(3)民生主義
民生主義，即是盡量減弱貧富差距，富者不能仗勢欺人，不能欺凌貧者。民生主義提出平均地權(quán)和節(jié)制資本，為的是改善農(nóng)民和工人的工作環(huán)境以及生活環(huán)境，還提出“耕者有其田”的主張。孫中山曾說過，“我認(rèn)為民生就是人民的生活，在社會(huì)中的生活，群眾的生計(jì)與生命。”他一直致力于提高人民生活水平，將人民的幸福與生活的安定作為自己畢生的革命目標(biāo)。
“平均地權(quán)”是民生主義的核心，解決土地問題是當(dāng)時(shí)社會(huì)情況下，廣大窮苦人民最需要解決的問題，只有擁有了土地，農(nóng)民才能不再受壓迫和剝削。孫中山的“平均地權(quán)”是受到太平天國運(yùn)動(dòng)的影響而提出的，土地永遠(yuǎn)是根本問題。構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，實(shí)現(xiàn)土地國有化從根本上否定了封建土地所有權(quán)，然而征收土地稅的方法并不能夠積極動(dòng)員民眾參與到民主革命中。所以，最后“平均地權(quán)”只是一個(gè)觀念卻并沒有能夠真正地實(shí)施。
二.“三民主義”理論溯源
1、西方思潮的啟發(fā)。
十四歲的孫中山有機(jī)會(huì)能夠去夏威夷檀香山就學(xué)，回國后又去香港繼續(xù)讀書。從小他就接受了西方文化和價(jià)值觀的洗禮，所以三民主義的來源首先就是西方思潮。在政治思想上，他吸收了美國政治學(xué)者威爾可斯的“全民政治”理論，認(rèn)為國家的責(zé)任在于“設(shè)立政府，為人民謀福祉”。而他所提出的“平均地權(quán)”是受到美國學(xué)者亨利・喬治土地改革理論的影響，在《進(jìn)步與貧窮》一書中亨利提出了“主張政府對(duì)土地征稅或者收購地主土地，把土地的增值部分收歸公眾所有。”
2、中國傳統(tǒng)文化的熏陶。
雖然孫中山十四歲便外出讀書，接受西方教育，但是他從小所受教育為傳統(tǒng)的儒家思想教育，這也是三民主義來源之一。不論是從民族主義來說，他強(qiáng)調(diào)的振興中華，發(fā)揚(yáng)自己的道德觀和思想理論，從未強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的民族主義思想;還是，民權(quán)主義也是借鑒了孟子“民貴君輕”的思想，建立民主共和國;以及，民生主義，早在周朝實(shí)行的井田制就體現(xiàn)出了民生主義。
3、孫中山的理論獨(dú)創(chuàng)。
孫中山提出的三民主義不僅參考了西方的思想，并且結(jié)合了中華傳統(tǒng)文化，還加入了近代開明知識(shí)分子的思想，如受到梁啟超的影響而產(chǎn)生的“天下為公”、“天下大同”。最后還有孫中山本人的思想，如《建國綱領(lǐng)》中就有許多他自己獨(dú)創(chuàng)的理論和政策。
三、“三民主義”對(duì)國家與社會(huì)關(guān)系的構(gòu)想及局限
從孫中山的三民主義可以看出，他是想要建立一個(gè)民族獨(dú)立的國家，推翻清王朝的統(tǒng)治，對(duì)外擁有主權(quán)，爭取平等權(quán)利;對(duì)內(nèi)建立民主共和政體，實(shí)現(xiàn)人人平等，消除貧富差距。這些都是基于孫中山以民為本的思想，并且三民主義在國家與社會(huì)關(guān)系上是一種良性發(fā)展的關(guān)系。然而“三民主義”：民族主義，民權(quán)主義和民生主義的目標(biāo)之間不論是在策略的出發(fā)點(diǎn)還是路徑上是有矛盾之處的。
民生主義主要是平均地權(quán)，目的是讓“耕者有其田”。但是在提出將地價(jià)核定，多余的錢財(cái)歸國家所有后，民生主義就改變了其原有的意義。孫中山的主要目的并不是消除地主，而是讓農(nóng)民成為不貧不福的中產(chǎn)階級(jí)，發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)的力量，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。
然而，民權(quán)主義其實(shí)是要建立一個(gè)“強(qiáng)政府，弱社會(huì)”的國家，這就與民權(quán)主義本身相違背了。民權(quán)本身是指人民當(dāng)家做主，平等自由。但是人民并沒有獲得實(shí)際可支配的權(quán)利，而是讓有先進(jìn)思想的領(lǐng)導(dǎo)者代為實(shí)行其權(quán)利。考慮到中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況是“民智未開”，所以只有將權(quán)利由領(lǐng)導(dǎo)者掌握才能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。
結(jié)語
從國家與社會(huì)關(guān)系方面說，孫中山既考慮到了國家的穩(wěn)定，又關(guān)懷勞苦大眾，以民為本。雖然三民主義也有其悖論之處，但其目的是建立一個(gè)強(qiáng)有力的政府，促進(jìn)國家民主富強(qiáng)，確實(shí)令人欽佩。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧玲.孫中山三民主義思想探析[J].人民論壇，2013(8)：180-181.
[2]吳珍.孫中山“三民主義”的理論溯源[J].蘭臺(tái)世界，2013(22)：118-119.
近代史論文范文篇二：《李鴻章軍事建設(shè)哲學(xué)思想及其局限》
摘 要：李鴻章作為晚清時(shí)期能夠影響清政府命運(yùn)的大臣之一，始終在精心維護(hù)清政府以及他自身的利益。李鴻章軍事建設(shè)的哲學(xué)思想，對(duì)中國軍事近代化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是構(gòu)建了以防御日本的水路防御體系，促進(jìn)了中國軍隊(duì)的現(xiàn)代化，大大增強(qiáng)了中國的國力。
關(guān)鍵詞：李鴻章;軍事建設(shè);哲學(xué)思想
引言
晚清時(shí)期的軍事變革開啟了近代中國軍事近代化的步伐。自鴉片戰(zhàn)爭起，清政府被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮所震懾，有心反抗，但無力對(duì)抗。而且內(nèi)憂外患也一直威脅了清政府的統(tǒng)治。因此，為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，迫使清政府不得不向西方學(xué)習(xí)，對(duì)原有的軍事制度進(jìn)行改革。李鴻章作為清政府最有權(quán)勢的大臣，他的思想直接影響了中國軍事變革的進(jìn)程。因此，全面認(rèn)識(shí)、分析李鴻章的思想是正確認(rèn)清中國軍事近代化的重要手段。
本文將對(duì)李鴻章的哲學(xué)思想做整體探討，分析其哲學(xué)思想在軍事建設(shè)中的作用，并闡述其局限性，做出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。
一、李鴻章軍事建設(shè)中的哲學(xué)思想
(一)軍事力量是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的基石
在經(jīng)歷過兩次鴉片戰(zhàn)爭后，李鴻章充分認(rèn)清了一點(diǎn)：只有強(qiáng)大的軍事力量才能捍衛(wèi)自己的利益。他認(rèn)為“盡其所長，方足奪其所恃”，他還說：“國家百用可省，獨(dú)練兵設(shè)備萬不可省”，“中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器則莫如覓制器之器”[1]。之后，李鴻章代表淮軍向英國購置了大量的洋槍、洋炮，擴(kuò)充軍隊(duì)，使得戰(zhàn)斗力大大提升。李鴻章曾經(jīng)感慨：太平軍“無劈山炮，專恃洋槍，每進(jìn)隊(duì)必有數(shù)千桿沖擊，猛不可擋。以令上海各營添練洋槍小隊(duì)，敝軍已共有千桿遇敵交鋒，先以劈山炮護(hù)洋槍而行，屢獲幸勝”[2]。這些成果給了李鴻章“甜頭”，讓他充分認(rèn)識(shí)到強(qiáng)大的軍事力量是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的基石。自此，李鴻章不僅購置洋槍、洋炮，也開始創(chuàng)辦軍工企業(yè)，例如江南制造總局、金陵機(jī)器局和天津機(jī)器局等，積極學(xué)習(xí)外國新技術(shù)，仿制槍支火炮。同時(shí)，為了抵御日本及其他列強(qiáng)的海上入侵，他開始在各大口岸積極籌辦海防，購置船只、大炮，建立中國海軍。至1891年，北洋、南洋、粵洋海軍基本建立，旅順、威海衛(wèi)等海軍基地基本完成，中國海軍形成了初始的戰(zhàn)斗力。李鴻章用盡自己畢生的心血去達(dá)成“欲與洋人爭衡”的目的。牢牢抓住軍事力量，大幅提升軍事實(shí)力，決定了封建社會(huì)統(tǒng)治的牢固程度。
(二)中庸之道是促進(jìn)軍事變革的力量源泉
“中庸”一詞出自《論語・雍也》，其核心和基本原則就是無過無不及。中庸之道要求就是不能過激，也不能萎靡。在鴉片戰(zhàn)爭前，中國以天朝自居，以中央為稱呼，保護(hù)君權(quán)是重中之重。在之前，清政府也知道軍隊(duì)存在問題，但是沒有下達(dá)力道進(jìn)行改革就是因?yàn)椴幌氘a(chǎn)生過激行為，導(dǎo)致滿洲貴族的反彈，威脅自己統(tǒng)治的根本。自兩次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府認(rèn)識(shí)到了差距，明確了自己的不足，過于萎靡也是不對(duì)的。因此，在李鴻章等一批接受新思想、新思維的大臣們的帶動(dòng)下，進(jìn)行了一系列的變革。
李鴻章“購求洋匠，設(shè)局派人學(xué)制，源源濟(jì)用。各營得此利器，足以摧堅(jiān)破壘，所向克捷”①，“支放購買外洋槍支，自同治元年四月份起，截至三年六月底止，價(jià)值共銀九十一萬一千五百八十二兩九錢八分”[3]。這些說明，在過于貧弱的情況下，李鴻章是不甘于落后的，不祈求迅速超越，但力求自爆，達(dá)到一種平衡，這也是中庸之道的奧義所在。
不管李鴻章是籌辦海防，還是編練北洋水師，抑或是購置槍炮，都是為了抵御外敵。這正體現(xiàn)了中國人民自始至終保持的理念。因此，為了進(jìn)一步與西方列強(qiáng)再次達(dá)到一種平衡，尤其是能獲得平等對(duì)話的機(jī)會(huì)。李鴻章殫精竭慮，大肆開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，積極發(fā)展軍事力量，試圖以“量變”帶動(dòng)“質(zhì)變”，力求“隱忍徐圖”，先獲制人之具，再謀攻人之要害。
(三)儒家思想在軍事變革中起著推波助瀾的作用
封建制度統(tǒng)治的思想根基在于儒家思想，二儒家思想最重要的一點(diǎn)在于保護(hù)君權(quán)。其著名論斷“君為臣綱”就是典型代表。李鴻章深受儒家思想所熏陶，從骨子里就是一個(gè)忠君之人。
從政治前途方面看，李鴻章位極人臣，他的命運(yùn)與清政府的命運(yùn)死死地捆在了一起，真的是“一榮俱榮，一辱俱辱”的地步。他的功與過不再是自己的，而是整個(gè)中國的。他為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，必須在最大程度上增強(qiáng)中國的國力，才能抵御外侮，自強(qiáng)自立。
儒家思想的核心思想是“仁政”，而仁政的核心便是人，雖然李鴻章帶有濃烈的封建主義思想，但是他也充分認(rèn)識(shí)到，人民的重要性，他在維護(hù)清政府和自己的利益的同時(shí)，也在積極為人民利益所奔走。大力扶持軍工企業(yè)，積極開設(shè)各種民用企業(yè)，如輪船招商局、開平礦務(wù)局、上海機(jī)器織布局、天津電報(bào)總局等。這些企業(yè)不僅解決了資金問題，也滿足了人民的需求，為進(jìn)一步經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。
從個(gè)人抱負(fù)方面看，李鴻章不僅是清政府的大臣，還是淮軍的主帥。身為主帥，要為官兵考慮，為了保存自己的實(shí)力，他在看過英國的常勝軍戰(zhàn)斗后，更是雇請(qǐng)了一些洋教練，教淮軍洋槍洋炮。他在給皇帝奏折中，寫到“臣軍由江南剿賊人手……嗣因西洋火器精利倍于中國，自同治二年以后，分令各營雇覓洋人，教練使用炸炮、洋槍之法”，“而各營軍火輜重，視他軍尤為煩多”[4]。就這樣，在李鴻章的帶動(dòng)下，清政府軍隊(duì)對(duì)武器裝備也開始進(jìn)行更新?lián)Q代，實(shí)施大規(guī)模軍購，并集中力量仿制，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，減少人員傷亡。
二、李鴻章軍事建設(shè)哲學(xué)思想的歷史局限
(一)官兵思想的不統(tǒng)一
軍隊(duì)的組成首先就是人，光有制度是不行的，還要有執(zhí)行力。當(dāng)時(shí)清政府軍隊(duì)主要是滿族八旗軍和漢族八旗軍。在經(jīng)歷了幾十年的和平后，曾經(jīng)驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)已經(jīng)被消磨得樂悠悠地躺在床上，吸著大煙，唱著小曲，思想一點(diǎn)點(diǎn)沉淪。
在晚清時(shí)期，這種思想愈發(fā)嚴(yán)重。李鴻章不僅提出了購買大力武器裝備，也極力推行軍隊(duì)制度的改革。但是最重要的瓶頸在于軍隊(duì)中低級(jí)指揮軍官認(rèn)識(shí)不高，眼光不長遠(yuǎn)。正如他說的“諸臣墨守舊規(guī)，不足振興。”這些軍官在長期的享樂生活中，已經(jīng)慢慢地麻木。同時(shí)對(duì)于在朝中大臣而言，李鴻章如是嘆息“甚至重紳，笏之顯宦，誦詩讀書之儒士，類皆深惡痛絕，斥為用夷變夏，而于他國之良法美意，非閉目而無所見，而掩耳而不欲聞。”這是何等的痛惜。
李鴻章認(rèn)識(shí)到了，但是還有好多好多人沒有認(rèn)識(shí)到，目光之短淺，趨名逐利。官兵思想的不統(tǒng)一，無法從本質(zhì)上進(jìn)行軍事變革，結(jié)果只能流于形式，最終導(dǎo)致軍事建設(shè)的失敗。
(二)中庸之道不是萬能的
在鴉片戰(zhàn)爭前，清政府一直執(zhí)行的鎖國政策將中國束縛在了這個(gè)“天朝上國”。此外，統(tǒng)治階級(jí)安于享樂，失去了擴(kuò)張和探索的欲望，蒙住了自己的雙眼，不能睜開眼睛看世界，認(rèn)為自己達(dá)到了所謂的以中國為中央的理想國度。自鴉片戰(zhàn)爭后，即使受到了最大的侮辱，是時(shí)候亮出自己的拳頭給他們看了看，但一些有志之士就如是說：“以守為戰(zhàn)”、“久持困敵”以及“守外洋不如守海口，守?？诓蝗缡貎?nèi)河”。李鴻章在《籌議制造輪船未可裁撤折》中，也認(rèn)為御海之?dāng)硲?yīng)用裝有巨炮的艦船，無事?lián)P威海上，有警可收進(jìn)?？?，以守為戰(zhàn)。在清政府統(tǒng)治階級(jí)的思維中，只有守才是最重要的，他們妄圖達(dá)到一種平衡，一種誰也不侵犯誰，大家說幾句好話，就能平心靜氣的安穩(wěn)發(fā)展。
這種落后的中庸之道是極其錯(cuò)誤的。李鴻章錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)了守的本質(zhì)。守的本質(zhì)是你有足夠的實(shí)力的時(shí)候，你才有能力去守。一味地龜縮，這樣只是軟弱的表現(xiàn)，心虛的表現(xiàn)。只有從發(fā)認(rèn)清楚當(dāng)前的情勢，合理的運(yùn)用中庸之道才是最正確的選擇。
(三)儒家思想的弊端
儒家在中國具有幾千的歷史是由深層次原因的，但是也有它的歷史局限性。在面對(duì)西方列強(qiáng)時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)妄圖以“仁政”來對(duì)付豺狼之師，是癡人說夢(mèng)的。妄圖以感化、退讓來安撫這些貪得無厭政客，無異于“羊入虎口”。這就充分說明，儒家思想在這幾千年中把統(tǒng)治階級(jí)的血性一點(diǎn)點(diǎn)抹掉，認(rèn)為一切都可以商量，一切都可以兵不血刃，這是極其錯(cuò)誤的。
在另一個(gè)方面，倫理綱常限制住了人的發(fā)展。儒家思想在經(jīng)過多次變革后，尤其是程朱理學(xué)后，進(jìn)一步對(duì)人的行為和思想達(dá)到一個(gè)新的控制，人的思維和行為的模式化、程序化，使得中國社會(huì)整體風(fēng)氣低迷，一些新的、具有劃時(shí)代的產(chǎn)物被無情的抹殺。即使像李鴻章這樣的大臣，想做出一些改變也是極其困難的，這就是思想的力量，其消極作用一直維系到清政府滅亡。因此，李鴻章妄圖在不變革封建主義的政治、經(jīng)濟(jì)制度和思想基礎(chǔ)的前提下，僅僅用一些資本主義近代化的生產(chǎn)技術(shù)，達(dá)到富國強(qiáng)兵，自主自強(qiáng)的目的，這顯然是極其不現(xiàn)實(shí)的。
三、結(jié)語
在軍隊(duì)建設(shè)中，李鴻章的一系列活動(dòng)促進(jìn)了中國睜眼看世界的腳步，引領(lǐng)中國軍事建設(shè)近代化的進(jìn)程。但在當(dāng)時(shí)的特定歷史環(huán)境中，他思想的局限性和消極作用也是很大的。“以史為鑒，可以知興替”，運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)分析李鴻章在軍事建設(shè)中的哲學(xué)思想，對(duì)今后我軍建設(shè)和發(fā)展提供了很好的借鑒意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁啟超撰，何卓恩.李鴻章[M].武漢：湖北人民出版社，2004.
[2]李鴻章.復(fù)曾沅帥[C]//李文忠公全集.沈云龍.臺(tái)北：文海出版社，1980.
[3]中國近代史料叢刊.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)：第3冊(cè)[M].上海：上海人民出版社，1961：474.
[4]李鴻章.密陳剿捻事宜片[C]//李文忠公全集.奏稿第8卷.沈云龍.臺(tái)北：文海出版社，1980.
近代史論文范文篇三 ：《愛國主義教育在中國近代史教學(xué)中的融入》
【摘 要】我國經(jīng)歷了五千年的發(fā)展，擁有悠久的中華民族歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這都是愛國主義教育的內(nèi)容。高等學(xué)校的學(xué)生正處于思想教育的重要階段，在這個(gè)時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)他們的愛國主義教育，會(huì)使他們受益終生。尤其是中國近代史中包含有豐富的愛國主義教學(xué)內(nèi)容，需要得到歷史教育工作者的充分重視，并對(duì)其進(jìn)行正確、有效的利用，將理論與實(shí)際、知識(shí)與思想教育有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生愛國主義感情的增強(qiáng)和愛國主義教育的完善。文章主要分析了高校學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的重要性，并在此基礎(chǔ)上提出中國近代史教學(xué)中融入愛國主義教育的途徑。
【關(guān)鍵詞】中國近代史教學(xué);愛國主義教育
在長期的歷史發(fā)展過程中，中國人民形成了熱愛祖國、忠于祖國的思想、行為和情感，主要表現(xiàn)為對(duì)祖國的熱愛、忠誠和眷戀，擔(dān)負(fù)祖國獨(dú)立、自由和繁榮發(fā)展責(zé)任，以及為民族命運(yùn)不惜犧牲一切的獻(xiàn)身精神。一直以來，愛國主義作為推動(dòng)一個(gè)國家走向繁榮富強(qiáng)的一種不可或缺的精神動(dòng)力，在中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中占有非常重要的地位，到了近代，愛國主義是中華民族在沉淪中奮起的強(qiáng)大精神支柱，主要表現(xiàn)為反對(duì)外來侵略，拯救民族危亡以及爭取民族的獨(dú)立等方面。
一、高校學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的重要性分析
對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育非常重要，同時(shí)也非常必要，這主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是，使高校學(xué)生能夠更好的為國家發(fā)展服務(wù)。愛國主義教育能夠幫助大學(xué)生形成自覺維護(hù)國家利益的意識(shí)，進(jìn)而使其在日常的生活、學(xué)習(xí)和工作中都能夠承擔(dān)起國家和民族發(fā)展和繁榮的義務(wù)，時(shí)刻把國家的安危、民族的利益放在第一位，將“大家” 的利益放在個(gè)人利益的前面;二是，幫助大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，我國人民的生活水平日益提高，但是我們可以看到近年來的很多大學(xué)生難以體會(huì)到前輩崢嶸歲月中的艱辛和不易，在生活中享受安逸，逐漸喪失了自己的理想和追求，這不利于我國未來社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。通過愛國主義教育能夠幫助學(xué)生懂得感恩和珍惜，并擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，奮發(fā)圖強(qiáng);三是，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。中國發(fā)展到社會(huì)主義經(jīng)歷了艱辛的歷程，改革開放之后，由于國外資本主義思潮的影響，一些大學(xué)生對(duì)我國是否應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義道路產(chǎn)生了懷疑。通過愛國主義教育能夠增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)勝利的信心，并培養(yǎng)其自覺為我國社會(huì)主義建設(shè)做貢獻(xiàn)的意識(shí)。
二、愛國主義教育在中國近代史教學(xué)中的融入
(一)突出愛國主義教育的重要地位
近代的中國內(nèi)受封建主義統(tǒng)治的壓迫，外受帝國主義列強(qiáng)欺凌，社會(huì)各種矛盾相互交織，面臨著空前的災(zāi)難，經(jīng)歷了艱難的發(fā)展歷程。在這個(gè)時(shí)期，中國人民以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步為目標(biāo)，表現(xiàn)出了比以前任何時(shí)期都更加強(qiáng)烈的愛國主義精神。學(xué)習(xí)中國近代史的一個(gè)重要目的就是使大學(xué)生能夠?qū)η拜叺膼蹏髁x思想有充分的了解和體會(huì)，并在此基礎(chǔ)上將其繼承和發(fā)揚(yáng)下去。在中國近代史教學(xué)中，教師一方面要做到教書，另一方面也要兼顧育人，不僅要使學(xué)生掌握中國近代歷史的相關(guān)知識(shí)和發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還要有意識(shí)地培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義思想，促進(jìn)學(xué)生思想的全面發(fā)展。
(二)教學(xué)形式要多樣化
中國近代史教學(xué)形式要多樣化。首先，采用直接講授法，以教材內(nèi)容為主要依據(jù)，結(jié)合當(dāng)前學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，使其懂得感恩和珍惜，在日常生活中自覺踐行愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，采用參觀考察法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生對(duì)這個(gè)你過近代史中涉及到的歷史景點(diǎn)和紅色根據(jù)地，如南京大屠殺紀(jì)念館，淮海戰(zhàn)役紀(jì)念館等進(jìn)行參觀考察，使學(xué)生體會(huì)到我國爭取獨(dú)立和人民解放所作出的巨大努力，從而激發(fā)他們的愛國主義情感，使其擔(dān)負(fù)起自身的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。最后，采用討論教學(xué)法，在教學(xué)的過程中，教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，組織學(xué)生對(duì)中國近代史中的民族英雄進(jìn)行總結(jié)，分析他們的事跡，并在這個(gè)過程中使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)他們維護(hù)國家和民族利益、勇于反抗、不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲的愛國主義精神 。
(三)充分利用現(xiàn)代化教育手段
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和教育改革的進(jìn)展，多媒體逐漸開始在教學(xué)活動(dòng)中得以廣泛的應(yīng)用。與傳統(tǒng)的單純文字表達(dá)相比，多媒體具有生動(dòng)、形象、豐富以及信息量大等優(yōu)勢，能夠給學(xué)生留下更加直觀、深刻的印象，教師在愛國主義教育過程中要對(duì)其進(jìn)行充分的利用。例如在學(xué)習(xí)《甲午中日戰(zhàn)爭》這節(jié)課內(nèi)容時(shí)，教師可以組織安排學(xué)生觀看電影《甲午風(fēng)云》，并使學(xué)生在觀看之后寫觀后感或者進(jìn)行小組討論、自由討論等，通過電影的觀看學(xué)生能夠深刻的認(rèn)識(shí)清政府腐敗無能，并被鄧世昌等愛國志士為了維護(hù)國家和民族利益，勇敢反抗外敵侵略的愛國主義精神所深深感染，進(jìn)而激發(fā)愛國主義意識(shí)，形成愛國主義情感。
三、結(jié)語
中國近代史從苦難史、抗?fàn)幨贰⑻剿魇愤@三個(gè)方面概括了中國近代史的基本脈絡(luò)，在展示我國基本國情的同時(shí)還充分顯示了近代愛國主義精神，是一部不可多得的愛國主義教育教材。幫助大學(xué)生了解我國社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)狀，使其樹立正確的價(jià)值觀念，并培養(yǎng)大學(xué)生自覺維護(hù)國家利益的意識(shí)，這都是愛國主義教育的內(nèi)容，同時(shí)也是高校思想政治理論課的永恒主題。在中國近代史的教學(xué)中，教師要通過各種途徑充分融入愛國主義教育思想、觀念和方法，激勵(lì)、鼓舞和引導(dǎo)學(xué)生形成強(qiáng)烈的愛國主義精神，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
參考文獻(xiàn)
[1] 黃文芹.如何在初中中國近代史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育[J].試題與研究：新課程論壇，2011(14).
[2] 毛莉.淺析“中國近代史綱要”教學(xué)中愛國主義教育切入點(diǎn)研究[J].理論觀察，2014(5).
[3] 王艷君.淺談近代恥辱史中的愛國主義教育[J].神州，2012(5).
[4] 朱新芹.利用中國近代史培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感[J].新課程(教研版)，2010(11).
[5] 劉二杰.淺談對(duì)高中歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教育的認(rèn)識(shí)[J].學(xué)周刊B版，2010(4).