民族英雄秋瑾的一生都在反抗封建禮教，起始是出于對自由的渴望。在接觸了先進的思想之后慢慢的形成了自己的思想，開始在中國提倡女權(quán)革命。下面是學習啦小編為大家整理的近代歷史人物論文“秋瑾”，希望大家喜歡!

　　近代歷史人物論文“秋瑾”篇一

　　《我對秋瑾的認識》

　　關(guān)鍵詞：女權(quán) 革命 巾幗英雄 民族革命 時代局限

　　摘要：民族英雄秋瑾的一生都在反抗封建禮教，起始是出于對自由的渴望。在接觸了先進的思想之后慢慢的形成了自己的思想，開始在中國提倡女權(quán)革命。她和當時具有先進思想的人一起推進革命最終失敗，不幸被捕犧牲。在當時的環(huán)境下她的女權(quán)思想具有大影響，鼓舞了很多女性一起為了國家為了自己而戰(zhàn)。當然每個人都被自己的時代所局限她也不例外，她的思想在當時很難實現(xiàn)，不具備很高的實戰(zhàn)性。她為革命獻身的精神定為后人所銘記。

　　一個人的功與過應(yīng)該由后人來評價。歷史長河中總有人物讓后人銘記并給與評價。也許總體上的認識會有個定論，然而一千個讀者就有一千的哈姆雷特，所以每個人又會有一些自己的觀點。作為一名女性我對秋瑾的印象極為深刻，就讓我在后人的角度上說說對她的認識吧。

　　秋瑾雖然出身清末官宦之家卻蔑視封建禮法，提倡男女平等，常以花木蘭，秦良玉自喻。雖是女性卻愛好詩詞，留有：“今古爭傳女狀頭，紅顏誰說不封侯?”、“莫重男兒薄女兒，始信英雄亦有雌。”等詩詞佳作。后留學日本接受了縣先進的思想，積極參加革命斗爭。同盟會成立后，她被推為同盟會評議部評議員和浙江省主盟人。1906年，她由徐錫麟介紹，加入了光復會。她和一些同志在上海設(shè)立革命機關(guān)，并主持《中國女報》，第一個提出創(chuàng)建“婦人協(xié)會”的主張，為近代婦女解放吹響了第一聲號角。1907年5月，徐錫麟準備在安慶起義，秋瑾在浙江等地響應(yīng)。但徐錫麟起義計劃泄露安慶起義的失敗，使秋瑾主持的浙江地區(qū)起義計劃完全泄露，形勢十分危急，同志們勸她暫避一時，她決心做中國婦女界為革命犧牲的第一人，堅決留在大通學堂與前來包圍的清軍作殊死戰(zhàn)斗不幸犧牲。

　　孫中山和宋慶齡對秋瑾都有很高的評價。1912年12月9日孫中山致祭秋瑾墓，撰挽聯(lián)：“江戶矢丹忱，重君首贊同盟會;軒亭灑碧血，愧我今招俠女魂。”1916年8月16日至20日，孫中山、宋慶齡游杭州，赴秋瑾墓憑吊，孫說：“光復以前，浙人之首先入同盟會者秋女士也。今秋女士不再生，而‘秋風秋雨愁煞人’之句，則傳誦不忘。”1942年7月宋慶齡在《中國婦女爭取自由的斗爭》一文中稱贊秋瑾烈士是“最崇高的革命烈士之一”。1958年9月2日宋為《秋瑾烈士革命史跡》一書題名。1979年8月宋為紹興秋瑾紀念館題詞：“秋瑾工詩文，有‘秋風秋雨愁煞人’名句，能跨馬攜槍，曾東渡日本，志在革命，千秋萬代傳俠名。”從這些評價中我想她的英雄之名無可非議。認識一個人不能只是從別人的認知中尋找自己的答案，我想最能體現(xiàn)一個人的是他的思想當然和他所處的歷史環(huán)境密不可分。

　　在當時的封建禮教下，女性的地位極為低下，作為接受了先進思想的女性，秋瑾理所當然的提出要提高女性的地位。她號召女性學藝、合群以自立。她認為女性當可自食其力。曾經(jīng)說過：“女子當有學問，求自立，不當仰給男子”。欲脫男子之范圍，非自立不可;欲自立，非求學藝不可，非合群不可。”從這些方面來看我們可以看到她的觀點，在她看來，女性之所以人格不能獨立，是因為在經(jīng)濟上對于男性具有強烈的依附性。這點我是及其認同的。我想不僅僅是在當時，現(xiàn)在這也是成立的。只有在經(jīng)濟上獨立女性才有可能擺脫對男性的依靠，才能從根本上提高自己的地位?，F(xiàn)今女性的經(jīng)濟上的地位的相對獨立。當然一個群體的地位有很多的方面，其中政治權(quán)利的平等，我想是首要的一方面。在當時的環(huán)境下我想要提女性的地位是及其困難的，要成功就要有極好的策略。秋瑾就主張女權(quán)革命與社會革命、政治革命相結(jié)合。女權(quán)革命的起點是家庭革命。如秋瑾所謂：“革命當自家庭始，所謂男女平權(quán)是也。”所以她號召女性同男性一樣，積極參加積極參與到推翻清王朝統(tǒng)治的革命行列。只有國家與民族獲得解放，女性才能真正獲得解放。只有女性發(fā)揮出自己的力量才能讓社會認可自己，才能在根本上提高自己的地位。這在當時是非常先進的思想，而且具有很高的可行性。因此她可以說是個思想家，還是很有時局觀的革命家。辛亥革命時期，隨著女性的覺醒，女子參軍、參政時成為一種時代潮流。武昌起義后，一些先進女性積極投身于革命運動。她們或組織女子光復軍、女子北伐隊、女子決死隊，直接參加革命戰(zhàn)爭;或組織女子醫(yī)療隊，參與革命救護工作;或組織女子后援會，為革命軍隊募捐籌餉，等等。據(jù)不完全統(tǒng)計，辛亥前后參加各種革命工作的婦女，有姓名可查者約380多人，其中有54人參加了同盟會。民國初年，女子紛紛組織女子參政同志會、男女平權(quán)維持會、神州女界共和協(xié)濟社、中華女子競進會、女子參政同盟會等參政團體，積極要求參政議政，并為爭取女子參政權(quán)作出了不懈的努力。在某種意義上可以說，這些都是與以秋瑾為典型代表的近代中國女性解放先驅(qū)者的精神感召分不開的。

　　當然每個人都會被其所在的時代所局限，如她提出要取得經(jīng)濟上的獨立，但在那個時代談何容易。她期望著女子能進學校、進工廠做工，其實太過理想主義，是很不現(xiàn)實的。又如，秋瑾雖然提倡女子合群，但事實上，她崇尚的是羅蘭夫人、蘇菲亞女士等世界杰出女性的英雄事跡，因而在革命實踐中仍難免“鑒湖女俠”式的個人英雄主義。毋庸諱言，這些均是秋瑾女性倫理思想與實踐的內(nèi)在矛盾。當然，秋瑾的女性解放思想的最大的局限性，就是其女性解放標準的男性化。在男性化的標準下，所謂“男女平權(quán)”，實際上就是要求女性向男性看齊，其結(jié)果就不可能是“女性自立”，而只能是女性消失。秋瑾在日常生活方式方面的驚世駭俗之舉，就是公然著男裝。“女士平日乘馬駛驟，且作男子洋裝，或送以目，或稱為奇事也”。她希望首先把外形扮作男子，然后直到心靈都變成男子。事實上，在以男性為中心的話語世界中，秋瑾確實有難言的苦衷。“自恨身非作男子”，“叫人恨煞女兒身。”當時，輿論空間基本上被男權(quán)話語所控制，女性的聲音是極其微弱的，甚至女權(quán)也要依靠男性來鼓吹。如果說無法擺脫男性話語是秋瑾的局限，其實那更是時代的局限。

　　一個人的思想是一方面，然而一個人的行為才是決定其一生價值的所在。有的人一生說要干嘛干嘛，可是就不行動。這就是所謂的思想的巨人行動的矮子。秋瑾氣思想有值得肯定的一面，她的行動更是值得肯定的。她積極參加革命，1907年7月13日，清軍包圍了大通學堂。秋瑾焚毀了有關(guān)革命黨人的名單和文件，指揮師生與清軍對抗。她躍馬持槍與敵人格斗，殺傷十數(shù)人，終因寡不敵眾而被俘。被捕后，秋瑾堅貞不屈，沒有吐露半點革命機密。她大義凜然地對審訊官說：“你可以砍我的頭，不能變我的志。”在最后一次逼她寫供詞時，她望著法庭門外不停的風雨，提起筆來寫下了“秋風秋雨愁煞人”七個大字，傾吐著她對國家命運的深情關(guān)切。被捕后第三天，秋瑾就被殺害于紹興城內(nèi)軒亭口。“拚將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。”民主革命的杰出女革命家秋瑾和其他革命志士的犧牲，更加激勵了革命黨人前仆后繼的革命斗志。秋瑾就義后的第四年，即1911年，我國爆發(fā)了辛亥革命，終于推翻了清朝政府，實現(xiàn)了秋瑾“光復中華”的遺志。周恩來是近代中國新民主主義革命的重要領(lǐng)導人之一。在領(lǐng)導革命的過程中及革命勝利后，他也曾多次表彰秋瑾的革命貢獻。1939年春，時在重慶任中共中央代表、南方局書記的周恩來回紹興故鄉(xiāng)，曾給表妹王去病題詞：“勿忘鑒湖女俠之遺風，望為我越東女兒爭光!”他認為：秋瑾是一個帶頭打破“三從四德”這種封建束縛的“新女性”，是一個反帝反封建革命的“先驅(qū)者”。解放以后，作為國務(wù)院的周恩來仍然非常關(guān)心紹興秋瑾紀念館的成立事宜，并號召文藝界撰寫有關(guān)秋瑾的文藝作品。1973年春，他在與王去病的談話中，曾經(jīng)明確地說：“秋瑾是資產(chǎn)階級革命家”。這是中共領(lǐng)導人對秋瑾在近代中國民主革命史上的歷史定位。她也成為民間傳頌的對象，每每提到巾幗英雄我們就會想到她。她也是女性的驕傲，其敢于反抗不平，勇于參加革命，追尋自己理想的一面是我們應(yīng)該學習的。

　　總的來說秋瑾是民族英雄，更是我的偶像。她身上那種對自由的追求，對正義的追求。還有對民族的正義的追求，是我們應(yīng)當學習的。而今我們生活在幸福安穩(wěn)的時代，我們需要勇氣去追求我們的理想。為之則易，不為則難。我們的先輩為了理想，為了國家興亡，可以犧牲自我，我們又有什么理由不去努力振興國家。

　　近代歷史人物論文“秋瑾”篇二

　　《淺析秋瑾的文學創(chuàng)作與近代文化轉(zhuǎn)型》

　　【論文摘要】秋瑾所生活的年代處于中國文化轉(zhuǎn)型的重要歷史階段，她的文學創(chuàng)作印證了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與融合。她前期的創(chuàng)作以詩詞為主要形式，集中在贊譽古代女英雄的主題上;后期成就最高的是賦有啟蒙思想的白話文創(chuàng)作。對她前后兩個時期文學創(chuàng)作的考察與評價，可以管窺中國近代文化轉(zhuǎn)型的某些特質(zhì)。

　　【論文關(guān)鍵詞】秋瑾;創(chuàng)作;傳統(tǒng);現(xiàn)代;轉(zhuǎn)型

　　秋瑾所生活的時代(1875—19o7)是中國新舊思想更迭、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突與交融的時期。1902年(或1903年)，…秋瑾隨夫北上，成為她生活與創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折點。據(jù)此，秋瑾的文學創(chuàng)作可分為前后兩個時期，在主題與形式上均有很大的差異。這種文學創(chuàng)作現(xiàn)象反映了秋瑾思想上的巨大變化，也彰顯出近代文化轉(zhuǎn)型期文學所必然發(fā)生的變異。

　　一、秋瑾詩歌的主題

　　秋瑾出身于官宦之家，天生聰慧，加之少時在私塾中接受的傳統(tǒng)教育，助其成為精于詩文的典型的傳統(tǒng)社會才女。1892年，秋瑾隨父親秋壽南遷至湖南，開始了居湘、北上、旅日、回國幾個重要的人生階段。

　　其中，北上之后的北京生活時期促成了秋瑾思想的裂變與飛躍，形成了秋瑾前后截然不同的生活態(tài)度和創(chuàng)作主題。l896年，秋瑾遵從父母之命在湖南與富商子弟王廷鈞完婚，這是她居湘期間由閨秀到人婦的生活轉(zhuǎn)折。王家優(yōu)裕的物質(zhì)生活使秋瑾無衣食之憂，并有讀書、交友、賦詩之閑。秋瑾赴京之前的創(chuàng)作形式以詩歌為主，其中以五言、七言居多。這時的秋瑾與傳統(tǒng)社會的大多數(shù)女子一樣，被阻隔在社會生活之外，借“春愁秋悲”表達她們閨中寂寞難耐的苦楚。她曾以“閨內(nèi)惟馀燈作伴”、“一點無聊托素琴”(《寄柬理妹》)的詩句表達自己孤獨寂寥的情懷。這類詩歌與大多數(shù)古代女子常見的主題相同。

　　然而，秋瑾天生與眾不同的秉性，使其大量詩作與那些“必然流入‘自娛’與‘閑吟’的私人價值范疇”的“閨秀文學”有很大的不同。中國古代詩詞有借物詠懷、托物寓意的傳統(tǒng)，在秋瑾這一時期的詠物詩中，傲霜斗寒的松、梅、菊等意象十分常見，她通過吟詠這些雄健、剛毅的文化意象，闡釋了自我“英風傲骨”的性格與品質(zhì)。在“嶺梅開候曉風寒，幾度添衣怕依欄”這樣常見的有感于季節(jié)變化的詩句中，寄予著秋瑾“殘菊猶能傲霜雪，休將白眼對人看”的人生志向，與她對花木蘭、秦良玉等古代女杰的崇拜心理相契合。

　　對古代英雄女杰的歌吟與贊譽，是秋瑾這時期詩歌創(chuàng)作的中心主題，《(芝龕記)題后八章》可堪稱代表。這首詩創(chuàng)作于入湘之初，有感于清人董寅伯所作之傳奇《芝龕記》。《芝龕記》記載了秦良玉、沈云英等古代女杰的事跡，她們的功績成為秋瑾抒發(fā)自己人生理想的媒介與載體。此后，花木蘭、秦良玉、沈云英等古代女杰的形象不斷出現(xiàn)在秋瑾的詩作中。

　　在中國古代的女性創(chuàng)作中，崇尚古代女杰的主題已有傳統(tǒng)，特別是在彈詞中，女作家們塑造了一系列的巾幗英雄形象。清代的王貞儀曾寫下長詩《題女中丈夫圖》，創(chuàng)作彈詞《金魚緣》的孫德英也有“欲伸世上閨娃志”的意向，但是，她們都沒有秋瑾身體力行地去踐行這般理想的遠大抱負。在秋瑾的詩詞中，她已不似李清照“戚戚慘慘凄凄”那般憐憫自我身世，而是充滿了“自憐風骨難諧俗”(《梅十章》)、“獨立白憐標格異”(《白梅》)、“濁流縱處身原潔”(《獨對次(清明)韻》)等反叛世俗的情緒。

　　秋瑾贊譽古代女杰、反叛世俗性別偏見的思想自然與她的性別有關(guān)，與她天性豪爽、剛烈、不妥協(xié)的性格有關(guān)，更與男女平權(quán)的時代征候有關(guān)。“莫重男兒薄女兒”等詩句充分地體現(xiàn)了秋瑾對男尊女卑封建思想的不滿。然而，她對男女平等的理解不僅僅停留在家庭生活層面上，更集中地體現(xiàn)在政治層面上。在古代社會，“治國、平天下”的社會理想向來是男子的責任與權(quán)利，女子被拒絕在社會領(lǐng)域之外，無權(quán)參與宏大的政治敘事，無以寄托自己的宏圖大志，這正是秋瑾對男權(quán)專制文化的最大不滿。一方面，她在“始信英雄亦有雌”、“千秋羞說左寧南”等詩句中，著意凸顯女子立下的功績，通過歷史上兩性人物之間的對比，尋找女子報效國家的現(xiàn)實依據(jù);另一方面則在“謫來塵世恥為男”、“精忠報國賴紅顏”等詩句中突出表現(xiàn)了她的女權(quán)意識。這種潛在的顛覆男性中心歷史的意識已經(jīng)超出了男女平等的基本要求，具有某種現(xiàn)代的女權(quán)意識。

　　在那個西風東漸、女性獨立意識萌生的歷史時期，西方平等、自由、民主思想的影響日趨深人。秋瑾在北京從吳芝瑛那里接受了這些思想的影響，同時，她對婚姻的不滿，促成了她以“家庭”為起點的革命道路。

　　秋瑾在《賀新郎·戲賀佩妹合巹》中有“人爭道郎才女貌，天生嘉淑”之旬，表明她的婚姻理想中也有中國傳統(tǒng)的“郎才女貌”的烙印。對于封建時代的男子來講，所謂的“才”，不僅僅是舞文弄墨，而是要通過仕途進入主流社會的政治秩序中。這本身是符合中國封建時代士人理想的。然而，王廷鈞雖有萬貫家財，卻無緣走上科舉之路，與官宦之途無緣。雖然借助金錢的勢力在北京謀得了一個職位，但是，他在官場上的表現(xiàn)并不讓人滿意。王廷均無才同時無德，更讓秋瑾倍感失望。在后期彈詞《精衛(wèi)石》的創(chuàng)作中，秋瑾為黃鞠瑞許配了“大腹賈茍家兒子，恰恰的是個紈绔無賴子弟”而為憾，這何嘗不是她對自我命運的嘆惋!她在寫給兄長秋譽章的信中也明確地表露：“嗚呼!妹如得佳偶，互相切磋，此七八年豈不能精進學業(yè)?名譽當不致如今日，必當出人頭地，以為我宗父母兄弟光。奈何遇此比匪，無受益，而反以終日之氣惱傷此腦筋。”此外，秋瑾的陽剛氣質(zhì)與丈夫的柔弱秉性形成對比，也是家庭矛盾的原因之一，最終促使她毅然決然地出走家庭，東渡日本，而后走上啟蒙與革命的道路。

　　二、啟蒙的文學創(chuàng)作

　　家庭革命、女權(quán)的平等意識與反清復明的思想等多重因素對秋瑾東渡日本的抉擇都有影響，而這些富有強烈時代色彩的意識與思想正是近代文化啟蒙的重要內(nèi)容。所謂“啟蒙”(Eillit伽ment)，來源于西語詞源，為“照亮”之意。文化啟蒙是指對于沒有知識、愚昧與蒙蔽的思想意識進行開發(fā)。“婦女在社會上、政治上、教育上有和男子同等之權(quán)利與待遇”是當時中國“女權(quán)”的基本欲求，也是啟蒙婦女的目標。日本是傳播西方女權(quán)思想的中介。在北京已經(jīng)接受女權(quán)思想啟蒙的秋瑾，在日本得到了參與啟蒙婦女的機遇。

　　在清末民初開啟民智的強大話語中，提倡白話文成為文化啟蒙的途徑。l89r7年8月裘廷梁在《中國官音白話報》發(fā)表《論白話為維新之本》一文，倡導白話文，試圖使民間社會“合理”的語言交際工具獲得“合法”的地位，以實現(xiàn)語言在啟蒙中的作用。19o4年9月，秋瑾到達日本不久，就創(chuàng)辦了《白話》雜志。

　　她認為：“欲圖光復，非普及知識不可”，乃“仿歐美新聞紙之例，以俚俗語為文，……以為婦人孺子之先導。”創(chuàng)辦《白話》是她啟蒙思想的實踐。同時，她也積極參加知識者們組織的演說會、故事會。這些方式是啟蒙民間下層社會的主要方式，這種風氣在國內(nèi)較為盛行，在日本留學生中也比較普遍。發(fā)表在《白話>第一期的《演說的好處》一文，是秋瑾在日本留學生演說練習會上的演說稿。該文列舉了演說的五種好處，其中第三條為：“人人都能聽懂，雖是不識字的婦女、小孩子，都可聽的。”這也是其中最為具體的一條。

　　歸國后，秋瑾通過婦女結(jié)社、創(chuàng)辦報刊等舉動進一步實踐她啟蒙女界的理想。1907年，她在上海續(xù)辦《女子世界》雜志，又創(chuàng)辦了《中國女報》，明確地打起了女界啟蒙與革命的大旗。在秋瑾創(chuàng)辦的《中國女報》之《草章及意旨》中，闡明創(chuàng)刊的目的是“以開通風氣，提倡女學，聯(lián)感情，結(jié)團體，并為他日創(chuàng)設(shè)中國婦人協(xié)會之基礎(chǔ)為宗旨”，并“志在擴充、普及女界之智識，另編譯各種有益女界之書文、小說印行，以供購閱。”她創(chuàng)辦的這些刊物“以文、俗之筆墨并行，以便于不甚通文理者，亦得瀏覽”，從而實現(xiàn)她讓更多的人讀懂的目的。

　　秋瑾在從事辦刊、辦學的啟蒙實踐同時，堅持進行文學創(chuàng)作。這個時期，她的創(chuàng)作以“新文體”政論文成就最高。同樣是出于啟蒙的目的，梁啟超在提出“小說界革命”、“詩界革命”之后，又提倡“新文體”散文創(chuàng)作，力求把俗語俚語入文，增添散文的口語化、通俗化特質(zhì)。秋瑾積極嘗試這種文體。她的《敬告中國二萬萬女同胞》、《敬告姊妹們》、《演說的好處》等文寫得曉暢淋漓。盡管她的白話散文數(shù)量不多，成就卻要肯定?！毒锤骀⒚脗儭芬晃氖切麄鲖D女獨立、尋求解放的典范性文本。　　唉!二萬萬的男子，是入了文明新世界，我的二萬萬女同胞，還依然黑暗沉淪在十八層地獄，一層也不想爬上來。足兒纏得小小的，頭兒梳得光光的;花兒、朵兒，扎的、鑲的，戴的;綢兒、緞兒，滾的、盤的，穿著;粉兒白白、脂兒紅紅的搽抹著。一生只曉得依傍男子，穿的、吃的全靠男子。身兒是柔柔順順的媚著，氣虐兒是悶悶的受著，淚珠是常常的滴著，生活是巴巴結(jié)結(jié)的做著：一世的囚徒，半生的牛馬。試問諸位姊妹，為人一世，曾受著些自由自在的幸福未曾呢?

　　這一段文字詞匯通俗、生動;韻律和諧、節(jié)奏勻稱;長短語句參差錯落，比喻、設(shè)問、對比、描述、議論等多種句式縱橫交錯，形象地描繪了女子在封建家庭中靠色相諂媚于男性、忍氣吞聲地依賴男子求得生存的悲慘境遇。學界曾經(jīng)有人質(zhì)疑秋瑾的白話散文，認為這類作品政治功能性強，不能算作文學作品。而在上述文字中，秋瑾把傳統(tǒng)女子的生活情態(tài)描寫得惟妙惟肖，其文學價值不容忽視。與秋瑾同時代的其他女子的白話政論文亦不少見，如，吳弱男的《告幼年諸姊妹》、潘璇的《上海<女學報)緣起》、鵑紅的《哀女界》、湯雪珍的《女子革命》、煉石(燕斌)的《女權(quán)平議》、蘇英的《在蘇蘇女校開學典禮會上的演說詞》等，相比之下。秋瑾文的文學感染力躍然紙上，婦女受壓迫地位被描述得細致、準確，堪稱“新文體”散文的優(yōu)秀之作。

　　《中國女報》是秋瑾履行自己啟蒙職責的陣地。雖然由于經(jīng)費緊張、皖浙案發(fā)、秋瑾就義等原因，這份刊物僅公開出版了兩期，但從中還是可見秋瑾對啟蒙婦女的思考。從她在《中國女報》上發(fā)表的文章來看，大致有三類：政論文——包括文言與白話兩種，這類文章，如上所述，直接表達了秋瑾的啟蒙主張;譯著——《看護學教程》，從看護的“社會之要素”出發(fā)，“在平時，則看護親子弟兄之疾病，以歸于安寧;戰(zhàn)時則撫慰出征軍旅之安寧”。她把看護當作一項社會的慈善義務(wù)，并認為由女子擔當更適合，這也是為婦女服務(wù)社會提供的一條可行的道路;文學作品(詩詞除外)——以未完的彈詞《精衛(wèi)石》為代表，在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中實現(xiàn)了秋瑾的啟蒙理想。彈詞是中國古代的一種敘事文學樣式，也是一種以婦女為主要對象的娛樂形式，在清代廣為流行。秋瑾選擇這種文藝形式來塑造女性獨立的典型形象黃鞠瑞，宣傳婦女解放的思想，是考慮到了為廣大婦女所樂于接受的形式。

　　彈詞《精衛(wèi)石》是秋瑾的自敘傳作品，雖未完成，女主人公黃鞠瑞的性格與人生追求已經(jīng)躍然紙上，是秋瑾對自我形象的塑造?！毒l(wèi)石》第一回《睡國昏昏婦女痛埋黑暗獄覺天炯炯英雄齊下白云鄉(xiāng)》總體概括了秋瑾女界啟蒙的思想。第二回寫于日本。其中寫到，黃父反對女兒黃鞠瑞讀書的理由之一就是“無非添個佳人薄命詩!”而私塾先生說服黃父允許黃鞠瑞與其兄一同讀書的理由是，女子通過讀書，興許可以成為女杰，光耀家族。“你家能夠出個女英雄、女豪杰，使世界的人崇拜贊揚還不好嗎?我只怕你家沒有這樣的福氣罷!”可見，這時的秋瑾已經(jīng)不再停留在對古代女杰的贊美與敬佩之中，而是對自己未來的生命歷程有了預(yù)設(shè)。這部未完成敘事作品的創(chuàng)作目的十分明確，即學習西方女杰，速振中國女界，如文本中所言：“余日頂香拜祝女子之脫奴隸之范圍，作自由舞臺之女杰、女英雄、女豪杰，其速繼羅蘭、馬尼他、蘇菲亞、批茶、如安而興起焉。余愿嘔心滴血以拜之，祈余二萬萬女同胞無負此國民責任也。速振!速振!!女界其速振!!!”至此，秋瑾以女界為中心的啟蒙活動在其文學創(chuàng)作中得到充分的敘述與展示。

　　三、秋瑾創(chuàng)作的成績與局限

　　秋瑾雖生命短暫，文學創(chuàng)作的數(shù)量也不多，但創(chuàng)作的成績是不可低估的。秋瑾的文學創(chuàng)作包括詩、文、彈詞等形式，涉及韻文、散體文及敘事文學等多種樣式。依據(jù)五四新文學的評價標準加以判斷的話，從形式上看，詩歌、文言文及彈詞屬古代文體，她的白話散文則蘊含了現(xiàn)代文的氣息。從內(nèi)容上看，女性主題占其一生創(chuàng)作的大部分。前期少量感嘆女性身世的詩歌文本，無疑是屬于比較傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作，而其后期賦予啟蒙思想、張揚女界革命的白話文，則具有鮮明的現(xiàn)代意義。

　　秋瑾張揚女權(quán)、啟蒙女界等現(xiàn)代思想的形成在她前期的創(chuàng)作中可見端倪。那些贊譽古代女杰的詩作，既表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性對古代女英雄的敬慕，也包含了西方女權(quán)思想傳人我國初期對男女平等的片面理解。那個時代，對男女平等的理解偏執(zhí)于男女賦有同樣的社會職責與義務(wù)的單一層面上，秋瑾以“競雄”、“鑒湖女俠”自稱，她穿男裝、騎馬、佩刀、豪飲，以男性的日常行為規(guī)范自己，表現(xiàn)出“不讓須眉”的豪氣。女性所賴以生存的家庭生活敘事，在秋瑾后來的創(chuàng)作中找不到痕跡。當然，這些行為與創(chuàng)作主題的欠缺也表現(xiàn)出她以男性的社會身份規(guī)范自我的思想誤區(qū)。固然，在清王朝腐敗、民族災(zāi)難深重，關(guān)系到“天下興亡”的時刻，“匹夫有責”的時代要求中已經(jīng)無以顧及性別的差異了。但是，在女性群體中，秋瑾的選擇仍屬少數(shù)。例如，秋瑾東渡日本臨行前曾拜訪呂碧城，請求她與己同行。“彼密勸同渡扶桑為革命運動，予持世界主義，同情于政體改革而無滿漢之見。交談結(jié)果彼獨進行，予任文字之役。”呂碧城的選擇是當時大多數(shù)知識女性的共同選擇，反襯出秋瑾走向革命的決絕。

　　“祖國陸沉人有責，天涯漂泊我無家。一腔熱血愁回首，腸斷難為五月花。”(《感時》)秋瑾留學日本期間的一些詩句表達了她的愛國熱情與革命的決心。秋瑾走上革命道路，除了自身的愛國要求以外，還有她爭取承當民族國家大任的權(quán)利、爭當女杰的人生志愿和理想。秋瑾就義時，她在軒亭口接受了殘酷的斬刑，而非水澄巷小教場處決女犯的絞刑，引起社會公眾輿論的憤慨。而視死如歸的秋瑾也許并不在意行刑的方式，軒亭口就義更加彰顯她的英雄本色。正如夏曉虹所說：“追蹤羅蘭夫人在近代中國的精神傳人，秋瑾便以其自我期許與處死手法，成為最合格的人選。”

　　秋瑾的一生充滿了英雄主義與理想主義的絢爛色彩，這是近代社會特定文化語境的必然產(chǎn)物。如果說，在她早期的詩作中我們看到她崇尚古代女中豪杰的一面，體現(xiàn)了古代與現(xiàn)代英雄主義精神的融合;那么，她留學至歸國后對西方女杰的崇拜，對男女平權(quán)的追求，則使其創(chuàng)作增添了理想主義的色彩。她的文學創(chuàng)作從形式到內(nèi)容所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種因素相互沖突與融合的文化形態(tài)，正是近代社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代欲求的表征。