胡適從1915年開始就醞釀文學(xué)改革，1917年《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表，提倡文學(xué)革命，對20世紀(jì)中國文學(xué)影響深遠(yuǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的近代史人物胡適論文，希望大家喜歡!

　　近代史人物胡適論文篇一

　　《胡適與文學(xué)革命》

　　【摘要】胡適從1915年開始就醞釀文學(xué)改革，1917年《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表，提倡文學(xué)革命，對20世紀(jì)中國文學(xué)影響深遠(yuǎn)。他不僅在理論上倡導(dǎo)文學(xué)革命與白話文運(yùn)動，同時也創(chuàng)作白話詩作為其實踐的手段，創(chuàng)作了新文化運(yùn)動中第一部白話詩集《嘗試集》。

　　【關(guān)鍵詞】胡適;文學(xué)革命;白話文運(yùn)動;白話詩

　　【中圖分類號】I109【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1003-5346(2009)01-0038-03

　　夏志清在《中國現(xiàn)代小說史》中論及“文學(xué)革命”時，指出胡適在文學(xué)革命上扮演了一個“吃重的角色”，夏老認(rèn)為“胡適在白話文運(yùn)動的貢獻(xiàn)是非常顯著的：他不但認(rèn)識到白話文的教育價值，而且還是第一個肯定白話文的尊嚴(yán)與其文學(xué)價值的人?！焙m曾經(jīng)談到文學(xué)革命思想產(chǎn)生的影響時，也肯定了自身的價值，“白話文的局面，若沒有‘胡適之陳獨秀一班人’，至少也得遲出現(xiàn)二三十年。這是我們可以自信的?！?/p>

　　《留美學(xué)生季報》民國六年春季第一號(1917年3月)胡適《文學(xué)改良芻議》的發(fā)表對20世紀(jì)中國文學(xué)的確影響深遠(yuǎn)，它是白話文運(yùn)動從“美國幾個留學(xué)生的課余討論”演變成為“國內(nèi)文人學(xué)者的討論”的新文學(xué)思潮的一個重要橋梁，胡適因此也被陳獨秀稱為文學(xué)革命的“急先鋒”。 1915到1916年留美期間，在胡適、任叔遠(yuǎn)、梅光迪、趙元任和楊杏佛等人之間進(jìn)行的白話文論爭，是五四文學(xué)大論戰(zhàn)的醞釀與預(yù)演。

　　早在1915年胡適就讀于康奈爾大學(xué)期間就認(rèn)識到中國語言文字改革問題對于文學(xué)與文化的重要性，醞釀文學(xué)改革。在留學(xué)日記中，《論“文學(xué)”》一文將文學(xué)分為“有所為而為之者”與“無所為而為之者”，并得出“無所為而為之之文學(xué)，非真無所為也。其所為，文也，美感也”，“其有所為而為之，美感之外，兼及濟(jì)用”的結(jié)論。撰寫于1915年8月《如何可始吾國文言易于教授》為東美學(xué)生年會“國文”論文，針對趙元任提出的“吾國文字能否采用字母制，及其進(jìn)行方法”，指出“無論吾國語能否變?yōu)樽帜钢Z，當(dāng)此字母制未成之先，今之文言，終不可廢置”，“漢文問題之中心，在于‘漢文究可為傳授教育之利器否’一問題”，“漢文所以不易普及者，其故不在漢文，而在教之之術(shù)之不完”，其改革方法有：譯死語為活語，注重講解字義，注重字源，講求文法，普遍使用標(biāo)點符號等。這些都是十分普通而且溫和的主張，但其中“死語”與“活語”的區(qū)分意義深遠(yuǎn)。雖然還沒有提出“白話文”運(yùn)動的主張，但胡適已經(jīng)深刻意識到“文言是半死之文字，不當(dāng)以教活文字之法教之?；钗淖终撸沼谜Z言之文字，如英法文是也，如吾國之白話文是也?！边@一判斷無疑蘊(yùn)含著語言革命的意味。這是留美時期胡適倡導(dǎo)白話文運(yùn)動的開始。

　　隨后，《論文字符號雜記三則》、《文字符號雜記二則》中粗淺提出“分號”、“住號”、“提要號”等標(biāo)點符號的使用，《讀音統(tǒng)一會制字母》中研究了字母雙聲、疊韻的發(fā)音。在1916年日記《吾國文學(xué)三大病》中指陳“無病而吟”、“摹仿古人”、“言之無物”為吾國文學(xué)三大病，在《與梅覲莊論文學(xué)改良》中指出文學(xué)改良要從“言之有物”、“講求文法”、“當(dāng)用‘文之文學(xué)’”三事入手，這便是后來《文學(xué)改良芻議》“八事”的醞釀。而任叔遠(yuǎn)則認(rèn)為，我國文學(xué)不振的原因，在于文人無學(xué)，救之辦法，要從“績學(xué)入手”，“徒于文字形式上討論，無當(dāng)也”。在《論譯書寄陳獨秀》中則開始明確創(chuàng)造新文學(xué)的方法為“從輸入歐西名著入手，使國中人士有所取法，有所觀摩”。

　　在《吾國歷史上的文學(xué)革命》中，胡適論說，“文學(xué)革命，在吾國歷史上非創(chuàng)見也，”“以韻文而論，《三百篇》變而為《騷》，一大革命也。又變?yōu)槲逖?，七言，古詩，二大革命也。賦之變?yōu)闊o韻之駢文，第三革命也。古詩之變?yōu)槁稍?，四大革命也。詩之變?yōu)樵~，五大革命也。詞之變?yōu)榍?，為劇本，六大革命也?！辈⒆匪萘丝鬃又燎貪h、六朝、唐宋的文學(xué)革命的歷史，得出文學(xué)革命“至元代而登峰造極”，“言文一致之語言”，“其時吾國真可謂有一種‘活文學(xué)’出世”的論斷，旨在為正在醞釀的文學(xué)革命尋找歷史足跡以為今日之文學(xué)革命正名。《白話文言之優(yōu)劣比較》中比較白話對于文言的優(yōu)點：文言不能使人聽懂，是半死的文字，白話是活的語言;白話優(yōu)美適用，“凡文言之所長，白話皆有之。而白話之所長，則文言未必能及之”;白話是文言的進(jìn)化;白話的詩詞、語錄、小說、戲劇皆可產(chǎn)生一流文學(xué);文言的文字可讀而聽不懂，白話的文字既可讀又聽得懂，適用范圍廣、效果好等。

　　梅光迪與胡適的書信中，則反駁“足下以俗語白話為向來文學(xué)上不用之字，驟以入文，似覺新奇而美，實則無永久之價值”，“因其向未經(jīng)美術(shù)家之鍛煉，徒諉諸愚夫愚婦無美術(shù)觀念者之口，歷世相傳，愈趨愈下，鄙俚乃不可言”。在梅氏看來，“二十世紀(jì)活文學(xué)”是數(shù)千年來祖宗創(chuàng)造的，文字是世界上最守舊物，一字意思的變遷，須經(jīng)數(shù)十百年而后成，又須經(jīng)文學(xué)大家承認(rèn)，才能沿用。但梅氏也并非完全否定文學(xué)革命與白話文，而是認(rèn)為對待文學(xué)革命的態(tài)度須謹(jǐn)慎，“尤須先精究吾國文字，始敢言改革”，“欲加用新字，須先用美術(shù)以鍛煉之，非僅以俗語白話代之即可了事”，“俗語白話固亦有可用者，惟必須經(jīng)美術(shù)家之鍛煉耳”。在此基礎(chǔ)上，梅光迪也提出“文學(xué)革命四大綱”：“一曰擯去通用陳詞腐語;二曰復(fù)用古字以增加字?jǐn)?shù);三曰添入新名詞;四曰選擇白話中之有來源有意義有美術(shù)之價值者一部分以加入文學(xué)，然須慎之又慎耳。”可見，梅氏“保守”地贊成文學(xué)革命，與胡適“激進(jìn)”態(tài)度不同的是，他對待中國文字的態(tài)度更為謹(jǐn)慎，改革的力度較小，他反對的是胡適等人對待文學(xué)革命的方法，而非文學(xué)改革本身。

　　在對梅、任批評的回應(yīng)中，胡適比較詳細(xì)地闡述了自己“文學(xué)革命” 論的四項內(nèi)容：“(一)文學(xué)革命的手段，要令中國的陶、謝、李、杜皆敢用白話高腔京調(diào)做詩;又須令彼等皆能用白話高腔京調(diào)做詩。(二)文學(xué)革命的目的，要令中國有許多白話高腔京調(diào)的陶、謝、李、杜。換言之，則要令陶、謝、李、杜出于白話高腔京調(diào)之中。(三)今日決用不著‘陶、謝、李、杜的’ 陶、謝、李、杜。若陶、謝、李、杜生于今日而為陶、謝、李、杜當(dāng)日之詩，必不能成今日之陶、謝、李、杜。何也?時世不同也。(四)我輩生于今日，與其作不能行遠(yuǎn)不能普及的《五經(jīng)》、兩漢、六朝、八家文字，不如作家喻戶曉的《水滸》、《西游》文字。與其作相似陶似謝似李似杜的詩，不如作不似陶似謝似李似杜的白話高腔京調(diào)。與其作一個作‘真詩’，走‘大道’，學(xué)這個，學(xué)那個的陳伯嚴(yán)、鄭蘇，不如作一個‘實地試驗’‘旁逸斜出’‘舍大道而不由’的胡適?！焙m把這項主張稱為自己夢想中的“文學(xué)革命”的宣言書，它包含了胡適所欲推動的新文學(xué)普及性、試驗性、創(chuàng)造性、時代性等基本精神。

　　至此，胡適開始確立其新的文學(xué)史觀和文學(xué)革命理念：“我到此時才把中國文學(xué)史看明白了，才認(rèn)清了中國俗語文化(從宋儒語錄到元朝明朝的白話戲曲和白話小說)是中國的正統(tǒng)文學(xué)，是代表中國文學(xué)革命自然發(fā)展的趨勢的。我到此時才敢正式承認(rèn)中國今日所需的文學(xué)革命是白話替代古文的革命，是用活的工具替代死的工具的革命?！彼衷凇段膶W(xué)革命八條件》中提出“新文學(xué)之要點，約有八事”，并將“不用典、不用陳套語，不講對仗，不避俗字俗語，須講求文法”等歸為形式方面的改革，將“不作無病之呻吟，不摹仿古人，須言之有物”等歸為精神或內(nèi)容方面的改革，認(rèn)為只要能做到這“八事”的“五六”，便與“死文學(xué)”不同。

　　正是在“文學(xué)革命八條件”基礎(chǔ)上，胡適于1916年11寫了《文學(xué)改良私議》一文，1917年1月改為《文學(xué)改良芻議》，并先后發(fā)表在1917年1月1日《新青年》第二卷第五號和《留美學(xué)生季報》民國六年春季第一號(1917年3月)上，詳細(xì)分析了文學(xué)改革的八個問題：一曰須言之有物，所謂“物”，非古人所謂“文以載道”之說，乃是“情感”與“思想”;二曰不摹仿古人，“一時代有一時代之文學(xué)”，此“乃文明進(jìn)化之公理也”，“今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也”，“惟實寫今日社會之情狀，故能成真正文學(xué)。其他學(xué)這個，學(xué)那個之詩古文家，皆無文學(xué)之價值也”;三曰須講求文法;四曰不作無病呻吟，“吾惟愿今之文學(xué)家作費舒特，作馮志尼，而不愿其為賈生、王粲、屈原、謝皋羽也”; 五曰務(wù)去濫調(diào)套語，“以其耳目所親見、親聞、所親身閱歷之事物，自己鑄詞以形容描寫之”，“但求其不失真，但求能達(dá)其狀物寫意之目的”;六曰不用典，“用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意”，“若反客為主，使讀者迷于使事用典之繁，而轉(zhuǎn)忘其所為設(shè)譬之事物”; 七曰不講對仗，“今日而言文學(xué)改良，當(dāng)‘先立乎其大者’，不當(dāng)枉廢有用之精力于微細(xì)纖巧之末”; 八曰不避俗語俗字，“吾主張今日作文作詩，宜采用俗語俗字”，“與其用三千年前之死字”，“不如用二十世紀(jì)之活字”。 1917年2月，《新青年》又刊登了陳獨秀的《文學(xué)革命論》，進(jìn)一步燃起了文學(xué)革命的大火。新文學(xué)的兩位大將胡適和陳獨秀的交流互動直接把留美學(xué)生的小范圍論爭推到了新文學(xué)歷史的前臺。

　　胡適不僅在理論上倡導(dǎo)文學(xué)革命與白話文運(yùn)動，同時，也創(chuàng)作白話詩作為其實踐的手段，來應(yīng)證他的主張。1915年9月17日胡適做《送梅覲莊往哈佛大學(xué)詩》中寫道：“梅生梅生毋自鄙!神州文學(xué)久枯綏，百年未有健者起。新潮之來不可止，文學(xué)革命其時矣!吾輩勢不容坐視。且復(fù)號召二三子，革命軍前仗馬棰。鞭笞驅(qū)除一車鬼，再拜迎入新世紀(jì)!”在此詩中第一次明確提出了“文學(xué)革命”的主張。這一主張和決心遭到了強(qiáng)調(diào)文言優(yōu)美的梅光迪的回詩嘲諷以及任鴻雋、楊杏佛的取笑。但胡適在《依韻和叔永戲贈詩》中堅決地表達(dá)了自己的觀點：“詩國革命何自始，要須作詩如作文。琢鏤粉飾喪元氣，貌似未必詩之純。小人行文頗大膽，諸公一一皆人英。愿共偕力莫相笑，我輩不作腐儒生?！焙m明確地回答了任叔永、楊杏佛等人的質(zhì)疑，找到了“詩國革命”的突破口：文學(xué)革命從詩

　　歌語言革命開始。為了更好地做白話文，胡適對古詩進(jìn)行了重新研究和評定，他指出，杜甫的“每恨陶彭澤，無錢對菊花。如今九日到，自覺酒須賒?！薄奥来簛砗?，狂風(fēng)大放顛，吹花隨水去，翻卻釣魚船?！奔皷|坡在鳳翔壁上的詩“人間無漏仙，兀兀三輩醉。世上沒眼禪，昏昏一覺睡。雖然沒交涉，其奈略相似。相似尚如此，何況真?zhèn)€是?”等皆為白話詩。并以王陽明 “蔽月山”、“山中示諸生”、“睡起偶成”、“良知”、“答人問道”等“白話詩”為例子，指出“明詩正傳，不在七子，亦不在復(fù)社諸人，乃在唐伯虎、王陽明一派。正如清文正傳不在桐城、陽湖，而在吳敬梓、曹雪芹、李伯元、吳趼人諸人也。”他肯定了“共安派”袁宏道的《西湖》“一日湖上行，一日湖上坐;一日湖上住，一日湖上臥?！奔啊杜家姲装l(fā)》“無端見白發(fā)，欲哭翻成笑。自喜笑中意，一笑又一笑?！辈⒎瘩g曾毅《中國文學(xué)史》中將此兩段“以為鄙俗”。

　　關(guān)于白話詩歌的實踐，胡適在民國九年三月出版的《嘗試集》的序言中，就做了很好的說明，“自古成功在嘗試……作詩做事要如此，雖未能到頗有志。作‘嘗試歌’頌吾師，愿大家都來嘗試!”“我自己對于社會，只要求他們許我嘗試的自由。社會對于我，也很大度的承認(rèn)我的詩是一種開風(fēng)氣的嘗試?！薄拔椰F(xiàn)在回頭看我這五年來的詩，很像一個纏國腳后來放大了的婦人回頭看他一年一年的放腳鞋樣，雖然一年放大一年，年年的鞋樣上總還帶著纏腳時代的血腥氣。”這些都是胡適對自己《嘗試集》的評價。在集子中，寫于民國五年八月的《蝴蝶》一篇頗為有趣，“兩個黃蝴蝶，雙雙天上飛。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐;也無心上天，天上太孤單?！笨梢?，胡適早期的白話詩并不成熟，但其大膽嘗試精神卻激勵著“五四”時期的作家不斷在嘗試中成熟。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 夏志清著. 《中國現(xiàn)代小說史》. 復(fù)旦大學(xué)出版社，2005(7).

　　[2] 胡適. 《逼上梁山――文學(xué)革命的開始》，《胡適研究資料》. 北京十月文藝出版社，1989.

　　[3] 胡適. 《胡適留學(xué)日記》. 安徽教育出版社，2006(12).

　　[4] 中國留美學(xué)生會. 《留美學(xué)生季報》.民國六年春季第一號，1917(3).

　　[5] 胡適. 《胡適留學(xué)日記》. 安徽教育出版社，2006(12).

　　[6] 胡適. 《嘗試集》. 人民文學(xué)出版社，1984(2).

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