胡適從1915年開(kāi)始就醞釀文學(xué)改革，1917年《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表，提倡文學(xué)革命，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)影響深遠(yuǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的近代史人物胡適論文，希望大家喜歡!

　　近代史人物胡適論文篇一

　　《胡適與文學(xué)革命》

　　【摘要】胡適從1915年開(kāi)始就醞釀文學(xué)改革，1917年《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表，提倡文學(xué)革命，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)影響深遠(yuǎn)。他不僅在理論上倡導(dǎo)文學(xué)革命與白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也創(chuàng)作白話(huà)詩(shī)作為其實(shí)踐的手段，創(chuàng)作了新文化運(yùn)動(dòng)中第一部白話(huà)詩(shī)集《嘗試集》。

　　【關(guān)鍵詞】胡適;文學(xué)革命;白話(huà)文運(yùn)動(dòng);白話(huà)詩(shī)

　　【中圖分類(lèi)號(hào)】I109【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1003-5346(2009)01-0038-03

　　夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中論及“文學(xué)革命”時(shí)，指出胡適在文學(xué)革命上扮演了一個(gè)“吃重的角色”，夏老認(rèn)為“胡適在白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)是非常顯著的：他不但認(rèn)識(shí)到白話(huà)文的教育價(jià)值，而且還是第一個(gè)肯定白話(huà)文的尊嚴(yán)與其文學(xué)價(jià)值的人?！焙m曾經(jīng)談到文學(xué)革命思想產(chǎn)生的影響時(shí)，也肯定了自身的價(jià)值，“白話(huà)文的局面，若沒(méi)有‘胡適之陳獨(dú)秀一班人’，至少也得遲出現(xiàn)二三十年。這是我們可以自信的?！?/p>

　　《留美學(xué)生季報(bào)》民國(guó)六年春季第一號(hào)(1917年3月)胡適《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的確影響深遠(yuǎn)，它是白話(huà)文運(yùn)動(dòng)從“美國(guó)幾個(gè)留學(xué)生的課余討論”演變成為“國(guó)內(nèi)文人學(xué)者的討論”的新文學(xué)思潮的一個(gè)重要橋梁，胡適因此也被陳獨(dú)秀稱(chēng)為文學(xué)革命的“急先鋒”。 1915到1916年留美期間，在胡適、任叔遠(yuǎn)、梅光迪、趙元任和楊杏佛等人之間進(jìn)行的白話(huà)文論爭(zhēng)，是五四文學(xué)大論戰(zhàn)的醞釀與預(yù)演。

　　早在1915年胡適就讀于康奈爾大學(xué)期間就認(rèn)識(shí)到中國(guó)語(yǔ)言文字改革問(wèn)題對(duì)于文學(xué)與文化的重要性，醞釀文學(xué)改革。在留學(xué)日記中，《論“文學(xué)”》一文將文學(xué)分為“有所為而為之者”與“無(wú)所為而為之者”，并得出“無(wú)所為而為之之文學(xué)，非真無(wú)所為也。其所為，文也，美感也”，“其有所為而為之，美感之外，兼及濟(jì)用”的結(jié)論。撰寫(xiě)于1915年8月《如何可始吾國(guó)文言易于教授》為東美學(xué)生年會(huì)“國(guó)文”論文，針對(duì)趙元任提出的“吾國(guó)文字能否采用字母制，及其進(jìn)行方法”，指出“無(wú)論吾國(guó)語(yǔ)能否變?yōu)樽帜钢Z(yǔ)，當(dāng)此字母制未成之先，今之文言，終不可廢置”，“漢文問(wèn)題之中心，在于‘漢文究可為傳授教育之利器否’一問(wèn)題”，“漢文所以不易普及者，其故不在漢文，而在教之之術(shù)之不完”，其改革方法有：譯死語(yǔ)為活語(yǔ)，注重講解字義，注重字源，講求文法，普遍使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等。這些都是十分普通而且溫和的主張，但其中“死語(yǔ)”與“活語(yǔ)”的區(qū)分意義深遠(yuǎn)。雖然還沒(méi)有提出“白話(huà)文”運(yùn)動(dòng)的主張，但胡適已經(jīng)深刻意識(shí)到“文言是半死之文字，不當(dāng)以教活文字之法教之。活文字者，日用語(yǔ)言之文字，如英法文是也，如吾國(guó)之白話(huà)文是也?！边@一判斷無(wú)疑蘊(yùn)含著語(yǔ)言革命的意味。這是留美時(shí)期胡適倡導(dǎo)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。

　　隨后，《論文字符號(hào)雜記三則》、《文字符號(hào)雜記二則》中粗淺提出“分號(hào)”、“住號(hào)”、“提要號(hào)”等標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，《讀音統(tǒng)一會(huì)制字母》中研究了字母雙聲、疊韻的發(fā)音。在1916年日記《吾國(guó)文學(xué)三大病》中指陳“無(wú)病而吟”、“摹仿古人”、“言之無(wú)物”為吾國(guó)文學(xué)三大病，在《與梅覲莊論文學(xué)改良》中指出文學(xué)改良要從“言之有物”、“講求文法”、“當(dāng)用‘文之文學(xué)’”三事入手，這便是后來(lái)《文學(xué)改良芻議》“八事”的醞釀。而任叔遠(yuǎn)則認(rèn)為，我國(guó)文學(xué)不振的原因，在于文人無(wú)學(xué)，救之辦法，要從“績(jī)學(xué)入手”，“徒于文字形式上討論，無(wú)當(dāng)也”。在《論譯書(shū)寄陳獨(dú)秀》中則開(kāi)始明確創(chuàng)造新文學(xué)的方法為“從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩”。

　　在《吾國(guó)歷史上的文學(xué)革命》中，胡適論說(shuō)，“文學(xué)革命，在吾國(guó)歷史上非創(chuàng)見(jiàn)也，”“以韻文而論，《三百篇》變而為《騷》，一大革命也。又變?yōu)槲逖?，七言，古?shī)，二大革命也。賦之變?yōu)闊o(wú)韻之駢文，第三革命也。古詩(shī)之變?yōu)槁稍?shī)，四大革命也。詩(shī)之變?yōu)樵~，五大革命也。詞之變?yōu)榍瑸閯”?，六大革命也?！辈⒆匪萘丝鬃又燎貪h、六朝、唐宋的文學(xué)革命的歷史，得出文學(xué)革命“至元代而登峰造極”，“言文一致之語(yǔ)言”，“其時(shí)吾國(guó)真可謂有一種‘活文學(xué)’出世”的論斷，旨在為正在醞釀的文學(xué)革命尋找歷史足跡以為今日之文學(xué)革命正名?！栋自?huà)文言之優(yōu)劣比較》中比較白話(huà)對(duì)于文言的優(yōu)點(diǎn)：文言不能使人聽(tīng)懂，是半死的文字，白話(huà)是活的語(yǔ)言;白話(huà)優(yōu)美適用，“凡文言之所長(zhǎng)，白話(huà)皆有之。而白話(huà)之所長(zhǎng)，則文言未必能及之”;白話(huà)是文言的進(jìn)化;白話(huà)的詩(shī)詞、語(yǔ)錄、小說(shuō)、戲劇皆可產(chǎn)生一流文學(xué);文言的文字可讀而聽(tīng)不懂，白話(huà)的文字既可讀又聽(tīng)得懂，適用范圍廣、效果好等。

　　梅光迪與胡適的書(shū)信中，則反駁“足下以俗語(yǔ)白話(huà)為向來(lái)文學(xué)上不用之字，驟以入文，似覺(jué)新奇而美，實(shí)則無(wú)永久之價(jià)值”，“因其向未經(jīng)美術(shù)家之鍛煉，徒諉諸愚夫愚婦無(wú)美術(shù)觀念者之口，歷世相傳，愈趨愈下，鄙俚乃不可言”。在梅氏看來(lái)，“二十世紀(jì)活文學(xué)”是數(shù)千年來(lái)祖宗創(chuàng)造的，文字是世界上最守舊物，一字意思的變遷，須經(jīng)數(shù)十百年而后成，又須經(jīng)文學(xué)大家承認(rèn)，才能沿用。但梅氏也并非完全否定文學(xué)革命與白話(huà)文，而是認(rèn)為對(duì)待文學(xué)革命的態(tài)度須謹(jǐn)慎，“尤須先精究吾國(guó)文字，始敢言改革”，“欲加用新字，須先用美術(shù)以鍛煉之，非僅以俗語(yǔ)白話(huà)代之即可了事”，“俗語(yǔ)白話(huà)固亦有可用者，惟必須經(jīng)美術(shù)家之鍛煉耳”。在此基礎(chǔ)上，梅光迪也提出“文學(xué)革命四大綱”：“一曰擯去通用陳詞腐語(yǔ);二曰復(fù)用古字以增加字?jǐn)?shù);三曰添入新名詞;四曰選擇白話(huà)中之有來(lái)源有意義有美術(shù)之價(jià)值者一部分以加入文學(xué)，然須慎之又慎耳?！笨梢?jiàn)，梅氏“保守”地贊成文學(xué)革命，與胡適“激進(jìn)”態(tài)度不同的是，他對(duì)待中國(guó)文字的態(tài)度更為謹(jǐn)慎，改革的力度較小，他反對(duì)的是胡適等人對(duì)待文學(xué)革命的方法，而非文學(xué)改革本身。

　　在對(duì)梅、任批評(píng)的回應(yīng)中，胡適比較詳細(xì)地闡述了自己“文學(xué)革命” 論的四項(xiàng)內(nèi)容：“(一)文學(xué)革命的手段，要令中國(guó)的陶、謝、李、杜皆敢用白話(huà)高腔京調(diào)做詩(shī);又須令彼等皆能用白話(huà)高腔京調(diào)做詩(shī)。(二)文學(xué)革命的目的，要令中國(guó)有許多白話(huà)高腔京調(diào)的陶、謝、李、杜。換言之，則要令陶、謝、李、杜出于白話(huà)高腔京調(diào)之中。(三)今日決用不著‘陶、謝、李、杜的’ 陶、謝、李、杜。若陶、謝、李、杜生于今日而為陶、謝、李、杜當(dāng)日之詩(shī)，必不能成今日之陶、謝、李、杜。何也?時(shí)世不同也。(四)我輩生于今日，與其作不能行遠(yuǎn)不能普及的《五經(jīng)》、兩漢、六朝、八家文字，不如作家喻戶(hù)曉的《水滸》、《西游》文字。與其作相似陶似謝似李似杜的詩(shī)，不如作不似陶似謝似李似杜的白話(huà)高腔京調(diào)。與其作一個(gè)作‘真詩(shī)’，走‘大道’，學(xué)這個(gè)，學(xué)那個(gè)的陳伯嚴(yán)、鄭蘇，不如作一個(gè)‘實(shí)地試驗(yàn)’‘旁逸斜出’‘舍大道而不由’的胡適?！焙m把這項(xiàng)主張稱(chēng)為自己夢(mèng)想中的“文學(xué)革命”的宣言書(shū)，它包含了胡適所欲推動(dòng)的新文學(xué)普及性、試驗(yàn)性、創(chuàng)造性、時(shí)代性等基本精神。

　　至此，胡適開(kāi)始確立其新的文學(xué)史觀和文學(xué)革命理念：“我到此時(shí)才把中國(guó)文學(xué)史看明白了，才認(rèn)清了中國(guó)俗語(yǔ)文化(從宋儒語(yǔ)錄到元朝明朝的白話(huà)戲曲和白話(huà)小說(shuō))是中國(guó)的正統(tǒng)文學(xué)，是代表中國(guó)文學(xué)革命自然發(fā)展的趨勢(shì)的。我到此時(shí)才敢正式承認(rèn)中國(guó)今日所需的文學(xué)革命是白話(huà)替代古文的革命，是用活的工具替代死的工具的革命?！彼衷凇段膶W(xué)革命八條件》中提出“新文學(xué)之要點(diǎn)，約有八事”，并將“不用典、不用陳套語(yǔ)，不講對(duì)仗，不避俗字俗語(yǔ)，須講求文法”等歸為形式方面的改革，將“不作無(wú)病之呻吟，不摹仿古人，須言之有物”等歸為精神或內(nèi)容方面的改革，認(rèn)為只要能做到這“八事”的“五六”，便與“死文學(xué)”不同。

　　正是在“文學(xué)革命八條件”基礎(chǔ)上，胡適于1916年11寫(xiě)了《文學(xué)改良私議》一文，1917年1月改為《文學(xué)改良芻議》，并先后發(fā)表在1917年1月1日《新青年》第二卷第五號(hào)和《留美學(xué)生季報(bào)》民國(guó)六年春季第一號(hào)(1917年3月)上，詳細(xì)分析了文學(xué)改革的八個(gè)問(wèn)題：一曰須言之有物，所謂“物”，非古人所謂“文以載道”之說(shuō)，乃是“情感”與“思想”;二曰不摹仿古人，“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”，此“乃文明進(jìn)化之公理也”，“今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也”，“惟實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀，故能成真正文學(xué)。其他學(xué)這個(gè)，學(xué)那個(gè)之詩(shī)古文家，皆無(wú)文學(xué)之價(jià)值也”;三曰須講求文法;四曰不作無(wú)病呻吟，“吾惟愿今之文學(xué)家作費(fèi)舒特，作馮志尼，而不愿其為賈生、王粲、屈原、謝皋羽也”; 五曰務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)，“以其耳目所親見(jiàn)、親聞、所親身閱歷之事物，自己鑄詞以形容描寫(xiě)之”，“但求其不失真，但求能達(dá)其狀物寫(xiě)意之目的”;六曰不用典，“用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意”，“若反客為主，使讀者迷于使事用典之繁，而轉(zhuǎn)忘其所為設(shè)譬之事物”; 七曰不講對(duì)仗，“今日而言文學(xué)改良，當(dāng)‘先立乎其大者’，不當(dāng)枉廢有用之精力于微細(xì)纖巧之末”; 八曰不避俗語(yǔ)俗字，“吾主張今日作文作詩(shī)，宜采用俗語(yǔ)俗字”，“與其用三千年前之死字”，“不如用二十世紀(jì)之活字”。 1917年2月，《新青年》又刊登了陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，進(jìn)一步燃起了文學(xué)革命的大火。新文學(xué)的兩位大將胡適和陳獨(dú)秀的交流互動(dòng)直接把留美學(xué)生的小范圍論爭(zhēng)推到了新文學(xué)歷史的前臺(tái)。

　　胡適不僅在理論上倡導(dǎo)文學(xué)革命與白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，也創(chuàng)作白話(huà)詩(shī)作為其實(shí)踐的手段，來(lái)應(yīng)證他的主張。1915年9月17日胡適做《送梅覲莊往哈佛大學(xué)詩(shī)》中寫(xiě)道：“梅生梅生毋自鄙!神州文學(xué)久枯綏，百年未有健者起。新潮之來(lái)不可止，文學(xué)革命其時(shí)矣!吾輩勢(shì)不容坐視。且復(fù)號(hào)召二三子，革命軍前仗馬棰。鞭笞驅(qū)除一車(chē)鬼，再拜迎入新世紀(jì)!”在此詩(shī)中第一次明確提出了“文學(xué)革命”的主張。這一主張和決心遭到了強(qiáng)調(diào)文言?xún)?yōu)美的梅光迪的回詩(shī)嘲諷以及任鴻雋、楊杏佛的取笑。但胡適在《依韻和叔永戲贈(zèng)詩(shī)》中堅(jiān)決地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“詩(shī)國(guó)革命何自始，要須作詩(shī)如作文。琢鏤粉飾喪元?dú)猓菜莆幢卦?shī)之純。小人行文頗大膽，諸公一一皆人英。愿共偕力莫相笑，我輩不作腐儒生。”胡適明確地回答了任叔永、楊杏佛等人的質(zhì)疑，找到了“詩(shī)國(guó)革命”的突破口：文學(xué)革命從詩(shī)

　　歌語(yǔ)言革命開(kāi)始。為了更好地做白話(huà)文，胡適對(duì)古詩(shī)進(jìn)行了重新研究和評(píng)定，他指出，杜甫的“每恨陶彭澤，無(wú)錢(qián)對(duì)菊花。如今九日到，自覺(jué)酒須賒?！薄奥来簛?lái)好，狂風(fēng)大放顛，吹花隨水去，翻卻釣魚(yú)船?！奔皷|坡在鳳翔壁上的詩(shī)“人間無(wú)漏仙，兀兀三輩醉。世上沒(méi)眼禪，昏昏一覺(jué)睡。雖然沒(méi)交涉，其奈略相似。相似尚如此，何況真?zhèn)€是?”等皆為白話(huà)詩(shī)。并以王陽(yáng)明 “蔽月山”、“山中示諸生”、“睡起偶成”、“良知”、“答人問(wèn)道”等“白話(huà)詩(shī)”為例子，指出“明詩(shī)正傳，不在七子，亦不在復(fù)社諸人，乃在唐伯虎、王陽(yáng)明一派。正如清文正傳不在桐城、陽(yáng)湖，而在吳敬梓、曹雪芹、李伯元、吳趼人諸人也?！彼隙恕肮舶才伞痹甑赖摹段骱贰耙蝗蘸闲校蝗蘸献?一日湖上住，一日湖上臥?！奔啊杜家?jiàn)白發(fā)》“無(wú)端見(jiàn)白發(fā)，欲哭翻成笑。自喜笑中意，一笑又一笑?！辈⒎瘩g曾毅《中國(guó)文學(xué)史》中將此兩段“以為鄙俗”。

　　關(guān)于白話(huà)詩(shī)歌的實(shí)踐，胡適在民國(guó)九年三月出版的《嘗試集》的序言中，就做了很好的說(shuō)明，“自古成功在嘗試……作詩(shī)做事要如此，雖未能到頗有志。作‘嘗試歌’頌吾師，愿大家都來(lái)嘗試!”“我自己對(duì)于社會(huì)，只要求他們?cè)S我嘗試的自由。社會(huì)對(duì)于我，也很大度的承認(rèn)我的詩(shī)是一種開(kāi)風(fēng)氣的嘗試?！薄拔椰F(xiàn)在回頭看我這五年來(lái)的詩(shī)，很像一個(gè)纏國(guó)腳后來(lái)放大了的婦人回頭看他一年一年的放腳鞋樣，雖然一年放大一年，年年的鞋樣上總還帶著纏腳時(shí)代的血腥氣。”這些都是胡適對(duì)自己《嘗試集》的評(píng)價(jià)。在集子中，寫(xiě)于民國(guó)五年八月的《蝴蝶》一篇頗為有趣，“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙天上飛。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐;也無(wú)心上天，天上太孤單?！笨梢?jiàn)，胡適早期的白話(huà)詩(shī)并不成熟，但其大膽嘗試精神卻激勵(lì)著“五四”時(shí)期的作家不斷在嘗試中成熟。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 夏志清著. 《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》. 復(fù)旦大學(xué)出版社，2005(7).

　　[2] 胡適. 《逼上梁山――文學(xué)革命的開(kāi)始》，《胡適研究資料》. 北京十月文藝出版社，1989.

　　[3] 胡適. 《胡適留學(xué)日記》. 安徽教育出版社，2006(12).

　　[4] 中國(guó)留美學(xué)生會(huì). 《留美學(xué)生季報(bào)》.民國(guó)六年春季第一號(hào)，1917(3).

　　[5] 胡適. 《胡適留學(xué)日記》. 安徽教育出版社，2006(12).

　　[6] 胡適. 《嘗試集》. 人民文學(xué)出版社，1984(2).

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