《中國近代史綱要》是我國高等院校中必開課程,它對當(dāng)代大學(xué)生整個思想的形成具有十分重要的影響,它能夠引導(dǎo)當(dāng)代的大學(xué)生樹立正確的價值觀和世界觀。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中國近代史綱要論文精選，希望大家喜歡!

　　中國近代史綱要論文精選篇一

　　《淺析五四時期的婦女運動》

　　【摘 要】20世紀(jì)不僅是五千年古代文明歷史的中國邁向近代文明的轉(zhuǎn)折點，也同樣拉開了近代婦女解放的幕簾。隨著新文化運動帶來的啟蒙，馬克思主義理論在中國的進一步傳播，中國婦女逐漸找到了自身發(fā)展解放的道路。到五四運動時期，婦女解放運動開始蓬勃發(fā)展，使得婦女從傳統(tǒng)的束縛里解放出來。所以說這樣一個在近代婦女運動中最具有代表性的和最有影響力的時期，有必要對其原因背景、表現(xiàn)特點及其影響進行更深一步的研究。

　　【關(guān)鍵詞】五四時期;婦女;解放運動

　　恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出：傅立葉“巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級形式以及在資產(chǎn)階級社會中的地位。他第一個表明了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”? 在五四運動這樣一個在近代婦女運動中最具有代表性的和最有影響力的時期，有必要對于其原因背景、表現(xiàn)特點及其影響進行更深一步的研究。

　　一、原因背景

　　眾所周知，在中國幾千年的封建社會里，婦女這樣一個群體，始終處于社會的最底層。“三綱五常”、“三從四德”等等這樣一套封建主義的意識形態(tài)長期壓迫和束縛著她們。在沒有被教育的情況下，政治方面失去自由，經(jīng)濟方面不能獨立，婦女僅僅成為了男人的附屬品，生活苦不堪言。

　　近代以來，我國許多有識之士在探求救國救民的真理上進行了不屑的努力。辛亥革命時期，我國婦女就已經(jīng)參加一些解放運動，但是這個階段的運動總體來說比較零星分散，沒有找到真正解放的道路，只是有了朦朧的初步認識，使得五四時期的婦女解放運動與中國革命相結(jié)合有了一定的基礎(chǔ)。雖然辛亥革命失敗了，卻使得民主共和的觀念深入人心。

　　接著新文化運動伴著“民主”與“科學(xué)”的浪潮掀起，新文化運動的戰(zhàn)士們開始對舊的倫理道德做出猛烈的抨擊，這中間就有對于壓迫和束縛婦女的關(guān)于舊有觀念的批判，陳獨秀發(fā)表于《新青年》的《一九一六年》一文中指出：“妻子不是丈夫的附庸品，號召女青年通過奮斗來脫離附庸品的位置，恢復(fù)獨立自主的人格。”?戰(zhàn)士們同樣不惜筆墨，將西方關(guān)于女權(quán)運動的迅猛發(fā)展詳細地介紹給中國的婦女，希望她們能夠更好地樹立人格，打開自己的眼界學(xué)習(xí)西方，摒棄自卑的心理，投入運動，更好地肩負起自己的責(zé)任。新文化運動的先驅(qū)們，熱情地呼喚著廣大婦女們思想覺醒，“現(xiàn)代民主主義的精神，就是令凡在一個共同生活組織中的人，無論他是什么種族、什么屬性、什么階級、什么地域，都能在政治上、社會上、經(jīng)濟上、教育上得到―個均等的機會，去發(fā)展他們的個性，享有他們的權(quán)利。

　　二、表現(xiàn)特點

　　經(jīng)過一系列的發(fā)展，婦女的思想和行為從傳統(tǒng)束縛中得到解放在五四時期尤為明顯，表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　(一)打破男女授受不親觀念

　　包括在校的女大學(xué)生在內(nèi)的廣大婦女，之前所受到的思想教育都是“三綱五常”、“三從四德”、“男女授受不親”等舊有的思想觀念，束縛著婦女對于自身幸福的追求，使得她們的身心無法得到更好的發(fā)展。五四運動的爆發(fā)，上海女學(xué)生在聽到北京學(xué)生上街游行卻有學(xué)生被捕的消息后，務(wù)本女子中學(xué)、勤業(yè)女校等在內(nèi)的6個女校的女生積極參與起草了上海學(xué)生致北京政府的電文，表示堅決支持北京學(xué)生的愛國行動，并呼吁北京政府“本公理人道，將被捕學(xué)生釋放，以安人心，以彌禍變，毋任感禱。”部分女大學(xué)生忍耐不住心中的烈火，在當(dāng)天晚上不顧學(xué)校的規(guī)章制度一齊沖出學(xué)校，在監(jiān)獄外面示威甚至表示出了可以與男學(xué)生一起坐牢的態(tài)度，以此向當(dāng)?shù)卣龀龇纯?。這便為打破“男女授受不親”觀念邁出了第一步，激起了婦女的愛國情操。在此同時，新民學(xué)會和覺悟社勇敢地破除封建陳規(guī)，在男女之間建立了一種平等互助互敬的關(guān)系，這種創(chuàng)舉也有力地沖擊了“男女授受不親”的陳腐觀念，鼓勵了青年的男女走出家門到社會上進行鍛煉，進一步恢復(fù)了婦女正當(dāng)?shù)慕浑H權(quán)利。不可否認的是，五四時期的打破傳統(tǒng)男女觀念，男女社交公開是極其有限的，不管是在地域方面還是在人的階層方面都是有限的，但封建的藩籬一經(jīng)沖破，封建禮教再也不可能恢復(fù)它無所不至的權(quán)威地位了。

　　(二)反對婦女傳統(tǒng)的貞潔觀念

　　1918年5月，陳獨秀主編的《新青年》4卷5號刊登了周作人翻譯日本謝野晶子的文章《貞操論》?！敦懖僬摗吩谥袊鴤鹘y(tǒng)社會中激起千層浪，在封建社會規(guī)范的嚴(yán)密控制下，為生活在底層的婦女爭取應(yīng)有的權(quán)利。女人是半邊天，如果婦女沒有解放，用李大釗的話來說時“半身不遂”。李大釗同樣號召婦女解放，尤其是在魯迅1918年7月所寫的《我之節(jié)烈觀》中通過提問的方式表達了“表彰節(jié)烈”是在“女應(yīng)守節(jié)男子卻可多妻的社會里”形成的。胡適也認為中國法律關(guān)于貞操問題的規(guī)定都沒有成立的理由，他說：“以近世人道主義的眼光看來，褒揚烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律，在今日沒有存在的地位。”⑧我國傳統(tǒng)社會“三綱”中有“既嫁從夫”這樣的一種觀念，所說的“嫁”就是指女子與丈夫結(jié)婚以及女子與未婚夫去訂婚，這樣情況下，女子成為“人家之人”。據(jù)此，胡適提出了幾條引申意見：“男子對于女子，丈夫?qū)τ谄拮?，也?yīng)有貞操的態(tài)度;男子做不貞操的行為，如嫖妓娶妾之類，社會上應(yīng)該用對待不貞婦女的態(tài)度對待他;婦女對于無貞操的丈夫，沒有守貞操的責(zé)任，社會法律既不認嫖妓納妾為不道德，便不該褒揚女子的‘節(jié)烈貞操’”。

　　(三)爭取男女教育平等權(quán)利

　　五四運動以前，中國傳統(tǒng)社會一直信奉“女子無才便是德”的觀念，所以很少有女子去讀書識字接受教育的機會。根據(jù)這樣的一種狀況，1919年鄧春蘭、謝楚禎作為進步女青年先后用書信告知北大校長蔡元培，代表婦女要求解除女禁，實行男女同校，表達自己的愿望。胡適也為此專門寫下《大學(xué)開女禁的問題》，文中具體闡述了男女同校的種種好處，這樣一種男女教育平等的思想，實際上是要提高婦女的自身素養(yǎng)，使男女平等受到現(xiàn)代化的教育和充足的知識滋養(yǎng)，從而完善半邊天，在社會上謀取自己的職業(yè)。在這樣強大的輿論攻勢下，女子爭取教育平等權(quán)利初見成效。1920年春，北大招收了9名審查合格的女旁聽生，開了男女同校的先例，課程內(nèi)容同樣實現(xiàn)了平等。此后，各地紛紛效仿，一些相對進步的社團也打破男女界限，開始吸收女性成員?？赡苓@一時期能接受教育的女性總體來說依舊微乎其微，但這一階段性的成果為男女職業(yè)平等、女子經(jīng)濟獨立開創(chuàng)了條件。更為重要的是在這一婦女解放運動中表現(xiàn)出來的反抗中國傳統(tǒng)，爭取教育平等的行為是一種既對自己也對社會的挑戰(zhàn)，再現(xiàn)了五四大膽探索、勇于創(chuàng)新的精神。

　　三、五四時期婦女運動影響

　　五四時期的婦女運動，解放了中國傳統(tǒng)思想，充分體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的關(guān)于婦女運動的方向，同時進一步深化了人們對婦女解放的理解。不僅僅是在少數(shù)的上層知識婦女中產(chǎn)生了一定影響，也是幫助一批知識女性自覺用馬克思主義唯物觀作為理論武器，從而武裝了我國早期出具共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)袖，更為廣大下層婦女所接受，為婦女解放運動朝著更為正確的軌道發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會下，也為促進整個經(jīng)濟、社會的良性運行，實現(xiàn)女性與男性、社會、家庭的協(xié)調(diào)一致的共同發(fā)展做出了巨大貢獻。

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