馬克思的唯物史觀指出，實(shí)踐活動(dòng)的最基本的形式就是人們謀取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)與交往活動(dòng)。而這種物質(zhì)生產(chǎn)的最主要的表現(xiàn)形式就是人們工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及人們的交往活動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)馬克思和近代史的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)馬克思和近代史的論文篇一

　　《馬克思重視工業(yè)史和商業(yè)史的哲學(xué)意義》

　　摘要：馬克思重視工業(yè)史和商業(yè)史的系統(tǒng)考察，包含著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)：從根本上而言，是尋求“改變世界”的現(xiàn)實(shí)途徑所決定的，是批判近代的抽象物質(zhì)觀，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的感性世界的必然，是真正闡釋人的本質(zhì)與尋求人的解放的需要。

　　關(guān)鍵詞：馬克思;工業(yè)史和商業(yè)史;改變世界;物質(zhì)本體論;人的本質(zhì);人的解放

　　馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中以大量的材料對(duì)人類的工業(yè)史和商業(yè)史作了論述，其巨著《資本論》更是詳細(xì)地考察了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)生活。馬克思對(duì)人類工業(yè)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)的重視，并非單純對(duì)歷史本身感興趣，而是有著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。

　　一、“改變世界”的現(xiàn)實(shí)途徑的探尋

　　在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”由此，把哲學(xué)的任務(wù)從對(duì)世界的解釋轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)存世界的改變。因此，對(duì)改變現(xiàn)存世界的途徑和力量的尋求就成了馬克思和恩格斯關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　馬克思批判了通過(guò)思想批判的途徑來(lái)尋求變革世界的行為。近代的德國(guó)哲學(xué)家沉迷于從思辨的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作出唯心的解釋，并試圖通過(guò)思想的批判來(lái)達(dá)到現(xiàn)實(shí)世界的改變。德國(guó)古典哲學(xué)的代表黑格爾把世界、自然和歷史都看做是絕對(duì)精神發(fā)展的階段，是絕對(duì)精神的外化和回歸自身的一個(gè)過(guò)程，從而對(duì)現(xiàn)存的一切作出客觀唯心主義的解釋。而他的繼承者不管是新老黑格爾派，都沒(méi)有能夠跳出他的窠臼，甚至抓住其體系的某一個(gè)方面，來(lái)對(duì)其他人或者整個(gè)體系進(jìn)行反駁，但仍然沒(méi)有從根本上擺脫這一體系的影響。馬克思指出：“按照黑格爾體系，觀念、思想、概念產(chǎn)生規(guī)定和支配人們的現(xiàn)實(shí)生活，他們的物質(zhì)世界，他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。他的叛逆的門徒從他那里接受了這一點(diǎn)。”黑格爾的門徒們雖然各自側(cè)重點(diǎn)不同，但是其共同的特點(diǎn)仍然在于“他們相信他們的批判的思想活動(dòng)一定會(huì)使現(xiàn)存的東西滅亡，而要做到這一點(diǎn)，他們或者認(rèn)為他們的孤立的思想活動(dòng)就已足夠，或者希望爭(zhēng)得共同的意識(shí)。”因此，這些占據(jù)德國(guó)思想界的人士，滿足于從思想的批判出發(fā)，尋求改變現(xiàn)實(shí)世界的途徑和力量，認(rèn)為只要通過(guò)改變?nèi)藗兡X海中的思想觀念，拋棄那些統(tǒng)治著他們的觀念，就會(huì)使得現(xiàn)存的世界發(fā)生改變。正如馬克思對(duì)他們的描述：“有一個(gè)好漢忽然想到，人們之所以溺死是因?yàn)樗麄儽恢亓λ枷朊宰×?，如果他們從頭腦中拋掉這個(gè)觀念，比方說(shuō)，宣稱它是迷信觀念，是宗教觀念，他們就會(huì)避免任何溺死的危險(xiǎn)。他一生都在同重力的幻想作斗爭(zhēng)，各種統(tǒng)計(jì)給他提供大量有關(guān)這種幻想的有害后果的新證據(jù)。這個(gè)好漢就是現(xiàn)代德國(guó)革命哲學(xué)家們的標(biāo)本。”這些德國(guó)的哲學(xué)家顛倒了思維與存在的關(guān)系，他們的立足點(diǎn)或者說(shuō)他們哲學(xué)的前提仍然沒(méi)有脫離黑格爾的基地。因此不管是解釋現(xiàn)實(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)，還是試圖改變現(xiàn)實(shí)世界的途徑和力量，都無(wú)法脫離他們的思辨的基地。馬克思對(duì)這種思辨哲學(xué)的局限性和無(wú)力性進(jìn)行了批判，指出了他們僅僅在純粹的思想領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行變革，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真正變革。“他們只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句，既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。”這種僅僅在思想領(lǐng)域進(jìn)行的所謂批判活動(dòng)，是無(wú)法對(duì)現(xiàn)存世界做出改變的。

　　與那些思辨的哲學(xué)家相反，馬克思的視野轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)尋求變革世界的途徑和力量。針對(duì)這些思辨的哲學(xué)家僅僅在思維的領(lǐng)域中去尋求變革世界的途徑不同，馬克思轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人以及現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)來(lái)理解對(duì)象世界，進(jìn)而尋求變革世界的真正的途徑和力量。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思指出，以往的哲學(xué)理解現(xiàn)實(shí)的感性的世界缺陷在于，要么從單純的客體或者說(shuō)直觀的角度來(lái)理解，僅僅把現(xiàn)實(shí)的世界理解為感性對(duì)象;要么從抽象的人的主觀性方面來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感性的世界進(jìn)行思辨的解釋，而不是從人的感性的活動(dòng)來(lái)理解這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。正如馬克思批判的那樣，德國(guó)的“哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題”。針對(duì)這些思辨的哲學(xué)家們的缺陷，馬克思指出：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展，由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。”在指出舊唯物主義和唯心主義對(duì)世界理解的視角的偏狹之后，馬克思引入實(shí)踐的角度，認(rèn)為整個(gè)現(xiàn)存的世界都是在人類的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的，因此，不論是解釋現(xiàn)存的世界還是想要改變現(xiàn)存的世界都必須從人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)才是合理的。

　　馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及他們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)生活條件出發(fā)，對(duì)人類的生產(chǎn)和交往的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的考察，而人類的生產(chǎn)和交往實(shí)踐活動(dòng)主要的表現(xiàn)形式就是工業(yè)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)。正是這種生活必需品的生產(chǎn)和交換制約著分配以及不同社會(huì)階級(jí)的劃分。這種生產(chǎn)和交往的活動(dòng)的發(fā)展程度，決定著人類歷史的所有制發(fā)展的形式，以及各個(gè)歷史階段上的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。因此，這種以工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)為主要內(nèi)容的“連續(xù)不斷的人類感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。尋求改變世界，就不能僅僅在純粹的思想領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行所謂的詞句批判，進(jìn)行純粹的思想變革，更應(yīng)該對(duì)整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)進(jìn)行革命性變革。只有通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身的方式和內(nèi)容的變革，現(xiàn)存的世界的改變才得以可能。在對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判中，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈想要改造世界，改變?nèi)祟惖牟黄降鹊牡匚唬麉s去求助于類的平等的范疇，訴諸于所謂的理想，而不是切切實(shí)實(shí)的現(xiàn)實(shí)的手段，不是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)去消除這些現(xiàn)實(shí)的不平等，這種變革的途徑終究是沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性意義的。正如馬克思指出的：“當(dāng)他看到的是大批——窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于最‘高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’，這就是說(shuō)，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入了唯心主義。”

　　正因?yàn)楣I(yè)和商業(yè)活動(dòng)是人類生產(chǎn)和交往實(shí)踐活動(dòng)的具體實(shí)現(xiàn)方式，并且這種感性活動(dòng)是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，因此，只有系統(tǒng)考察工業(yè)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展歷程，才能找到對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的合理解釋，才能通過(guò)這種生產(chǎn)和交往的變革，來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存的感性世界的變革。馬克思在眾多著作中系統(tǒng)考察工業(yè)史和商業(yè)史，正是尋求改變世界的現(xiàn)實(shí)途徑這一任務(wù)所決定的。只有在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活中通過(guò)這種物質(zhì)的手段，而不是通過(guò)在純粹的思想領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)觀念的變革的方式，才能真正實(shí)現(xiàn)改變現(xiàn)實(shí)世界的目的。正是在系統(tǒng)考察工業(yè)史和商業(yè)史的基礎(chǔ)上，馬克思指出了變革世界的真正的途徑和力量。“歷史上周期性地重演的革命動(dòng)蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存的一切基礎(chǔ);如果還沒(méi)有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，就是說(shuō)，一方面還沒(méi)有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒(méi)有形成不僅反抗舊社會(huì)的個(gè)別條件，而且反抗舊的生活生產(chǎn)本身，反抗舊社會(huì)所依據(jù)的總和活動(dòng)的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒(méi)有任何意義。”

　　二、批判舊唯物主義抽象物質(zhì)本體論的必然

　　近代西方哲學(xué)的主要傾向是認(rèn)識(shí)論，但并沒(méi)有拋棄本體論。如美國(guó)哲學(xué)家奎恩所言，任何一種哲學(xué)都有其“本體論承諾”。任何一個(gè)理論體系在自己的語(yǔ)境中都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地約定某些事物，對(duì)象或要素的存在。當(dāng)然，近代西方哲學(xué)雖然以認(rèn)識(shí)論為主流傾向，但是其隱含著本體論前提。就笛卡爾而言，正是他的二元論繼承和發(fā)揚(yáng)了在亞里士多德那里處于雛形的理性本體論和物質(zhì)本體論這兩種對(duì)立的本體論形式。在物質(zhì)本體論方面，笛卡爾為這種近代西方哲學(xué)物質(zhì)本體論的興起提供了思想前提，在《哲學(xué)原理》中他談到了關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的基本思想，論述了這樣的觀念，即世界由物質(zhì)組成，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，并且能夠?yàn)槿藗兯兄取Ｋ宰约旱姆绞酵七M(jìn)了物質(zhì)本體論的發(fā)展，這種物質(zhì)本體論為狄德羅、拉美特利、霍爾巴赫、費(fèi)爾巴哈所繼承和發(fā)揚(yáng)。這種物質(zhì)本體論的大致內(nèi)容規(guī)定如下：世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)不依賴于我們的意識(shí)而存在;物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在方式;物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這種規(guī)律能夠?yàn)槲覀兯J(rèn)識(shí)和把握。

　　抽象的物質(zhì)觀是這種物質(zhì)本體論的標(biāo)志。受近代自然科學(xué)的發(fā)展成果影響至深，同時(shí)在主客二分的思維方式影響下，這種抽象的物質(zhì)觀念撇開(kāi)人的社會(huì)活動(dòng)和歷史背景，空泛地來(lái)談?wù)撐镔|(zhì)。這種抽象的物質(zhì)的概念，作為一切具體的事物總和，其實(shí)是一個(gè)空泛的概念，是一個(gè)抽象的符號(hào)，沒(méi)有什么實(shí)際存在的對(duì)象。貝克萊就對(duì)這種抽象物質(zhì)的概念進(jìn)行過(guò)相應(yīng)的批判，并提出了“物質(zhì)就是虛無(wú)”這一觀點(diǎn)。在貝克萊看來(lái)，“物質(zhì)”這一概念是一個(gè)空名，是一種虛無(wú)，沒(méi)有任何的規(guī)定性。同樣黑格爾也曾經(jīng)用“水果”這一概念來(lái)表明這樣的意思，在黑格爾看來(lái)，“水果”本身并不存在，存在的是蘋果、梨、葡萄等具體的形式。也就是說(shuō)脫離了具體的表現(xiàn)形式來(lái)空泛的談?wù)?ldquo;水果”這一概念是沒(méi)有意義的，“物質(zhì)”的概念也一樣。從這種以抽象物質(zhì)觀為標(biāo)志的物質(zhì)本體論出發(fā)，來(lái)理解自然界，來(lái)理解社會(huì)，傳統(tǒng)的唯物主義就取消了人的地位，正如馬克思指出的那樣，唯物主義開(kāi)始敵視人了。這種抽象的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人的社會(huì)也沒(méi)有關(guān)系，這種抽象物質(zhì)本體論視野中的自然界是一種在人之外的自然界，是一種與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的自然界。因此，從這種抽象的物質(zhì)觀出發(fā)的唯物主義無(wú)法真正地在哲學(xué)上對(duì)自然界和人類社會(huì)做出正確的理解。

　　馬克思對(duì)這種抽象的物質(zhì)觀持一種批判的態(tài)度。在馬克思看來(lái)，脫離一切具體的歷史條件，籠統(tǒng)地談?wù)?ldquo;物質(zhì)”“唯物主義”等概念是沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性意義的。正如他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出的：“抽象的唯靈論是抽象的唯物主義;抽象的唯物主義是物質(zhì)的抽象的唯靈論。”這種抽象地談?wù)?ldquo;物質(zhì)”的概念與唯心主義沒(méi)有什么區(qū)別。因此，馬克思反對(duì)那種抽象的物質(zhì)觀，反對(duì)脫離人的活動(dòng)而單純地考察自然界，進(jìn)而對(duì)社會(huì)進(jìn)程進(jìn)行描述。這種物質(zhì)觀基礎(chǔ)上的唯物主義，抹掉了人的因素，抹掉了與人的關(guān)系來(lái)考察物質(zhì)，考察自然界，更是一種物理科學(xué)的方式。正如馬克思在前面指出的，人們周圍的感性世界決不是開(kāi)天辟地以來(lái)就存在的，決不是一成不變的，而是在人們的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的。那種在人類之前就存在的，那種在人類之外就存在的物質(zhì)的自然界，馬克思承認(rèn)它們的先在性，但也僅此而己。對(duì)于人類社會(huì)而言，是沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義的，是一種無(wú)。其實(shí)只要人們觀察周圍的感性世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)周圍的所謂的“物”都是以具體的樣態(tài)和現(xiàn)實(shí)的形式而存在，無(wú)不打上了人類的意識(shí)、意志和實(shí)踐活動(dòng)的烙印。因此馬克思關(guān)注的不是脫離人的活動(dòng)的抽象的物質(zhì)，而是現(xiàn)實(shí)的具體的物的活動(dòng)方式，是人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及其發(fā)展過(guò)程。

　　馬克思的唯物史觀指出，實(shí)踐活動(dòng)的最基本的形式就是人們謀取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)與交往活動(dòng)。而這種物質(zhì)生產(chǎn)的最主要的表現(xiàn)形式就是人們工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及人們的交往活動(dòng)。因此，馬克思關(guān)注的正是這種具體的生產(chǎn)形式發(fā)展過(guò)程，也就是說(shuō)是人類的工業(yè)活動(dòng)史和商業(yè)活動(dòng)史。正是對(duì)人的生產(chǎn)和交往歷史過(guò)程的考察，也就是在對(duì)人類的工業(yè)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)的歷史考察的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)自然界和人類社會(huì)做出了合理的解釋。實(shí)際上，工業(yè)及其發(fā)展史就是人同自然界或物質(zhì)界打交道的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系，如果撇開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，撇開(kāi)工業(yè)的發(fā)展史來(lái)孤立地考察自然界或物質(zhì)界，得出的只能是一種抽象的“物質(zhì)”概念。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。”“在人類中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的，人類學(xué)的自然界。”

　　總之，受近代自然科學(xué)發(fā)展的成果影響的舊的唯物主義的物質(zhì)觀念，是一個(gè)抽象的空的概念，以這種抽象的物質(zhì)本體論的為基礎(chǔ)的唯物主義，取消了人的因素，無(wú)法真正做到對(duì)自然界和人類社會(huì)的解釋。正是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的感性世界的關(guān)注以及對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的重視，馬克思系統(tǒng)地考察人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐形式即工業(yè)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展歷史，找到了正確理解物質(zhì)界或自然界的途徑，對(duì)舊唯物主義的抽象物質(zhì)本體論進(jìn)行了批判，確立了自己的新的唯物主義。

　　三、人的本質(zhì)力量的確證與人的解放需要

　　馬克思主要是從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)對(duì)人的本質(zhì)的揭示，而實(shí)踐活動(dòng)最主要是人們物質(zhì)生產(chǎn)與交往。近代哲學(xué)家們從各個(gè)角度來(lái)對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行界定，黑格爾主要是從絕對(duì)精神的發(fā)展方面來(lái)闡釋人的本質(zhì)，而費(fèi)爾巴哈則把抽象的類作為人的本質(zhì)。馬克思考察人的本質(zhì)是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去考察人的本質(zhì)。正如馬克思指出的：“我們不是從人們所說(shuō)的，所設(shè)想的，所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”人們從事的實(shí)際活動(dòng)中首要活動(dòng)就是他們的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，繼而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的人們的交往活動(dòng)，這就構(gòu)成了理解和確證人的本質(zhì)的基礎(chǔ)。正如馬克思指出的：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”馬克思將人的本質(zhì)與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系來(lái)加以考察;同樣在《提綱》中，馬克思也指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在此意義上，將人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)加以考察。這樣馬克思把人的本質(zhì)的理解和確證奠定在了人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的基礎(chǔ)上。

　　在具體歷史過(guò)程中，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)主要表現(xiàn)為工業(yè)和商業(yè)的活動(dòng)，工業(yè)史和商業(yè)史也就構(gòu)成了人類的勞動(dòng)史的主要內(nèi)容。人們?yōu)榱松睿捅仨殢氖聞趧?dòng)，從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人的本質(zhì)就在這一過(guò)程中不斷得到展開(kāi)和豐富。“因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。”歷史中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，一方面產(chǎn)生出自然界的關(guān)系，一方面產(chǎn)生人與人之間的關(guān)系，在前者表現(xiàn)為對(duì)自然界的改造，這種對(duì)自然界的物質(zhì)改造的范圍和程度，體現(xiàn)了人的力量的發(fā)展的程度，這種物質(zhì)資料生產(chǎn)的過(guò)程就是人的本質(zhì)發(fā)展和確證的過(guò)程。因此，馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性的擺在我們面前的人的心理學(xué)。”而在這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中，人們必然發(fā)生相應(yīng)的相互之間的關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系的不斷發(fā)展，也就是人們不斷調(diào)整和發(fā)展自身力量的過(guò)程。因此，這種物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)的勞動(dòng)史，就是人類本質(zhì)的不斷發(fā)展和確證的歷史過(guò)程。雖然在以往歷史過(guò)程中，在私有制的條件下是以一種扭曲的或者說(shuō)異化的方式表現(xiàn)出來(lái)。但是也只有通過(guò)這種勞動(dòng)方式的揚(yáng)棄，才是達(dá)到人類解放的途徑，即人的本質(zhì)的確證，人的本質(zhì)的異化以及人的解放遵循的是同一條道路。正是通過(guò)人類的工業(yè)史和商業(yè)史的系統(tǒng)考察，馬克思指出了這一點(diǎn)。

　　人的解放與世界的改變一樣，都必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)才能夠?qū)崿F(xiàn)。人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)、人的異化以及人的解放都是同工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。近代的一些哲學(xué)家，看到人在現(xiàn)實(shí)世界中的苦難，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種弊端，他們對(duì)人在現(xiàn)實(shí)世界中的苦難充滿同情，并努力探尋人的自由之路。但是都沒(méi)有將人的解放奠定在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，沒(méi)有將人的解放途徑同人的工業(yè)活動(dòng)和交往活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，因此并沒(méi)有真正探索到人的解放的正確途徑。

　　18世紀(jì)的啟蒙思想家，使理性成為一切的主導(dǎo)，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。人的頭腦以及通過(guò)頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理要求成為人類活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的原理。這個(gè)原理進(jìn)一步發(fā)展成為：從理性出發(fā)的原則，比如社會(huì)正義、平等、人權(quán)成為支配一切的東西，而一切傳統(tǒng)觀念與國(guó)家形式都被認(rèn)為是同理性相違背，是不合理的。但這些所謂的啟蒙思想家所倡導(dǎo)的理性的永恒原則，只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建階級(jí)反對(duì)中世紀(jì)的黑暗時(shí)代的自己的原則，并不是什么永恒的原則，建立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，仍然存在著對(duì)立與剝削?，F(xiàn)實(shí)的人并沒(méi)有因?yàn)檫@些所謂的理性原則——實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的原則——而達(dá)到真正的自由?？障肷鐣?huì)主義者認(rèn)識(shí)到了資本主義的弊端，但是他們依然是求助于所謂的永恒的真理范疇。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的理性和正義至今還沒(méi)有統(tǒng)治世界，這只是因?yàn)樗鼈冞€沒(méi)有被人們正確認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義就是絕對(duì)的真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要將其發(fā)現(xiàn)出來(lái)，它就能用自己的力量征服世界。這種絕對(duì)的真理被發(fā)現(xiàn)需要天才人物的出現(xiàn)，而天才人物的出現(xiàn)卻是一個(gè)偶然的事件。這種訴諸于真理范疇來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放，只能作為一種空想而存在。他們以為人是被那些非理性的范疇所奴役，被非真理的范疇所壓迫，因此只要絕對(duì)的真理和正義被揭示出來(lái)，就能實(shí)現(xiàn)人的解放，這種行為是當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)家們流行的行為。馬克思集中批判了這種思想，在系統(tǒng)考察人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的歷史基礎(chǔ)上，馬克思指出：“如果他們把‘人’從這些詞句的統(tǒng)治下解放出來(lái)，那么‘人’的解放也并沒(méi)有前進(jìn)一步;只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消除農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交通狀況促成的。”因此，從根本上說(shuō)，人的解放不是靠思想與詞句，而是靠現(xiàn)實(shí)的力量，靠生產(chǎn)力的發(fā)展，靠生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展。正是在系統(tǒng)考察人類工業(yè)史和商業(yè)史的基礎(chǔ)上，馬克思指出了人的解放的現(xiàn)實(shí)途徑。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　有關(guān)馬克思和近代史的論文篇二

　　《論馬克思博士論文對(duì)黑格爾哲學(xué)的繼承和超越》

　　摘要：馬克思的博士論文提出了自我意識(shí)主要關(guān)注于客體與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)希臘哲學(xué)的超越;提出了哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，完善了自我意識(shí)結(jié)構(gòu);提出了自我意識(shí)必然面對(duì)和解決不同的時(shí)代問(wèn)題。馬克思博士論文是馬克思主義哲學(xué)的源頭和馬克思公開(kāi)出版的第一部著作。本文立足于文本，具體分析了馬克思通過(guò)博士論文究竟在哪些方面批判繼承了黑格爾哲學(xué)，又在哪些層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾超越。

　　關(guān)鍵詞：馬克思博士論文;黑格爾;自我意識(shí)

　　一、馬克思博士論文中自我意識(shí)哲學(xué)的提出

　　人們對(duì)于馬克思的博士論文在其整個(gè)思想體系中的地位評(píng)價(jià)并不高，稱其為馬克思“不成熟時(shí)期”的作品，也不具有獨(dú)立意義和價(jià)值。這種觀點(diǎn)的理由在于，雖然馬克思在青年黑格爾派的影響下開(kāi)始用個(gè)別自我意識(shí)來(lái)沖破黑格爾的哲學(xué)體系，也閃現(xiàn)了一些零星的實(shí)踐唯物主義思想的萌芽，比如提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也是哲學(xué)的世界化”來(lái)說(shuō)明哲學(xué)的世界批判意義，但是這種嘗試仍然是在黑格爾的客觀唯心主義體系的基礎(chǔ)上開(kāi)展的，所以總的說(shuō)來(lái)這時(shí)馬克思還是一個(gè)徹底的黑格爾主義者。

　　事實(shí)上馬克思已經(jīng)在《博士論文》中，對(duì)黑格爾哲學(xué)及青年黑格爾派哲學(xué)展開(kāi)了批判的考察。所以，與其說(shuō)《博士論文》是青年黑格爾派的馬克思的不成熟著作，不如把他看成馬克思思想發(fā)展中的一次嘗試性突破，這對(duì)于理解馬克思唯物史觀的“史前史”具有重要的理論意義。

　　《博士論文》開(kāi)始就討論了關(guān)于伊壁鳩魯主義、斯多亞主義、懷疑主義三大哲學(xué)在哲學(xué)史上的定位，在馬克思眼中，希臘哲學(xué)看起來(lái)似乎遇到了一出好的悲劇所不應(yīng)遇到的結(jié)局，即平淡的結(jié)局。在希臘，哲學(xué)的客觀歷史似乎在亞里士多德這個(gè)希臘哲學(xué)中的馬其頓王亞歷山大那里就停止了。

　　馬克思認(rèn)為，這樣一種理解顯然割裂了羅馬哲學(xué)與希臘哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這正是他要區(qū)別德謨克利特原子論和伊壁鳩魯原子論差別的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)。德謨克利特的原子是外在的，只是量上的相互組合和凝聚，以這種眼光看待希臘哲學(xué)與羅馬哲學(xué)，勢(shì)必會(huì)得出上述的結(jié)論。而伊壁鳩魯?shù)脑觿t是原子自身的各種變化，是原子的本質(zhì)與存在的關(guān)系，是內(nèi)在的關(guān)系，以這種眼光看待希臘哲學(xué)與羅馬哲學(xué)，結(jié)論很顯然，所謂的羅馬哲學(xué)不過(guò)是希臘哲學(xué)的新的形式。所以，希臘哲學(xué)的死亡就如英雄之死：英雄之死與太陽(yáng)落山相似，而和青蛙因脹破肚皮而死不同。太陽(yáng)的落山不過(guò)意味著新的旭日東升，希臘哲學(xué)死亡之處，正是新哲學(xué)重生之地。

　　《博士論文》中對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的肯定，這一點(diǎn)是和青年黑格爾派一致的。在第一部分中，馬克思主要從三個(gè)方面來(lái)闡述德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的基本差別，即對(duì)人的知識(shí)的真理性和確定性上、對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度和實(shí)踐上，以及對(duì)反思的形式上。

　　(一)在對(duì)知識(shí)的真理性和確定性方面

　　馬克思認(rèn)為，在對(duì)人的知識(shí)的真理性和確定性上。德謨克利特采取懷疑的、不確定的、模糊不清的態(tài)度，伊壁鳩魯則采取獨(dú)斷的態(tài)度，堅(jiān)持一切感性直覺(jué)都具有客觀真實(shí)性，感性知覺(jué)是唯一客觀的現(xiàn)象，“一切感官都是真理的報(bào)道者”。①因此，在馬克思看來(lái)，德謨克利特懷疑感性世界，伊壁鳩魯則肯定感性世界，“哲人比大家高明之處，正在于他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)深信不疑”②。也就是說(shuō)，對(duì)伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)，唯一真實(shí)的東西就是人的感性知覺(jué)，這是唯一能讓靈魂寧?kù)o的東西，這也意味著，在伊壁鳩魯那里，肯定人及其主體性的自由是他的理論前提。

　　(二)在對(duì)待學(xué)問(wèn)和實(shí)踐以及在反思性關(guān)系方面

　　馬克思認(rèn)為，德謨克利特由于懷疑感性世界而寄希望于追求背后的真理，因此他不滿足于哲學(xué)，并且聲稱要投入到實(shí)證知識(shí)的懷抱，他試圖在經(jīng)驗(yàn)事物中發(fā)現(xiàn)因果聯(lián)系，于是他就不可避免地要受限于客觀的必然性，這也即意味著對(duì)命運(yùn)、天道，對(duì)世界的創(chuàng)造主的服從和對(duì)人的主體性自由的否定。伊壁鳩魯對(duì)于這問(wèn)題有不同的看法，他認(rèn)為肯定人的感性知覺(jué)才是唯一的客觀現(xiàn)象，因此他認(rèn)為沒(méi)有必要再到經(jīng)驗(yàn)世界中去尋求實(shí)證知識(shí)，所以他注重偶然性。

　　在馬克思看來(lái)，肯定偶然性就意味著肯定了人的自由，肯定主體選擇的可能性和多樣性。因?yàn)?，伊壁鳩魯認(rèn)為，服務(wù)于哲學(xué)本身就是自由。馬克思對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)十分贊同，他引用伊壁鳩魯?shù)脑捳f(shuō)，“在必然性的生活中，是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一種必然性。通向自由的道路到處都敞開(kāi)著，這種道路很多，它們是便捷易行的”③

　　二、馬克思博士論文對(duì)自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的完善

　　無(wú)論是黑格爾還是馬克思，他們關(guān)于自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的看法存在某種相似性，他們都認(rèn)為，三大派哲學(xué)各自代表自我意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，因此，三大派哲學(xué)的整合正好構(gòu)成自我意識(shí)的完整結(jié)構(gòu)。所以，馬克思說(shuō)：“自我意識(shí)的一切環(huán)節(jié)都得到充分表現(xiàn)，不過(guò)每個(gè)環(huán)節(jié)都表現(xiàn)為一種特殊的存在……這些體系合在一起形成自我意識(shí)的完整結(jié)構(gòu)”。④

　　黑格爾認(rèn)為自我意識(shí)的三個(gè)原則：這樣就有三個(gè)原則是必然的：(一)思維的原則，即普遍性本身的原則……思維是真理的標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定真理的東西。(二)與思維對(duì)立的一方是特定的東西本身，是個(gè)別性的原則，也就是一般的感覺(jué)、知覺(jué)、直觀。以上就是斯多葛派哲學(xué)和伊壁鳩魯派哲學(xué)的原則……(三)在斯多葛主義和伊壁鳩魯主義以外，存在著第三者，懷疑主義，這是前面兩種片面性的否定。⑤懷疑論在這里是作為前面兩種片面性的綜合二出現(xiàn)的，但是黑格爾認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)懷疑派的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，他說(shuō)：“古代的懷疑論并不懷疑，它對(duì)于非真理是確知的;它并不只是徘徊不定，心里存著一些思想，……換句話說(shuō)，懷疑對(duì)于它乃是確定的，……它并不是懸而不決的，而是斬釘截鐵的，完全確定的。⑥

　　也就是說(shuō)，懷疑論可以洞見(jiàn)自我意識(shí)的本質(zhì)：就是要讓人的心靈和精神獲得拯救與解放。為此，自我意識(shí)不太能接受自身之外存在一個(gè)決定自身的本質(zhì)，但是，對(duì)于自我意識(shí)來(lái)說(shuō)，恰恰就是這種東西。

　　事實(shí)上，當(dāng)馬克思在博士論文中提出哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化時(shí)，他已經(jīng)從根本上改變了傳統(tǒng)的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)主要關(guān)注的是思想與存在的矛盾問(wèn)題，或者是要從思想上理解真理(斯多亞派)，或者是從個(gè)別的感性去理解真理(伊壁鳩魯)，從而使自我意識(shí)得到滿足。但馬克思將思想與存在的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為理論與實(shí)踐的結(jié)構(gòu)，核心在于，不僅要理解真理，從而使自我意識(shí)滿足，更重要的是，也要改變自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化。同時(shí)，改變世界，實(shí)現(xiàn)世界的哲學(xué)化，使之成為世界歷史的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然的人化(徹底的自然主義)和人化的自然(徹底的人道主義)?！　∪?、馬克思博士論文對(duì)自我意識(shí)雙重矛盾的解決國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為，自我意識(shí)的矛盾一方面就是作為現(xiàn)實(shí)的自我與作為意識(shí)的對(duì)象的自我的矛盾，也就是自我在意識(shí)中的兩重化，因此，自我意識(shí)的目的就在于解決這種兩重化的困境。

　　黑格爾對(duì)于自我意識(shí)二重化是這樣認(rèn)為的，當(dāng)我說(shuō)“我”時(shí)，我的意思是指這個(gè)排斥一切別的事物的“我”，但是我所說(shuō)的“我”，亦即是每一個(gè)排斥一切別的事物的“我”。⑦這里確實(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)我，但不是實(shí)體的我與意識(shí)的我，如此就仍然是自我的主客二重化，而不是自我在意識(shí)中的二重化。所謂在自我意識(shí)中的二重化實(shí)際是指：當(dāng)我說(shuō)一個(gè)具體的我時(shí)，自然也就有了“這一個(gè)”我的唯一的意識(shí)。然而，同時(shí)，我并不是唯一的稱謂，當(dāng)我一旦被說(shuō)出，也就意味著，我是一個(gè)普遍性，每一個(gè)都可以說(shuō)我，我成了“每一個(gè)”我的意識(shí)。前者是個(gè)體性的，后者是類的，重要的是，它們都是意識(shí)，都是思維。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的首要環(huán)節(jié)就是思維，而不是實(shí)體。自我意識(shí)作為意識(shí)的矛盾就是個(gè)體意識(shí)與類的意識(shí)的矛盾，自我在意識(shí)中的二重化就是個(gè)體與類的矛盾。

　　對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，這也就是：人和自然界之間、人和人之間的矛盾。也即：存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)⑧。人的現(xiàn)實(shí)的二重化仍然面對(duì)的是人與人、人與自然、個(gè)體與類的矛盾。勞動(dòng)與實(shí)踐不是別的，正是人自己的全部類力量。勞動(dòng)對(duì)象也是如此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化。但是，在異化勞動(dòng)中，人卻被二重化了，異化了。

　　問(wèn)題不在于自我的確證與否定，而在于，無(wú)論對(duì)象如何不同，自我意識(shí)都將對(duì)象視為自己，不管是肯定的(同一)還是否定的(異在)。問(wèn)題不在于自我的確證與否定，而在于，無(wú)論對(duì)象如何不同，自我意識(shí)都將對(duì)象視為自己的一種關(guān)系，不管是肯定的(自我確證)還是否定的(自我否定)。問(wèn)題不在于自我的確證與否定，而在于，自我意識(shí)將通過(guò)意識(shí)和實(shí)踐既克服意識(shí)中的自我異化，又克服現(xiàn)實(shí)中的自我異化，實(shí)現(xiàn)自我的同一。

　　因此，就算存在個(gè)體與類、本質(zhì)與存在、自由與必然、對(duì)象化和自我確證、人和人、人和自然的矛盾，它們也是自相矛盾，是自我的矛盾，是內(nèi)在的矛盾，而不是外在的矛盾。

　　排斥不是單方面的，排斥就是雙方排斥，自相排斥，如此，它們就處于同一關(guān)系中。在政治領(lǐng)域，如果能達(dá)成契約，那么也就意味著，完全不同甚至對(duì)立的雙方終于處在同一關(guān)系中，那契約不是別的，就是雙方的共同認(rèn)可，就是自我意識(shí)。同樣，在社會(huì)領(lǐng)域，如果能形成友誼，那么也就意味著，完全不同甚至對(duì)立的雙方終于處在同一關(guān)系中，那友誼不是別的，就是雙方的共同認(rèn)可，就是自我意識(shí)。其它比如正義等亦復(fù)如是。當(dāng)然，它們?nèi)匀淮嬖谧晕曳穸ǖ目赡?。這也同樣適用于人和自然、人和人、存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的矛盾和斗爭(zhēng)，這類排斥更是自相排斥，因此，它們也就構(gòu)成這類自我意識(shí)的最初形式。同樣的，這種最初的形式仍然具有自我否定的可能。正如自我、自私的排斥是自我意識(shí)的最初形式一樣，共產(chǎn)主義則是自我意識(shí)矛盾的真正解決。

　　不同的時(shí)代都有其不同的時(shí)代精神，自我意識(shí)哲學(xué)內(nèi)容和形式自然也會(huì)隨之發(fā)生重大變化，但自我意識(shí)哲學(xué)的任務(wù)卻從來(lái)沒(méi)有根本改變，那就是，為人類提供安身立命的精神歸宿?，F(xiàn)在，世界面臨的紛擾遠(yuǎn)非伊壁鳩魯時(shí)代所能及，與此相比，人類卻正在不斷喪失自己的精神家園，面對(duì)人類心靈遭遇的種種新困惑，馬克思那一警句仍然振聾發(fā)聵：

　　只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯派、斯多亞派和懷疑派的體系為人們所理解時(shí)代才算到來(lái)了⑨。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995.

　　[2]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，第3卷，商務(wù)印書館，1978.

　　[3]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，2005.

　　[4]張奎良：《馬克思的哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義》，黑龍江教育出版社，2001.

　　[5]王銳生、黎德化：《讀懂馬克思》，四川人民出版社，2001.

　　[6]姜丕之：《馬克思與黑格爾》，中國(guó)青年出版社，1983.

　　[7]孫伯金癸：《探索者道路的探索》，南京大學(xué)出版社，2002.

　　注釋：

　　①②《馬克思恩格斯全集》第1卷，第22頁(yè).

　?、邸恶R克思恩格斯全集》第1卷，第26頁(yè).

　?、堋恶R克思恩格斯全集》第1卷，第17頁(yè).

　?、莺诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第3卷，第7頁(yè).

　?、藓诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第3卷，第111頁(yè).

　?、吆诟駹枺骸缎∵壿嫛?，商務(wù)印書館，第71頁(yè).

　?、唷恶R克思恩格斯文集》第1卷，第185頁(yè).

　?、帷恶R克思恩格斯全集》第1卷，第103頁(yè).