關(guān)于教育社會(huì)學(xué)論文
關(guān)于教育社會(huì)學(xué)論文
教育社會(huì)學(xué)自誕生以來(lái), 教育社會(huì)學(xué)何為 一直處于討論之中,未能形成基本共識(shí),教育社會(huì)學(xué)發(fā)展到今天,對(duì)這一問題的討論既是對(duì)教育社會(huì)學(xué)已有成果的總結(jié),同時(shí)也是促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于教育社會(huì)學(xué)論文，供大家參考。
關(guān)于教育社會(huì)學(xué)論文范文一：教育社會(huì)學(xué)視角下的知識(shí)教育與道德教育
基礎(chǔ)教育整天圍著書本轉(zhuǎn)，老師是從早跟到晚，就是讓學(xué)生好好學(xué)習(xí)書本知識(shí)，其它方面幾乎很難顧及到，而且把老師也累得夠嗆。甚至把老師變成了傳授書本知識(shí)的工具，老師只要能把班里的成績(jī)帶上去，就是好老師，就是優(yōu)秀老師，否則這個(gè)老師是不合格的，沒有水平的。殊不知，老師的言行時(shí)時(shí)刻刻在影響著學(xué)生，我們現(xiàn)在很多學(xué)生不像學(xué)生，就與老師的言行多少是有關(guān)系的，比如有老師教導(dǎo)學(xué)生要知恩圖報(bào)，要感恩這個(gè)世界，可是他自己卻并沒有任何感恩的行動(dòng)，甚至傳出他不好的話語(yǔ)來(lái)。
道德是對(duì)人的基本要求，人要是不講道德或不講理，與動(dòng)物又有何異，所以我們罵那些沒有道德或良心的人叫禽獸不如或豬狗不如。由此可見，道德是對(duì)人的最基本的要求。但是道德是被人內(nèi)化而接受的，它與法律不同，因?yàn)檫`反法律我們可以采取相應(yīng)的措施進(jìn)行制裁和懲罰，而對(duì)于違反道德的人，我們通常則會(huì)顯得束手無(wú)策，無(wú)可奈何。因?yàn)榈赖聸]有剛性的要求，它更多是依賴人的自覺性和對(duì)外界環(huán)境的一種刺激反應(yīng)，憑著這種自覺性和對(duì)外界環(huán)境的刺激反應(yīng)，人進(jìn)行自我約束，所以“慎獨(dú)”的境界不是所有人都能做到的。一個(gè)社會(huì)道德水平的高低，其實(shí)是非常容易看出來(lái)的，因?yàn)橹灰腥?，就有道德存在的地方，而且道德水平的高低直接可以通過每一個(gè)人的行為表現(xiàn)來(lái)觀察和衡量。一個(gè)社會(huì)道德水平的高低，不僅能反映出國(guó)民素質(zhì)的高低，更能體現(xiàn)出社會(huì)的文明發(fā)展程度，所以道德教育在任何時(shí)候都是非常重要的，同時(shí)，道德教育也是最難做好的教育。道德教育與書本知識(shí)教育不同，書本知識(shí)教育可以通過考試來(lái)測(cè)量，而道德教育是否做好，人們的道德素質(zhì)是否符合社會(huì)發(fā)展的要求，是很難通過考試來(lái)測(cè)量的。當(dāng)前，我們的道德教育也是通過書本來(lái)這個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其測(cè)量方式也是考試，但是考試成績(jī)高是否意味著道德素質(zhì)就高，是否意味著道德教育就做好了呢?答案是否定的，紙上他可以這樣寫，可實(shí)際他會(huì)怎么做我們很難去要求他，而且他寫的是否就是自己的真實(shí)想法，或者他內(nèi)心是否真正接受了這樣一種理論和思想，我們往往很難把握。“當(dāng)今人們已不滿足于給學(xué)生一個(gè)簡(jiǎn)單的考試分?jǐn)?shù)或能力分?jǐn)?shù)，他們更希望考試能夠提供診斷信息，能夠報(bào)告學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。”所以道德教育在當(dāng)下非常難做，就連我們的精英群體——大學(xué)生，現(xiàn)在也變得非常難教育，其知識(shí)水平高低先不說，就看他們的日常表現(xiàn)，我們就能發(fā)現(xiàn)，我們的道德教育其實(shí)是處于滑坡狀態(tài)，學(xué)生對(duì)于思想道德教育課，無(wú)非是把它當(dāng)成考試課，至于里面所要求的，不少學(xué)生往往對(duì)此不屑一顧，認(rèn)為只要考試能過關(guān)就可以了。因此，道德教育考試化也是當(dāng)下道德教育面臨的最大難題，而且現(xiàn)在還沒有一個(gè)更好的方式取代考試。其實(shí)，用考試方式測(cè)量道德水平的高低往往效果欠佳，而不用考試方式測(cè)量，又找不到更好的測(cè)量辦法，所以道德教育現(xiàn)在面臨兩難困境。
教育是社會(huì)發(fā)展的重要支柱力量，沒有教育的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展便會(huì)停滯不前。但是教育所包括的內(nèi)容是非常多的，不僅僅是書本教育，教育的考核考察方式也不僅僅是考試，而我們的教育現(xiàn)在是知識(shí)教育書本化，道德教育考試化，即書本化與考試化是緊密聯(lián)系的，哪有考試不用書本，哪有書本不用來(lái)考試。因此，道德教育工作在當(dāng)前依然沒有做好，這不僅僅指學(xué)生，也包括老師，甚至包括我們所有教育工作者。鑒于此，教育工作者要反思當(dāng)前的這種教育狀況，采取各種措施，制止這種不良的教育方式和風(fēng)氣蔓延，因?yàn)榻逃哪康氖且囵B(yǎng)人才，不是培養(yǎng)考試工具，更不是培養(yǎng)沒有最基本道德素質(zhì)的非常態(tài)社會(huì)公民。
關(guān)于教育社會(huì)學(xué)論文范文二：英美文學(xué)教育社會(huì)參與能力分析
1.引言
近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)英美文學(xué)教學(xué)方法﹑教學(xué)指導(dǎo)思想和英美文學(xué)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提升作用等進(jìn)行了較為深入的研究，有些學(xué)者的目光已超越了教學(xué)層面，并打破學(xué)科的界限和方法的界限，向縱深拓展。但很少研究者關(guān)注英美文學(xué)作為外來(lái)文化的載體對(duì)中國(guó)的高等學(xué)校學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀所產(chǎn)生的影響，也較少關(guān)注英美文學(xué)教師對(duì)本身職業(yè)的自我理解。中國(guó)的英美文學(xué)教育指有關(guān)學(xué)習(xí)者在不同的人生階段、在課堂內(nèi)外通過對(duì)英美文學(xué)史、英美文學(xué)作家、作品和批評(píng)理論的閱讀和學(xué)習(xí)，批判性地吸取其中有益的文明和文化成果，培養(yǎng)自身獨(dú)立的思考能力和人文素質(zhì)，并積極參與本國(guó)社會(huì)建設(shè)的動(dòng)態(tài)過程。假設(shè)教師有理想的人文素質(zhì)，或至少高于學(xué)生的人文素質(zhì);假設(shè)教師具備了組織教學(xué)的科學(xué)方法，能夠把文學(xué)作品和批評(píng)理論有機(jī)地結(jié)合在一起，是否教學(xué)就達(dá)到目的了?在英美文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，筆者深切認(rèn)同，“對(duì)讀者和文學(xué)老師來(lái)說，最吸引人也最令人難堪的問題，是文學(xué)和生活的關(guān)系問題”(Gribble1983:3)，這是不能回避的問題。本文聚焦于目前普通高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)本科所開設(shè)的英美文學(xué)課程，略去眾多學(xué)者已探討過的教學(xué)方法、文學(xué)闡釋方法、人文素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)和英美文學(xué)課程的邊緣化等問題，預(yù)設(shè)在一種較理想的、較平衡的文學(xué)史、文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)三者之間的教學(xué)環(huán)境下，從文學(xué)和生活的關(guān)系的視角，審視高等學(xué)校英美文學(xué)教學(xué)中，外來(lái)文化與中國(guó)當(dāng)代文化既相對(duì)峙又相融合的現(xiàn)象，關(guān)注學(xué)生的接受語(yǔ)境，主張從事英美文學(xué)教學(xué)的教師充分把握學(xué)生對(duì)英美文學(xué)的接受和英美文學(xué)作品所賴以產(chǎn)生的歷史和文化之間的距離，引導(dǎo)學(xué)生在英美文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中，以成熟的鑒賞心態(tài)和能力來(lái)對(duì)待文學(xué)藝術(shù)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和社會(huì)參與能力，達(dá)到一定的人文素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。
2.英美文學(xué)教育中的“歷史﹑文化雙重語(yǔ)境”
目前國(guó)內(nèi)高等學(xué)校英美文學(xué)課，主要是為英語(yǔ)專業(yè)和中文專業(yè)的比較文學(xué)和世界文學(xué)方向的學(xué)生開設(shè)的。中國(guó)學(xué)生所接受的英美文學(xué)教育，其實(shí)從高中階段已經(jīng)開始，甚至可以追溯到學(xué)生在兒童時(shí)代所閱讀的童話故事或奇幻小說。不必說當(dāng)年《快樂王子故事集》的讀者，就連十年前閱讀哈利?波特系列奇幻的孩子也已成長(zhǎng)為我們的大學(xué)生。中國(guó)的英美文學(xué)學(xué)習(xí)者和研究者面臨著雙重接受語(yǔ)境，即其認(rèn)知的文化底色是當(dāng)代中國(guó)文化和幾千年的中華歷史，接受的對(duì)象卻是英美國(guó)家的文化和歷史。對(duì)英美文學(xué)的接受問題，我們可以從西方文學(xué)界對(duì)中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)的接受態(tài)度中得到一些啟示。例如在談到對(duì)中國(guó)道家的生態(tài)思想，即“負(fù)責(zé)任的‘無(wú)為’”的接受時(shí)，拉塞爾?柯克蘭(RussellKirkland)指出:美國(guó)人應(yīng)該“考慮到道家文本所包含的理想和我們自己注重批判的闡釋性文本之間在歷史和文化上存在的差距，批判性地檢視這些文本，尋找其真實(shí)意圖，而不必考慮我們今天希望它們說什么”(Girardot2001:284)。英美文學(xué)教育是整個(gè)文學(xué)教育的一部分，也是英語(yǔ)教育的一部分。中國(guó)學(xué)者蔡基剛和廖雷朝所提倡的對(duì)ESP課程所采用的“學(xué)術(shù)英語(yǔ)”教學(xué)定位，也不妨擴(kuò)展到英美文學(xué)的教學(xué)中，因?yàn)?ldquo;學(xué)術(shù)英語(yǔ)主要是訓(xùn)練學(xué)生在專業(yè)課程中回答問題或做作業(yè)所需要的組織材料的寫作能力，鑒別和防止學(xué)術(shù)剽竊的能力，引用資料為自己觀點(diǎn)論述的能力，運(yùn)用適合學(xué)術(shù)文體的結(jié)構(gòu)和詞匯的能力，學(xué)術(shù)閱讀和記筆記的能力，學(xué)術(shù)小組的討論能力，做演示和陳述的能力，有效聽學(xué)術(shù)講座的能力，開展項(xiàng)目和分析案例的能力，區(qū)別事實(shí)和觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)批評(píng)能力和符合學(xué)術(shù)規(guī)范的能力等等”(蔡基剛、廖雷朝2010:49)。這實(shí)際上著眼于更高層次的綜合能力的培養(yǎng)。因此，我們也必須關(guān)注英美文學(xué)作品﹑文學(xué)史和西方文論所形成的學(xué)術(shù)互補(bǔ)框架，把握英美文學(xué)文本的歷史文化語(yǔ)境和學(xué)習(xí)者的本土語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)和距離，從以下幾點(diǎn)入手，以達(dá)到對(duì)英美文學(xué)教育的良好接受。
首先，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生“細(xì)讀”文學(xué)作品。“細(xì)讀”使我們能夠辨別真?zhèn)?，這是形式主義“新批評(píng)”留給我們的重要遺產(chǎn)。例如吳偉仁所編的《英國(guó)文學(xué)史及選讀》是一本高水平的教科書，但其中存在一定的印刷錯(cuò)誤，該書在對(duì)階級(jí)意識(shí)的凸顯中，隱含著一定的““””思維，在描繪羅伯特?彭斯的愛丁堡經(jīng)歷中，突出了上流社會(huì)對(duì)莊稼漢詩(shī)人的嘲弄或獵奇的心態(tài);但維基百科中的描繪卻極為不同，甚至截然相反。根據(jù)后者，彭斯以有尊嚴(yán)的方式受到上流社會(huì)的款待，不僅在其贊助下出版了詩(shī)作的續(xù)集，而且在其中交了一些彼此欣賞的朋友，因之參與了蘇格蘭民謠的收集，受到了當(dāng)時(shí)還是少年的沃爾特?司各特的極度崇拜。該書第二卷中不乏為作者諱而不顧事實(shí)之處。例如，在談到雪萊的《致愛爾蘭人民》所帶來(lái)的社會(huì)效果時(shí)有夸大之嫌，對(duì)其前妻僅用“命途多舛的婚姻”(ill-starredmarriage)一筆帶過，這種可疑的掩飾適得其反，給讀者造成一種雪萊的婚姻見不得人的錯(cuò)覺。
其次，學(xué)生應(yīng)初步了解當(dāng)代文藝批評(píng)理論，通過對(duì)有關(guān)作品的研讀全面認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界和我們的人生。當(dāng)今的英美文學(xué)批評(píng)界，各種理論競(jìng)相發(fā)聲，文學(xué)批評(píng)者，包括大學(xué)文學(xué)課堂上的師生，以批判的精神對(duì)學(xué)術(shù)和社會(huì)問題提出自己的疑問和解答，這些問題涵蓋了性別﹑種族﹑文化﹑生態(tài)﹑歷史﹑哲學(xué)﹑科學(xué)﹑技術(shù)等各個(gè)方面。對(duì)理論的涉足不僅能提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、審美情趣和藝術(shù)鑒賞力，更重要的是能夠拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)他們的批判意識(shí)。因此，課程教學(xué)的重心已從語(yǔ)言的流暢度和精確度訓(xùn)練上升到批判性思維方式和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。如何引導(dǎo)學(xué)生梳理各個(gè)文學(xué)理論流派之間的繼承和發(fā)展脈絡(luò)，從文學(xué)作品中檢視英美社會(huì)存在的各種問題，進(jìn)而檢視我們的人生和和我們所生活的社區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的正義感和積極有效的社區(qū)參與能力，是本文所關(guān)注的文學(xué)接受問題之一。
再次，教師應(yīng)幫助學(xué)生追蹤和把握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，做到腳踏中西，與時(shí)俱進(jìn)。英美文學(xué)是英美社會(huì)的一面鏡子，借助于對(duì)英美文學(xué)史，文學(xué)作品和當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难芯?，我們可以檢視社會(huì)問題在文學(xué)中的微妙再現(xiàn)。從文學(xué)史到具體的文本解讀，從主題到敘事技巧，從古典文論到現(xiàn)代思潮，教師要做到講解和點(diǎn)評(píng)的富有邏輯性和說服力，就必須有足夠的學(xué)術(shù)積累;學(xué)生要有積極有效的閱讀和思考，才能形成與作者人生的對(duì)話。例如，今天的中國(guó)大學(xué)生身處的生態(tài)環(huán)境正日益惡化，能夠以更為客觀的眼光來(lái)看待工業(yè)革命及其后果，同情當(dāng)時(shí)的盧德運(yùn)動(dòng)，認(rèn)同動(dòng)物權(quán)利，享受自然美景帶來(lái)的心靈滋養(yǎng)，更真切地體會(huì)到浪漫主義詩(shī)人華茲華斯和柯勒律治詩(shī)歌的生態(tài)價(jià)值。
最后，學(xué)生應(yīng)全面認(rèn)清文學(xué)虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別和聯(lián)系。在教學(xué)實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)女大學(xué)生們偏愛愛情體裁的《荊棘鳥》、《飄》、《簡(jiǎn)?愛》等作品，也注意到有的女生在處理與男友的戀愛關(guān)系中，一味要求對(duì)方像言情小說中的男主人公一樣浪漫完美。但她們沒有注意到，在萊辛的《野草在歌唱》中，女主人公白人瑪麗常常在浪漫小說中麻醉自己，以此來(lái)對(duì)抗艱難的生活和無(wú)望的人生;在莫里森的《最藍(lán)的眼睛》中，黑人女性波琳借助白人的浪漫電影疏解自身的痛苦。兩位女性的結(jié)局都是悲劇性的。文學(xué)世界和現(xiàn)實(shí)世界并行不悖，既不是毫無(wú)聯(lián)系的，也不是等同的。閱讀接受中的跌跌撞撞可能會(huì)讓初學(xué)者感到猶豫甚至困惑，但如果有了教師正確的“學(xué)術(shù)英語(yǔ)”的定位，對(duì)接受過程的雙重語(yǔ)境有清醒的認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)，就不難走向全面的批判性閱讀。
3.英美文學(xué)教育中的批判性接受
近年來(lái)，我國(guó)的教育有不少方面達(dá)不到社會(huì)的期待，其中也包括英美文學(xué)教育中存在的問題。教育部英語(yǔ)專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)所編寫的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》對(duì)英美文學(xué)課程提出了兩個(gè)要求:一是“在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。”二是“通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”(2000:26)。作為英美文學(xué)教師，我們并不具備天然的人文素質(zhì)，在整個(gè)社會(huì)背景下，我們有自身的困惑，因此在人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面，教師應(yīng)該和學(xué)生共同成長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，為避免商品經(jīng)濟(jì)大潮的負(fù)面效應(yīng)侵蝕學(xué)生的心靈，英美文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)該是一種兼顧智力﹑情感和精神的對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然﹑人類的大愛和對(duì)外來(lái)文化的批判性吸收。英美文學(xué)不具備直接的市場(chǎng)價(jià)值，但它為我們的社會(huì)和人生所提供的借鑒價(jià)值，能夠催化我們的社會(huì)參與能力。當(dāng)批判性的文學(xué)鑒賞能力和學(xué)術(shù)能力在生活中付諸實(shí)施，就轉(zhuǎn)換為社會(huì)參與能力。該能力指社會(huì)成員參與政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑文化等各方面社會(huì)活動(dòng)，促使社會(huì)更好地發(fā)展的能力。它可以是決策層面的宏大參與，也可以是個(gè)人和社區(qū)層面的微小參與，也可以是一個(gè)人安身立命﹑報(bào)效祖國(guó)和造福人類的基本素質(zhì)。文學(xué)所表現(xiàn)的主題，在語(yǔ)言學(xué)﹑人類學(xué)﹑社會(huì)學(xué)﹑哲學(xué)﹑生態(tài)學(xué)甚至普通人的生活感悟中也常常出現(xiàn)。普通讀者總是為愉悅而讀，但嚴(yán)肅的讀者會(huì)從令人不快的描寫中看到更深層次的社會(huì)現(xiàn)象;作家、詩(shī)人和劇作家的個(gè)人生活經(jīng)歷往往給我們的人生和事業(yè)以啟迪，構(gòu)成創(chuàng)作者的人生和我們的人生之間的對(duì)話。若要體會(huì)創(chuàng)作者獨(dú)特的個(gè)性和作品的靈魂，進(jìn)而用文學(xué)提升我們的生命質(zhì)量，我們應(yīng)該關(guān)注以下幾個(gè)方面。
首先，人類的本性是普遍的;在反映人類的本性方面，英美文學(xué)和中國(guó)文學(xué)是相通的。中國(guó)的歷史進(jìn)程和英美的歷史進(jìn)程既類似又不同，但人們的生老病死、生理和心理需要、自我和他者之間的互動(dòng)需要是類同的。“假如未來(lái)的一代又一代人的確擁有某種形式的文學(xué)文化(literaryculture)，這就意味著他們真正獲得了文學(xué)的人類維度(humandimension)。如果從教育體制內(nèi)部給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，他們這樣做的可能性會(huì)很高。我認(rèn)為，中小學(xué)生和大學(xué)生最需要接觸的是大量的人文化(humanized)的文學(xué)鑒賞”(Sell2001:13)。其次，英美文學(xué)作品中存在著一定的對(duì)社會(huì)正義的共識(shí)。而這種共識(shí)有助于建構(gòu)我們對(duì)英美文學(xué)教育的理解，即它對(duì)受教育者的人生，對(duì)社會(huì)道德的提升有什么作用。英美文學(xué)教育不應(yīng)僅僅為了傳播知識(shí)﹑幫助學(xué)生找到好工作或培養(yǎng)少數(shù)精英而存在，它應(yīng)該超越了對(duì)物質(zhì)成功的單一追求，在對(duì)學(xué)科內(nèi)部和學(xué)科外部的知識(shí)拓展中，達(dá)到更高的精神境界，并為改善本民族的生存條件和未來(lái)的發(fā)展，起到一定的借鑒作用。美國(guó)文學(xué)有一種值得稱道的傳統(tǒng):很多作家、詩(shī)人和劇作家往往充當(dāng)了美國(guó)社會(huì)的良知，他們對(duì)社會(huì)中存在的不公正、勞動(dòng)人民的疾苦和資本主義的痼疾極其敏感，他們認(rèn)為西方世界并不完善，讀者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不應(yīng)該不加質(zhì)疑地全盤接受。美國(guó)作家常常是“獨(dú)立”、“個(gè)性化”、“批判性”、“創(chuàng)新”和“幽默”的(吳定柏1998:3)。例如，作為歷史的見證者，約翰?斯坦貝克的《憤怒的葡萄》描寫了農(nóng)業(yè)工人喬德一家人在20世紀(jì)30年代的大蕭條期間的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)的俄克拉荷馬州的大干旱和農(nóng)業(yè)生態(tài)惡化之下的沙塵暴，迫使他們向別處遷徙;他們艱苦勞作卻沒有勞動(dòng)保障，陷入無(wú)法存活的生存環(huán)境，但工人的合作使他們的未來(lái)呈現(xiàn)出一絲亮色。小說結(jié)尾喬德家的女兒露絲剛生了孩子，她用乳房喂養(yǎng)一個(gè)因饑餓而無(wú)法進(jìn)食的男人，綻放出人性美好的一面，給讀者以希望。
真正誠(chéng)實(shí)的作家總是努力創(chuàng)造以毫不扭曲的方式完全體現(xiàn)其經(jīng)驗(yàn)的文字(Gribble1983:22)。比如在全球變暖、物種加速滅絕、新型疾病不斷出現(xiàn)、地震海嘯之類的自然災(zāi)害肆虐以及人為的核泄漏和石油泄漏事件頻發(fā)的生態(tài)語(yǔ)境下，我們的文學(xué)教師在培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)方面責(zé)無(wú)旁貸。通過課堂講解、抑或著書立說，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人類和動(dòng)植物生命的敬畏，以及對(duì)自然界萬(wàn)物存在和發(fā)展規(guī)律的尊重;同時(shí)也以課堂辯論的形式，滿足學(xué)生的好奇心，挑戰(zhàn)教師已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)傳授模式。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)英美文學(xué)作品中的反壓迫、反獨(dú)裁、反戰(zhàn)爭(zhēng)、反環(huán)境污染的文化氛圍，擯棄其頹廢主義、享樂主義等文化糟粕。再次，在復(fù)雜的人類社會(huì)中，事件的演化有時(shí)是有序的，可以用理性加以追蹤的，但有時(shí)又是混沌的，非邏輯性的。此種情況下，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力尤顯重要。“思辨能力包括認(rèn)知和情感兩個(gè)維度。認(rèn)知維度又可分解為分析、推理與評(píng)價(jià)三種分項(xiàng)核心技能”(文秋芳等2010:55)。英美文學(xué)課堂上的師生，能否以文學(xué)為借鑒探討當(dāng)今社會(huì)存在的諸多問題，以批判的精神對(duì)課堂上乃至社會(huì)上的問題提出自己的疑問和解答，應(yīng)該成為我們教學(xué)是否成功的重要標(biāo)志。英美文學(xué)史、文學(xué)選讀和文論之間的互動(dòng)，可以形成正遷移，有助于幫助學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中從混沌中尋求秩序，在碰撞中發(fā)展自身。英美文學(xué)作家的視角各不相同，英美文學(xué)作品提供的信息十分混雜，甚至常常令人困惑，在有關(guān)種族﹑性別﹑階級(jí)以及人類和自然的關(guān)系等方面的信息莫不如此，我們的教師應(yīng)該深入到這種混亂的表象之下，把20世紀(jì)的西方文學(xué)理論穿插在教學(xué)過程中，為學(xué)生提供批評(píng)話語(yǔ)和理論依據(jù)。目前與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)密切相關(guān)的理論動(dòng)向有文化批評(píng)、新歷史主義研究、后殖民理論研究、女性主義理論、生態(tài)文學(xué)研究、結(jié)構(gòu)主義理論、解構(gòu)主義等。教師應(yīng)該力求使學(xué)生對(duì)這些理論的精髓和局限性有清醒的認(rèn)識(shí)，甚至在與中國(guó)文論的對(duì)比和融合中獲取獨(dú)特的視角，有意識(shí)地展開對(duì)人類自身的思考，對(duì)自身民族身份的思考，對(duì)自我和社會(huì)的思考，對(duì)人和自然的關(guān)系等方面的思考。
例如，斯威夫特的奇幻小說《格利弗游記》、瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》、奧威爾的《動(dòng)物莊園》等，都深深扎根于英美文學(xué)傳統(tǒng)之中，體現(xiàn)著對(duì)完美人性的追求，以及對(duì)自然固有價(jià)值的尊重，對(duì)我們今天的生活仍具有啟發(fā)，對(duì)當(dāng)前道德倫理的教化作用不容忽視。社會(huì)參與能力的基礎(chǔ)是學(xué)生的主體性。我們的學(xué)生不僅是知識(shí)的吸收者，也應(yīng)該是知識(shí)的輸出者和實(shí)踐者，要使其有自由發(fā)表見解的空間，了解不同方法和闡釋本身的局限性，突破有限的非此即彼的二元選擇，從而擁有寬廣的視野和思辨能力。在知識(shí)之網(wǎng)、生命之網(wǎng)和生活之網(wǎng)的復(fù)雜交匯中，在中國(guó)文化與英美文化的互動(dòng)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考自己的人生和所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)狀，使學(xué)生畢業(yè)以后，把英美文學(xué)課堂內(nèi)外所學(xué)到的知識(shí)和多元化的闡釋視角應(yīng)用于工作之中，把英美文學(xué)教育和更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，化知識(shí)為能力。
4.結(jié)語(yǔ)
任何文學(xué)作品都是信息的提供者，而每個(gè)讀者都會(huì)從中選取自己感興趣或認(rèn)為重要的部分，把閱讀經(jīng)驗(yàn)和自身的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起。英美文學(xué)作為一門與英美文化和歷史密切相關(guān)的學(xué)科，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)它接受時(shí)，應(yīng)該明確意識(shí)到自身面對(duì)的文化和歷史“雙重語(yǔ)境”。教師在教學(xué)實(shí)踐中，不應(yīng)退縮到艱澀的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，做學(xué)術(shù)隱士以求自保，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在“知”(know-ing)﹑“感”(feeling)和“行”(doing)三者之間循序漸進(jìn)，并借助于對(duì)美國(guó)文學(xué)史、文學(xué)作品和當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰难芯?，力圖建立起虛構(gòu)文學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，設(shè)法把握英美文學(xué)與我們的接受之間的歷史和文化距離，使之與學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。在對(duì)作品的藝術(shù)觀照和思想碰撞、對(duì)創(chuàng)作者人生的深刻體悟和對(duì)作品的批判性評(píng)論中，致力于提高學(xué)生的思辨能力，達(dá)到師生共同成長(zhǎng)，追求文學(xué)的審美愉悅與其社會(huì)參與的統(tǒng)一的目的?？傊?，高等學(xué)校通過開設(shè)英美文學(xué)課，其最終目的是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中西文學(xué)和文化的異同，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
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