中國(guó)音樂(lè)近代史論文范文怎么寫(xiě)
中國(guó)音樂(lè)近代史論文范文怎么寫(xiě)
中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展方向和西方音樂(lè)不同，中國(guó)音樂(lè)具有其特點(diǎn)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)音樂(lè)近代史論文范文，希望能對(duì)大家有所幫助！!
中國(guó)音樂(lè)近代史論文范文篇一：《試論中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)》
關(guān)鍵詞：音樂(lè)風(fēng)格 差異
摘要：音樂(lè)文化博大精深，中西方音樂(lè)也是各有千秋、互存不同。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，由于滋生土壤的差異，它顯然有別于西方古典音樂(lè)。本文通過(guò)對(duì)中西方音樂(lè)的論述，對(duì)比了兩種音樂(lè)的不同。
音樂(lè)是民族情感的血脈，是文化的外延，是文化孕育出來(lái)的精華的一種結(jié)晶形式,也是文化意志的靈魂。和語(yǔ)言一樣，音樂(lè)有著民族性和地域性的差異，由于中西方巨大的文化差異，導(dǎo)致中西方音樂(lè)上巨大的不同。探討中西方音樂(lè)文化的差異對(duì)于我們正確學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想及西方音樂(lè)美學(xué)思想，吸取精華，去除糟粕，建立現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)體系，有著重要的意義。
一、中西方音樂(lè)的風(fēng)格特征
中國(guó)音樂(lè)有著數(shù)千年的歷史積淀，且受莊嬋影響較大，追求神話出世。勤勞質(zhì)樸、尊重傳統(tǒng)、崇尚中庸等成為一種集體潛意識(shí)，滲透在社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面。中國(guó)音樂(lè)的風(fēng)格特征首先表現(xiàn)在音樂(lè)的線條方面，中國(guó)音樂(lè)是以線狀為主的音樂(lè)思維方式，以表現(xiàn)曲調(diào)為主，屬于單音音樂(lè)體系，旋律直接生成于詩(shī)、詞、曲聲韻的音響色彩。其次表現(xiàn)在音樂(lè)的和諧方面，我國(guó)音樂(lè)在長(zhǎng)期實(shí)踐中逐漸形成一種集體潛意識(shí)，因而和諧美成為我國(guó)音樂(lè)的重要特征之一，結(jié)構(gòu)上講究均衡、對(duì)稱、平穩(wěn)，以達(dá)到內(nèi)與外的有機(jī)統(tǒng)一。再次表現(xiàn)在音樂(lè)的意境上，包括對(duì)虛與實(shí)的追求和講究傳神。音樂(lè)需要通過(guò)個(gè)人的技術(shù)、修養(yǎng)和對(duì)音樂(lè)的理解等來(lái)表達(dá)意境，只有虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相宜、變?cè)谄渲幸魳?lè)才具有魅力。中國(guó)音樂(lè)大多是寫(xiě)意的作品，往往用虛擬含蓄的手法表現(xiàn)對(duì)象，更注重神似，雖然不像西方管弦樂(lè)那樣豐滿厚重，但卻給人以豐富的想象空間。
西方音樂(lè)史大概分為古希臘時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴羅克時(shí)期、古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期。早在古希臘時(shí)期，西方的哲人便強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身，追求知識(shí)，崇尚理論思考和抽象思維，重視發(fā)展自然科學(xué)和人文科學(xué)。從格里高利圣詠的形成促成了教會(huì)調(diào)式理論記譜方式的早期探索，以圣詠為基礎(chǔ)發(fā)展出繼敘詠、附加段、以及影響深遠(yuǎn)的復(fù)調(diào)音樂(lè)，圭多發(fā)明唱名法，總結(jié)出四線譜來(lái)看，西方音樂(lè)的發(fā)展，離不開(kāi)理性精神。西方人追求個(gè)性解放，把它視為不可侵犯的個(gè)人權(quán)利，在音樂(lè)藝術(shù)中，這種建立在個(gè)性解放基礎(chǔ)上的情感表現(xiàn)獲得了廣闊的天地，排斥過(guò)渡的情感表現(xiàn)，要求冷靜約束，反對(duì)膨脹的主觀意識(shí)，提倡客觀穩(wěn)定，與中國(guó)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)“和”不同，西方音樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是矛盾沖突。
二、中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)的差異
中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)有著不同的深度，西方音樂(lè)的深度主要表現(xiàn)為深刻，而中國(guó)音樂(lè)則表現(xiàn)為深邃。西樂(lè)的深刻主要是指音樂(lè)思維中所體現(xiàn)出的一種思想、一種觀念、一種情感，是就音樂(lè)所表現(xiàn)的主題而言的;中樂(lè)的深邃則主要是指音樂(lè)思維中所體現(xiàn)出的一種體驗(yàn)、一種感受、一種領(lǐng)悟，是就音樂(lè)所特有韻味而言。西樂(lè)的深刻是靜態(tài)的、固定的、明晰的，是可以訴諸理性觀念的;中樂(lè)的深邃是動(dòng)態(tài)的、游移不定的、含蓄神秘的，它不可以訴諸理性觀念，而只能借助于悟性直覺(jué)，是主題之外的審美特質(zhì)。
《中國(guó)音樂(lè)審美導(dǎo)論》中提到：“在審美的追求上，中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)以‘和’為理想，崇尚虛無(wú)，求空靈，講韻味，求深邃，講意境，求氣韻生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)與領(lǐng)悟，注重生命本體。這與西方音樂(lè)求深刻，強(qiáng)調(diào)理性與思想，把意義與情感作為精神支柱的音樂(lè)審美特點(diǎn)形成鮮明對(duì)比”。在西方人看來(lái)，這個(gè)世界是可以被了解的，因此審美的任務(wù)是幫助人們認(rèn)知客觀世界，所以西方藝術(shù)重再現(xiàn)和重摹仿。中國(guó)人的審美觀念和西方人大不相同，中國(guó)人認(rèn)為世界是不可認(rèn)知的，所有的事物處于變化之中，既不可能又無(wú)必要描述客觀事物，藝術(shù)傾向于重表現(xiàn)、重象征?！ 捏w裁上看，西方有大量的無(wú)標(biāo)題音樂(lè)，也就是所謂的早期的絕對(duì)音樂(lè)和純音樂(lè)。比方說(shuō)西方交響樂(lè)作品，交響樂(lè)、協(xié)奏曲、奏鳴曲、組曲、變奏曲等等，它本身就是一種作品的名稱，所以在西方音樂(lè)當(dāng)中存在著許許多多脫離具體作品標(biāo)題的一種題材。中國(guó)音樂(lè)從古代到現(xiàn)代，絕大多數(shù)的音樂(lè)都帶有文學(xué)性標(biāo)題，沒(méi)有形成一種純音樂(lè)的題材，所以和西方的純音樂(lè)的概念是不一樣的。
中國(guó)音樂(lè)與西方音樂(lè)有著不同的力度。中樂(lè)以深度勝，深而有力，屬于陰柔之力;西樂(lè)以強(qiáng)度勝，強(qiáng)而有力，屬于陽(yáng)剛之力。從音響上說(shuō)，西方音樂(lè)追求音響的厚實(shí)、豐滿和立體感，追求一種震撼人心的力量;中國(guó)音樂(lè)不僅不追求音響的效果，而且還盡量地避免它。在樂(lè)曲的織體上，西方不太使用復(fù)調(diào)音樂(lè)，而多用主調(diào)式的結(jié)構(gòu)，追求旋律進(jìn)行時(shí)的縱橫交錯(cuò)網(wǎng)狀鋪疊的立體效果;中國(guó)音樂(lè)的織體是作橫向線形的延伸、展開(kāi)，旋律抑揚(yáng)起伏，能無(wú)聲進(jìn)入人的心里，起到西方音樂(lè)無(wú)法達(dá)到的效果。
樂(lè)器發(fā)展的差異也造成了中西音樂(lè)的不同。中國(guó)的音樂(lè)多是單音、旋律的，所以中國(guó)的樂(lè)器結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，多是不能演奏和聲的。中國(guó)民族樂(lè)器比如說(shuō)琵琶、揚(yáng)琴、簫、笙、嗩吶多以“絲”“竹”為材，故稱絲竹之樂(lè)，具有柔、細(xì)、清的音樂(lè)特征;西方古典音樂(lè)是和聲的、多聲部的，所以樂(lè)器多很復(fù)雜，機(jī)構(gòu)精細(xì)繁復(fù)，多能演奏和聲，如鋼琴、吉他等。西方樂(lè)器比方說(shuō)圓號(hào)、小號(hào)、薩克斯等多以金屬為材，故音色豐富，音域?qū)拸V，表現(xiàn)力強(qiáng)。在配器與樂(lè)隊(duì)組合上，西方音樂(lè)多采用大型的交響樂(lè)、奏鳴曲、協(xié)奏曲等;中國(guó)音樂(lè)的演奏多采用獨(dú)奏和幾樣樂(lè)器相搭配的小型合奏，以發(fā)揮樂(lè)器的獨(dú)特音色。
西方人的思維具有分析性，他們的音樂(lè)是通過(guò)將音樂(lè)的音域發(fā)展最大化、音響最復(fù)雜化來(lái)表現(xiàn)世界。中國(guó)人的思維具有綜合性，在一個(gè)小音域的范圍內(nèi)展示世界。一個(gè)注重“情韻”，一個(gè)注重“和諧”，從理論到實(shí)踐自始至終走的就是兩條路，這就是中西音樂(lè)差別的根本所在。
三、結(jié)束語(yǔ)
在現(xiàn)今這樣一個(gè)多元化的世界里，既不能照抄西方音樂(lè)，也不能一味地推崇標(biāo)榜中國(guó)音樂(lè)而否定西方音樂(lè)的先進(jìn)藝術(shù)成果。中國(guó)音樂(lè)和西方音樂(lè)的中心都是在歷史的發(fā)展中自然形成的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，西方音樂(lè)的中心論即使是在今天也是正確的、沒(méi)有過(guò)時(shí)的。西方音樂(lè)豐富和發(fā)展了中國(guó)音樂(lè)，有許多值得我國(guó)音樂(lè)借鑒的地方，但不能只是模仿西方音樂(lè)的架構(gòu)，還要抓住其精髓。中西方音樂(lè)應(yīng)該相互借鑒、相互促進(jìn)，以達(dá)到兩者的共同發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)音樂(lè)近代史論文范文篇二：《20世紀(jì)上半葉的中國(guó)音樂(lè)史研究分析與評(píng)判》
摘要：20世紀(jì)上半葉的音樂(lè)史著作，開(kāi)啟了音樂(lè)史著作撰寫(xiě)的先河，為我國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究事業(yè)奠定了一定的基礎(chǔ);為后輩的研究者留下寶貴的資料;同時(shí)也為后輩研究者指引了一定的方向，拓寬了道路;本文對(duì)20世紀(jì)上半葉的音樂(lè)史著作作了簡(jiǎn)單梳理。
關(guān)鍵詞：20世紀(jì)上半葉;中國(guó)音樂(lè)史;著述
中國(guó)音樂(lè)史書(shū)的著述在每一個(gè)階段都有其鮮明的時(shí)代特征。這些特征與當(dāng)時(shí)的文化、社會(huì)、歷史、政治狀況深入結(jié)合，描繪著不同時(shí)期音樂(lè)史學(xué)家對(duì)音樂(lè)歷史的總結(jié)。由于每個(gè)音樂(lè)歷史學(xué)家的生活環(huán)境、受教育程度以及對(duì)音樂(lè)歷史的了解和個(gè)人喜好偏重的不同，在他們的思維活動(dòng)下所撰寫(xiě)的中國(guó)音樂(lè)史著述也不盡相同。
我們?nèi)粝胂到y(tǒng)的了解中國(guó)音樂(lè)史著述的特點(diǎn)，并從其中歸納出中國(guó)音樂(lè)史書(shū)的編纂還需要注意些什么?哪些地方需要改進(jìn)以及去很好的回答在上世紀(jì)八十年代提出的“重寫(xiě)音樂(lè)史”話題;以及中國(guó)音樂(lè)史的著述在新時(shí)期、新世紀(jì)應(yīng)該如何在編著方面去下功夫?因此，對(duì)不同版本、具有代表性意義的音樂(lè)史書(shū)的研究和討論，在這方面顯得尤為重要。本文所要探討的是20世紀(jì)上半葉的音樂(lè)史書(shū)著述研究與分析。
一、建國(guó)前不同版本的中國(guó)音樂(lè)史概述
建國(guó)前的中國(guó)音樂(lè)史書(shū)，經(jīng)目前整理有這樣幾部音樂(lè)史書(shū)在音樂(lè)史的研究與價(jià)值上取得了大家的公認(rèn)。他們分別是1922年葉伯和的《中國(guó)音樂(lè)史》、1929年鄭覲文的《中國(guó)音樂(lè)史》、1930年許之衡的《中國(guó)音樂(lè)小史》、1931年王光祈的《中國(guó)音樂(lè)史》、1933年繆天瑞的《中國(guó)音樂(lè)史話》、1944年楊蔭瀏的《中國(guó)音樂(lè)史綱》。這幾部音樂(lè)史著作，在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史中的地位和作用是極為重要的，其代表性也是其他音樂(lè)史書(shū)不可比擬的。它們?yōu)橹袊?guó)音樂(lè)史這門(mén)學(xué)科的建立和形成起到了開(kāi)創(chuàng)性的歷史功績(jī)。其寫(xiě)作特點(diǎn)，各有千秋;書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，重略不同;撰寫(xiě)語(yǔ)言，大不相同。這一時(shí)期的著書(shū)人通常是出過(guò)國(guó)、留過(guò)洋、見(jiàn)過(guò)世面的讀書(shū)人，他們有良好的音樂(lè)學(xué)習(xí)環(huán)境，并有持之以恒的精神對(duì)音樂(lè)史進(jìn)行研究。當(dāng)然這里也有像鄭覲文這樣沒(méi)出過(guò)國(guó)，同樣對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)事業(yè)鐘愛(ài)的音樂(lè)人。他們生活的年代大都是都經(jīng)歷了民國(guó)年間的戰(zhàn)亂，飽受了社會(huì)環(huán)境與歷史變幻的多重考驗(yàn)。但是，他們之所以能夠著書(shū)的真正原因在于，他們對(duì)音樂(lè)真實(shí)、真切、真誠(chéng)的愛(ài)。他們致力于將歷史中音樂(lè)的魅力與過(guò)去發(fā)生的音樂(lè)事件整理記述，以便后人研究與討論。今之所有學(xué)習(xí)音樂(lè)之人，都應(yīng)該向他們致以最高的敬意和謝意，以表達(dá)我們對(duì)這些音樂(lè)研究前輩為中國(guó)音樂(lè)史學(xué)所做出的歷史貢獻(xiàn)的尊重與感謝。我們對(duì)這一時(shí)期的音樂(lè)史的論述主要以葉伯和的《中國(guó)音樂(lè)史》、王光祈的《中國(guó)音樂(lè)史》以及楊蔭瀏的《中國(guó)音樂(lè)史綱》來(lái)分析其音樂(lè)史的編纂特點(diǎn)，去探討那個(gè)時(shí)代對(duì)音樂(lè)史的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)與不足。前文已經(jīng)講述，探討音樂(lè)史著述，并不是究其缺點(diǎn)與瑕疵，而是為現(xiàn)今音樂(lè)史的著書(shū)能夠多找一些有價(jià)值的書(shū)寫(xiě)方式、方法，并盡量去避免過(guò)去音樂(lè)史研究中撰寫(xiě)所產(chǎn)生的問(wèn)題。這也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的要以史為鑒。
二、重點(diǎn)版本的介紹
(一)葉伯和的《中國(guó)音樂(lè)史》
葉伯和的史著《中國(guó)音樂(lè)史》，是國(guó)內(nèi)公認(rèn)的第一本“中國(guó)音樂(lè)史”著作，他開(kāi)創(chuàng)了近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)音樂(lè)史著書(shū)的先河，為中國(guó)音樂(lè)史書(shū)的發(fā)展和后來(lái)的著述不斷出現(xiàn)提供了標(biāo)桿，打下了基礎(chǔ)，描繪了藍(lán)本。這本音樂(lè)史著述是在這樣的情境下編纂的，在自序中曰：“幼承庭訓(xùn)，略治經(jīng)史。因我素性酷好藝術(shù)，關(guān)于音樂(lè)的歷史的研究曾格外留心，……于是就引起我寫(xiě)這本冊(cè)子的念頭”①。他認(rèn)為音樂(lè)史的研究是歷史的重要組成部分，作為一種文化意識(shí)，可以給人們的精神生活帶去些必要享受。其編撰的音樂(lè)史的思想在書(shū)中的總序中是這樣述說(shuō)與體現(xiàn)的，他說(shuō)：“音樂(lè)史，是研究一般思想史、文明史的重要部分，……第二項(xiàng)才是考證歷”②。由于在日本留過(guò)學(xué)，其音樂(lè)的分期不自然的就把我國(guó)的不同朝代的音樂(lè)與歐洲不同時(shí)期的音樂(lè)進(jìn)行了比較。他的音樂(lè)史著作，與后人編寫(xiě)的音樂(lè)史著述相比，字?jǐn)?shù)雖少，但卻顯露著新的音樂(lè)史觀以及將音樂(lè)史的內(nèi)容著述成文字，形成書(shū)面形式。作為近現(xiàn)代第一本中國(guó)音樂(lè)史書(shū)，他為中國(guó)音樂(lè)史著述的發(fā)展與興盛開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的道路。我們對(duì)這本書(shū)的閱讀與借鑒在于吸收葉伯和本人在音樂(lè)史書(shū)的著述方面的開(kāi)創(chuàng)性的精神，在于將西方的音樂(lè)著述方式拿來(lái)為我所用，在于敢吸收不同的國(guó)度的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。他的著述為中國(guó)音樂(lè)史的著述與發(fā)展提供了必要的幫助，我們不能忘記這位曾經(jīng)為中國(guó)音樂(lè)史的發(fā)展開(kāi)辟道路的先人。但是，這本書(shū)作為開(kāi)創(chuàng)性的音樂(lè)史著述，其內(nèi)容多有不完善與不合理之處，他作為一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，有其歷史局限性和不足。我們應(yīng)將其置身與歷史的發(fā)展之中，對(duì)他的不足與缺失加以包容，以此來(lái)褒揚(yáng)這位為中國(guó)音樂(lè)史著述發(fā)展起開(kāi)創(chuàng)性意義的史學(xué)家。
(二)王光祈的《中國(guó)音樂(lè)史》
王光祈的史著成書(shū)于1931年，正式印刷出版是中華書(shū)局在1934年完成的。他本人是“中國(guó)近現(xiàn)代史上第一位明確抱著‘音樂(lè)救國(guó)’之理想……開(kāi)辟了一條新的史學(xué)道路”③。他的這本音樂(lè)史書(shū)是他在留學(xué)德國(guó)期間所編寫(xiě)的一系列有關(guān)音樂(lè)方面的書(shū)目之一，就像馮和俞兩位所言“這本音樂(lè)史書(shū)就是受民族音樂(lè)學(xué)和德國(guó)音樂(lè)的影響完成的”。本書(shū)共有十章，在音樂(lè)史的撰述中強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化民族精神和音樂(lè)進(jìn)化兩個(gè)方面;在音樂(lè)的治史方面強(qiáng)調(diào)“以實(shí)物為重，典籍次之，推類又次之”的治史觀念。楊蔭瀏先生對(duì)此書(shū)的編撰實(shí)不大滿意，他認(rèn)為：“這本書(shū)用大半的篇幅去研究樂(lè)律問(wèn)題……這些是我不能同意的”④。他在治史觀上提出的觀點(diǎn)一直為我們現(xiàn)今所提倡，不能不說(shuō)明他的先見(jiàn)之明和良好的治史思想。他在中國(guó)音樂(lè)史的著述中引入西方的進(jìn)化論觀點(diǎn)，從一定程度上講，是具有時(shí)代意義的，我們應(yīng)該對(duì)這種敢于吸收西方的先進(jìn)治學(xué)方法的膽量與卓識(shí)感到敬佩，也應(yīng)該為他將中國(guó)音樂(lè)的歷史介紹到西方所做出的努力致以謝意。他的音樂(lè)史觀和音樂(lè)史治學(xué)方法都為我國(guó)的音樂(lè)史發(fā)展提供了必要的理論支持與寫(xiě)作范本。
(三)楊蔭瀏的《中國(guó)音樂(lè)史》
楊蔭瀏的中國(guó)音樂(lè)史著述是在1943年底完稿，次年出版的是油印本，1952年在上海萬(wàn)葉書(shū)店出版。他的這本音樂(lè)史與上述三位的《中國(guó)音樂(lè)史》相比，不論是從內(nèi)容的全面性方面，還是從研究?jī)?nèi)容的深入程度以及音樂(lè)史觀等等諸多方面，都有較為全面的進(jìn)步。他將本書(shū)的使命歸結(jié)為真實(shí)地反映中國(guó)音樂(lè)的歷史史實(shí)和與音樂(lè)劇有關(guān)聯(lián)性的音樂(lè)哲學(xué)思想，希望讀者讀后各自能夠有發(fā)表不同的見(jiàn)地的余地。全書(shū)除了引言、結(jié)論、尾聲外，共分為四大部分。注重音樂(lè)的形態(tài)特征和音樂(lè)思想，這兩個(gè)方面作為全書(shū)的核心部分。論述的重點(diǎn)以樂(lè)器、樂(lè)種、音樂(lè)體裁和樂(lè)譜等幾方面;采用的方法和觀念也基本是西方國(guó)家的理念，他在學(xué)習(xí)西方音樂(lè)史學(xué)的基礎(chǔ)上，充分的結(jié)合了我國(guó)音樂(lè)發(fā)展各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，并通過(guò)我國(guó)研究古代音樂(lè)史學(xué)的“逆向考察”，形成了獨(dú)特的理論思維。這種思維方式，對(duì)后世著史產(chǎn)生了極為重要的影響。楊蔭瀏先生的這本音樂(lè)史書(shū)是中國(guó)音樂(lè)史學(xué)界甚者說(shuō)是中國(guó)音樂(lè)學(xué)界公認(rèn)的具有代表性的音樂(lè)史書(shū)著作。它的內(nèi)容詳實(shí)，寫(xiě)作妥當(dāng)，不亂加評(píng)論，史料豐富有據(jù)可查。這本音樂(lè)史書(shū)的成書(shū)是中國(guó)音樂(lè)史發(fā)展一個(gè)具有里程碑式的意義的重要著作。 (四)其它同一時(shí)期音樂(lè)史著作
上述這四本音樂(lè)史書(shū)對(duì)我國(guó)音樂(lè)史的著述產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，他們采用不同的撰史方法和不同的撰史語(yǔ)言以及撰史風(fēng)格。為中國(guó)音樂(lè)史書(shū)的撰寫(xiě)提供了重要的藍(lán)本和體例設(shè)計(jì)。除了上述的中國(guó)音樂(lè)史書(shū)外，還有一部分以史為主要寫(xiě)作方向的論著：1912年柯政和的《音樂(lè)史》和《音樂(lè)教學(xué)法，音樂(lè)史》、朱謙之1925年的《音樂(lè)的文學(xué)小史》、1937年田邊尚雄的《中國(guó)音樂(lè)史》、1940年朱謙之的《支那音樂(lè)史》等等。這些音樂(lè)史著述，在一定程度上為中國(guó)音樂(lè)史書(shū)的寫(xiě)作提供了有益的幫助。這些音樂(lè)史書(shū)的纂寫(xiě)和留存，對(duì)中國(guó)音樂(lè)史書(shū)的研究提供了范本和資料查詢價(jià)值，同時(shí)這些音樂(lè)史書(shū)的留存也為音樂(lè)史中史的研究提供了難得可貴的財(cái)富。他們留存的價(jià)值雖然不能言之不重。但是，在史學(xué)的研究與探索中他未必不能給我們提供借鑒與反思。
結(jié)語(yǔ)
這一時(shí)期的音樂(lè)史書(shū)的編撰，總體而言是建立在文獻(xiàn)資料和現(xiàn)存的古譜曲、古史書(shū)的基礎(chǔ)之上，他們依靠文獻(xiàn)資料的搜集與整理，深入的挖掘古代史書(shū)、文集、傳記中關(guān)于音樂(lè)內(nèi)容的著述，進(jìn)行梳理。以此來(lái)書(shū)寫(xiě)中國(guó)音樂(lè)史。其中缺乏的是經(jīng)過(guò)考古實(shí)物與史書(shū)記載的雙向考證。這種問(wèn)題，在后來(lái)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展以及考古學(xué)的興盛中得以解決。音樂(lè)史是音樂(lè)發(fā)展的歷史，是歷史行進(jìn)中不同形態(tài)的音樂(lè)進(jìn)行演進(jìn)的過(guò)程。這些音樂(lè)史書(shū)的編著及出版，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期。因此，也可以說(shuō)，他也是音樂(lè)歷史的一個(gè)組成部分。我們當(dāng)今對(duì)音樂(lè)史的研究，不能避而不談或者說(shuō)逃避這些音樂(lè)歷史中有關(guān)音樂(lè)史的研究與討論。筆者以為也正是有這些音樂(lè)史書(shū)的出版，才為我們研究中國(guó)古代音樂(lè)史、中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史以及中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)史提供了一定的歷史依據(jù)和史學(xué)材料。這些音樂(lè)史書(shū)它們本身就是《音樂(lè)史》，他們更是音樂(lè)“史”。我們對(duì)它們的研究將會(huì)為我們音樂(lè)史學(xué)的發(fā)展與改革創(chuàng)新提供新的知識(shí)內(nèi)容和史論依據(jù)。如何有效地利用這些音樂(lè)史書(shū)，開(kāi)發(fā)這些音樂(lè)史書(shū)的價(jià)值和寫(xiě)作意義，對(duì)我們當(dāng)代音樂(lè)史學(xué)研究者來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的研究課題。
注釋：
?、偃~伯和《中國(guó)音樂(lè)史》，昌福公司，1922.
?、卩嵶嫦濉?ldquo;明道救世”與近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)》，《藝術(shù)百家》2012：108.
?、垴T文慈、俞玉滋《.我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)的奠基人王光祈》，《王光祈音樂(lè)論著選集》，人民音樂(lè)出版社，1993，5.
④楊蔭瀏《.音樂(lè)史問(wèn)題漫談》，《音樂(lè)藝術(shù)》，1980：12.
中國(guó)音樂(lè)近代史論文范文篇三：《中國(guó)音樂(lè)史學(xué)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究方法》
在近十幾年，我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)學(xué)，尤其是中國(guó)音樂(lè)史學(xué)因民族音樂(lè)學(xué)的快速發(fā)展而得到了進(jìn)一步發(fā)展和成長(zhǎng)。作為“文化中的音樂(lè)”，民族音樂(lè)學(xué)以“活的歷時(shí)材料”為研究對(duì)象，而以田野工作為主要研究方法。因此，對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史學(xué)來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)學(xué)研究方法具有十分重要的借鑒意義。中國(guó)音樂(lè)史學(xué)教學(xué)過(guò)程就是通過(guò)對(duì)中國(guó)音樂(lè)作品創(chuàng)作的歷史、政治、文化背景進(jìn)行釋讀，并從中剖析創(chuàng)作者的情感經(jīng)歷和個(gè)人情懷與抱負(fù)，進(jìn)而使得學(xué)生能夠全面了解中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的相關(guān)知識(shí)，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。如今國(guó)內(nèi)的中國(guó)音樂(lè)史學(xué)教學(xué)水平已經(jīng)日漸成熟，如果再借助于其他學(xué)科如民族音樂(lè)學(xué)的研究方法和研究成果，勢(shì)必會(huì)得到更大的提升。本文旨在借鑒民族音樂(lè)學(xué)研究方法，來(lái)探究中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究方法，從而使得這些方法能夠在音樂(lè)史學(xué)上得到更加充分的應(yīng)用。
一、中國(guó)音樂(lè)史學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)研究方法概述
從中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的角度來(lái)看，其基本方法主要分為兩種，即文獻(xiàn)法和考證法。而這兩種研究方法就與民族音樂(lè)學(xué)研究方法有著密切關(guān)系。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，學(xué)科的發(fā)展趨向于多元化。如中國(guó)音樂(lè)歷時(shí)定性、定量研究，中國(guó)音樂(lè)史微觀研究法、比較研究法以及歷時(shí)宏觀研究法等。在一定程度上，這些研究方法都是從其他學(xué)科，包括民族音樂(lè)學(xué)中獲得的啟示，從而逐漸發(fā)展出來(lái)。而對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究不會(huì)僅僅采取一種研究方法，而是結(jié)合多種研究方法來(lái)使用。由于研究者對(duì)于音樂(lè)史研究的目的和內(nèi)容不同，所以應(yīng)用多種研究方法是必然的。而對(duì)于中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的研究，要以某種或者某幾種研究方法來(lái)整理并梳理其總思路，然后再借鑒民族音樂(lè)學(xué)的“田野工作法”和“歷時(shí)與共時(shí)法”，從而做到清晰的研究脈路，這也能夠?qū)⒍喾N研究方法綜合運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)出來(lái)。
從民族音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，它是音樂(lè)學(xué)門(mén)下的一種理論學(xué)科，該學(xué)科主要是研究世界各國(guó)以及各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。民族音樂(lè)學(xué)的基本特征是在某一民族特定的自然和社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)之上，來(lái)探究該民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)。在研究中可以通過(guò)該民族群體或者個(gè)體在創(chuàng)作、使用、傳播和發(fā)展其民族音樂(lè)的歷史背景，來(lái)深入考察和分析該民族的傳統(tǒng)文化特征以及有關(guān)音樂(lè)方面的藝術(shù)特征等。但是，無(wú)論是通過(guò)何種方式來(lái)分析和研究民族音樂(lè)學(xué)，要想實(shí)現(xiàn)研究深度和廣度方面的進(jìn)展，其研究方法的選擇和應(yīng)用是至關(guān)重要的。同時(shí)，由于具有不同的研究對(duì)象，所以在分析和研究民族音樂(lè)學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于研究方法的具體運(yùn)用也是不同的，且其運(yùn)用具有一定的多樣性和復(fù)雜性。系統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，民族音樂(lè)學(xué)研究方法分別來(lái)源于三個(gè)方面，即人文、社會(huì)和自然科學(xué)。目前對(duì)于其研究方法的系統(tǒng)性應(yīng)用還未形成一個(gè)定論。但是從其研究方法的大方向上來(lái)看，很多著作都將“田野工作法”和“歷時(shí)與共時(shí)法”作為民族音樂(lè)學(xué)的主要研究方法。其中“田野工作法”具體指的是到實(shí)地進(jìn)行實(shí)際調(diào)查，而“歷時(shí)與共時(shí)法”則具體指的是音樂(lè)事象的時(shí)間觀念。
二、中國(guó)音樂(lè)史學(xué)應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)研究方法的分析
(一)“田野工作法”在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)中的應(yīng)用
民族音樂(lè)學(xué)的“田野工作法”，其基本目標(biāo)就是去實(shí)地調(diào)查并獲得音樂(lè)文化的真實(shí)的、可靠的資料，并對(duì)這些資料實(shí)現(xiàn)客觀的認(rèn)識(shí)和了解。作為民族音樂(lè)學(xué)一種非常重要的研究方法，“田野工作法”的具體應(yīng)用要求研究者要面對(duì)具體的社會(huì)以及處于真實(shí)生活中的人，而不是孤立的音樂(lè)音響現(xiàn)象。因此，在學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)時(shí)，如何在一個(gè)陌生的環(huán)境中獲得該環(huán)境中人的信任，這將是實(shí)地研究中國(guó)音樂(lè)史學(xué)所面臨的一個(gè)難題，同時(shí)也是在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用“田野工作法”的一個(gè)瓶頸。在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究中，利用“田野工作法”進(jìn)行“融入”與“跳出”的客觀分析是非常重要的。所謂“融入”指的是融入異文化，而“跳出”則指的是客觀分析這種文化，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外角色的平衡。
在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究中，不能僅僅重視理論和技巧方面的研究，同時(shí)也需要進(jìn)行實(shí)地考察，不斷加強(qiáng)自身的音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)。這就要求研究者在進(jìn)行田野考察中，要能夠以“內(nèi)部人”的身份融入到民族文化中，并站在主觀的角度對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行深入觀察和分析，從而能夠獲得民族音樂(lè)所反應(yīng)出來(lái)的精神情感，這些就獲得了田野工作的第一手研究資料。當(dāng)收集好資料之后，還要以“外部人”的角度對(duì)這些資料進(jìn)行客觀的分析，將民族音樂(lè)的每個(gè)小節(jié)和每個(gè)音符所表達(dá)出來(lái)的故事內(nèi)容以及情感、力量進(jìn)行深入分析和感受，從而將作品最原始的面貌還原出來(lái)。因此可以看出，將民族音樂(lè)學(xué)“田野工作法”應(yīng)用于中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究中，能夠起到非常重要的研究作用。
(二)“歷時(shí)與共時(shí)法”在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)中的應(yīng)用
“歷時(shí)與共時(shí)”研究法中的“歷時(shí)”具體指的是，基于時(shí)間的維度，來(lái)對(duì)音樂(lè)事物進(jìn)行縱向研究;而“共時(shí)”則指的是基于空間的維度，在同一時(shí)間范圍內(nèi)，對(duì)音樂(lè)事物進(jìn)行橫向研究。時(shí)間、地點(diǎn)和音樂(lè)隱喻是賴斯于2003年提出的研究音樂(lè)民族志的三維方法。而這一研究方法意圖在時(shí)空框架的基礎(chǔ)上，將民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象按照歷時(shí)性來(lái)進(jìn)行縱向比較研究，并試圖探究處于不同時(shí)空范圍的民族音樂(lè)研究對(duì)象其發(fā)展的具體過(guò)程以及變化發(fā)展等情況。此外，民族音樂(lè)學(xué)家在對(duì)任何音樂(lè)事物進(jìn)行考察和分析時(shí)，其都需要將這一音樂(lè)事物置于同一個(gè)時(shí)間范圍內(nèi)來(lái)進(jìn)行橫向比較，進(jìn)而通過(guò)分析和比較總結(jié)出這一音樂(lè)事物與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及其他學(xué)科等因素之間的關(guān)聯(lián)。
在進(jìn)行中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究時(shí)，首先研究者要對(duì)音樂(lè)作品創(chuàng)作的時(shí)代背景進(jìn)行整體性的把握，包括音樂(lè)作品創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)等。透過(guò)時(shí)代背景將作品所反映的當(dāng)時(shí)的文化本質(zhì)以及政治、經(jīng)濟(jì)等分析出來(lái)。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)作品全面、系統(tǒng)的解讀，就必須應(yīng)用“共時(shí)”觀來(lái)對(duì)作品進(jìn)行一個(gè)橫向的了解。其次，研究中國(guó)音樂(lè)史學(xué)，還要對(duì)其從時(shí)間維度上進(jìn)行一個(gè)縱向的梳理和分析，利用“歷時(shí)”觀，能夠?qū)⒅袊?guó)音樂(lè)史學(xué)從其誕生、發(fā)展到整個(gè)變化過(guò)程進(jìn)行一個(gè)全面的了解，進(jìn)而有效的掌握其發(fā)展規(guī)律。歷時(shí)與共時(shí)法是我們將民族音樂(lè)學(xué)中的研究方法嫁接到中國(guó)音樂(lè)史研究中，從而能夠從中國(guó)音樂(lè)史的縱向和橫向進(jìn)行比較研究，達(dá)到對(duì)中國(guó)音樂(lè)史蘊(yùn)含信息的全面解讀，最終為學(xué)生學(xué)習(xí)和探究中國(guó)音樂(lè)史打下堅(jiān)實(shí)的方法基礎(chǔ)。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究中應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的“田野工作”和“歷時(shí)與共時(shí)”研究法，不僅能夠從實(shí)際考察中了解到音樂(lè)事物所反映出來(lái)的民族文化，而且還能夠從時(shí)間的縱向和空間的橫向，對(duì)中國(guó)音樂(lè)史學(xué)進(jìn)行一個(gè)全面而系統(tǒng)的把握。
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