關(guān)于現(xiàn)代家庭教育論文范文
關(guān)于現(xiàn)代家庭教育論文范文
家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，父母是孩子健康成長(zhǎng)的重要奠基人，對(duì)孩子進(jìn)行良好的家庭教育，對(duì)于孩子健康成長(zhǎng)有著很大的幫助。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于家庭教育論文，供大家參考。
家庭教育論文篇一：《試談漢代家庭教育特點(diǎn)及啟發(fā)》
[摘要]千百年來(lái)，家庭教育問(wèn)題一直是一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題。在不同的時(shí)代，家庭教育的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)各不相同。就漢代家庭教育而言，側(cè)重強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的責(zé)任和義務(wù)，家庭成員均注重自己的品德修養(yǎng)，以及相互間的積極影響，與后世“棍棒之下出孝子”的家庭教育理念存在很大的不同，這也反映出漢代家庭教育具有鮮明的時(shí)代特色。
[關(guān)鍵詞]漢代;家庭教育;品德修養(yǎng)
自古以來(lái)，家庭是社會(huì)構(gòu)成的最基本單位，它既是個(gè)人生存的重要依托，也是社會(huì)構(gòu)成中的重要元素。所以，無(wú)數(shù)健康和諧的家庭就會(huì)構(gòu)成和諧的社會(huì)，而良好的家庭教育則是和諧家庭的重要保證。因此，千百年來(lái)，人們對(duì)家庭教育的重視是一貫的。但是，過(guò)去許多人認(rèn)為，家庭教育是指家長(zhǎng)對(duì)兒女的教育，其實(shí)這種觀(guān)點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。雖然不同時(shí)代的家庭教育存在不同的特點(diǎn)和側(cè)重，但家庭教育的共性則是，不僅父母教育子女，夫妻之間還存在期待和勸勉，兄弟姐妹之間存在表率和示范，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的規(guī)諫和交流等均屬于家庭教育的內(nèi)容。[1]也就是說(shuō)，家庭教育不僅包括家長(zhǎng)對(duì)孩子學(xué)業(yè)、技能等方面的教育，更包括道德層面的修養(yǎng)教育，以及相互間的影響等。在以?xún)蓾h時(shí)期為代表的中國(guó)封建社會(huì)的早期，家庭教育的內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這一時(shí)期家庭教育的特點(diǎn)進(jìn)行一番梳理和討論我們可以發(fā)現(xiàn)，兩漢時(shí)期的家庭教育內(nèi)容對(duì)今天的家庭教育仍具有重要的參考價(jià)值。
一撲責(zé)不是家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行教育的特權(quán)
所謂撲責(zé)，是指杖責(zé)或鞭笞。千百年來(lái)，“棍棒之下出孝子”是眾多家長(zhǎng)教育孩子時(shí)最直接有效的理念和方式，甚至被奉為家庭教育中的真理。正如《史記•律書(shū)》所云:“故教笞不可廢于家，刑罰不可捐于國(guó)。”其實(shí)，整個(gè)兩漢時(shí)代，家長(zhǎng)對(duì)兒女進(jìn)行教育時(shí)很少采取杖責(zé)或鞭笞的方式。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，整個(gè)前四史中，“杖”字僅僅出現(xiàn)308次，與之搭配成的名詞或術(shù)語(yǔ)只有“授幾杖”“衰杖”“法杖”或“鼓杖”等，而且這些詞匯或術(shù)語(yǔ)大多不屬于家長(zhǎng)教育范疇，其中家長(zhǎng)用杖責(zé)方式對(duì)兒女進(jìn)行教育的方式僅有3例。一是《漢書(shū)•陳萬(wàn)年子咸列傳》載，陳萬(wàn)年因兒子陳咸不聽(tīng)話(huà)而舉杖責(zé)打，“萬(wàn)年大怒，欲杖之”。二是《后漢書(shū)•劉平傳》所載，薛包的后母厭惡自己，責(zé)其分家獨(dú)自生活，薛包不愿意。“包日夜號(hào)泣，不能去，至被歐杖”。三是《漢書(shū)•崔烈傳》所載，崔烈花錢(qián)買(mǎi)官后，因兒子抨擊其行為屬銅臭之舉故而惱之，而“舉杖擊之”。上述僅有的三例屬于家庭教育中的特殊情況，并不是家長(zhǎng)對(duì)兒女的常態(tài)教育行為。不僅如此，有時(shí)候兒女犯了錯(cuò)，家長(zhǎng)惱怒自己沒(méi)有盡到教育的責(zé)任，反而要杖責(zé)自己。據(jù)《后漢書(shū)•淳于恭傳》載，“后崇卒，恭養(yǎng)孤幼，教誨學(xué)問(wèn)，有不如法，輒反用杖自箠，以感悟之，兒慚而改過(guò)。”該句話(huà)的意思是:叔父淳于恭在教育不聽(tīng)話(huà)的侄子時(shí)，不但沒(méi)有杖責(zé)侄子，反而要杖責(zé)自己的失職，結(jié)果使侄子大為感動(dòng)，使其羞愧而自覺(jué)改過(guò)自新。從總體上來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)期，家長(zhǎng)以杖責(zé)方式教育兒女的方式比較少見(jiàn)。相反，我們發(fā)現(xiàn)，杖責(zé)行為出現(xiàn)比較頻繁的記載多見(jiàn)于皇帝、官員對(duì)臣子或下屬的責(zé)打。從心理慣性的角度來(lái)說(shuō)，這些情況體現(xiàn)了皇權(quán)的優(yōu)越性，而家長(zhǎng)很少撲責(zé)兒女則體現(xiàn)了家長(zhǎng)愛(ài)護(hù)兒女的天性。同時(shí)說(shuō)明，在家庭教育中也基本上不存在后世所謂的“家庭暴力”。
二家庭成員注重品德教育和相互影響
從歷史的角度來(lái)說(shuō)，“家風(fēng)”或“門(mén)風(fēng)”是家庭成員在長(zhǎng)時(shí)間的共同生活中逐漸形成的一種較為穩(wěn)定的生活模式。在日常生活中形成良好的“家風(fēng)”或“門(mén)風(fēng)”是所有家長(zhǎng)的共同心愿。但良好“家風(fēng)”和“門(mén)風(fēng)”的形成取決于所有家庭成員的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，而且要通過(guò)所有成員之間的相互影響，在潛移默化之中形成所謂的好家風(fēng)或好門(mén)風(fēng)。兩漢時(shí)期的個(gè)體家庭教育已經(jīng)開(kāi)始注意家庭成員的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)相互影響的重要性。首先，家長(zhǎng)自覺(jué)注意道德修養(yǎng)，并影響兒女。在漢代個(gè)體家庭教育中，父母并不是單純對(duì)子女進(jìn)行說(shuō)教，而是注重自身修養(yǎng)對(duì)兒女起到的表率作用。正所謂，“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦凌，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。”[2]具體來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)期，家長(zhǎng)的品德在家庭教育中的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，要求兒女“近有德”、尚節(jié)儉，注意心靈美的陶冶。據(jù)《史記•高祖本紀(jì)》載，高祖劉邦臨終寫(xiě)《手敕太子》，反省自己年青時(shí)認(rèn)為讀書(shū)無(wú)益的錯(cuò)誤，告誡太子劉盈要勤奮學(xué)習(xí)，對(duì)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?ldquo;蕭、曹、張、陳諸公侯”要以禮相待。據(jù)《后漢書(shū)•鄭玄傳》載，東漢鄭玄以書(shū)信的方式教誡兒子鄭益恩時(shí)，要求他“勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德……”蔡邕作《女誡》篇教育女兒:“……夫面之不飾，愚者謂之丑;心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑，猶可;賢者謂之惡，將何容焉?”蔡邕要求她不僅要注意日常的梳理打扮，更不可忽視心靈道德的修飾。第二，父母堅(jiān)持道德準(zhǔn)則，為兒女作表率。據(jù)《后漢書(shū)•張湛傳》載，張湛“矜嚴(yán)好禮，動(dòng)止有則”。張湛嚴(yán)于律己，不但做好妻子兒女的表率，即使對(duì)待鄉(xiāng)黨，也是“詳言正色”。被周邊地區(qū)的士大夫奉為楷模，“三輔以為儀表”?！稘h書(shū)•王陵傳》亦載，王陵與劉邦有故交，秦末分別起兵，后王陵歸順劉邦，項(xiàng)羽為了逼迫王陵投降于己，于是把王陵的母親抓住作為人質(zhì)，“欲以招陵”，但王陵的母親悄悄對(duì)漢使說(shuō):“愿為老妾語(yǔ)陵，善事漢王。漢王長(zhǎng)者，勿以老妾故持二心。妾以死送使者。”上述事例中的父母均身體力行，以“好禮”“忠”“義”等良好的道德準(zhǔn)則，在精神上給予兒女們極大的教育和表率。其次，兒女以良好的品德影響父母。與父母重視兒女品德教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品行來(lái)感化或影響父母。
據(jù)《后漢書(shū)•樂(lè)羊子妻》載，有一天，別人家的雞跑到樂(lè)羊子家，婆婆據(jù)為己有，并“盜殺而食之”，樂(lè)羊子妻載飯桌上“對(duì)雞不餐而泣”，且曰“自傷居貧，使食有它肉”。意思就是說(shuō)，都怨自己不能干，讓家里這么窮，否則，就不會(huì)讓餐桌上出現(xiàn)別人家的雞了。婆婆聽(tīng)后甚為慚愧，“竟棄之”?！度龂?guó)志•吳書(shū)•全琮傳》亦載，父親全柔“嘗使琮賫米數(shù)千斛到吳，有所交易。”兒子全琮竟然“皆散用，空船而還”。父親大怒，全琮解釋說(shuō):“愚以所市非急，而士大夫方有倒懸之患，故便賑贍。不及啟報(bào)。”意思是說(shuō)，我們要買(mǎi)的東西并不是很著急，而如今連士大夫們都沒(méi)米吃了，救人性命乃頭等大事，所以，我就把米救濟(jì)給缺米的人了。最終全柔對(duì)兒子的行為不但沒(méi)有生氣，反而認(rèn)為全琮很有出息。上引事例中的樂(lè)羊子妻和全琮，分別以高尚的品行和急人所難的大義之舉，分別影響了自己的婆婆和父親。這種事例無(wú)論是在漢代，還是在今天的家庭教育中，其意義尤為突出。第三，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩可以規(guī)諫。兩漢時(shí)期，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的規(guī)諫也應(yīng)該屬于家庭教育的范疇。而且這種規(guī)諫文獻(xiàn)中是經(jīng)常見(jiàn)到的。據(jù)《后漢書(shū)•楊厚傳》載，“厚母初與前妻子博不相安，厚年九歲，思令和親，乃托言疾不言不食。母知其旨，懼然改意，恩養(yǎng)加篤。博后至光祿大夫。”楊厚對(duì)母親不能善待異母兄長(zhǎng)楊博的行為不以為然，用絕食的方式進(jìn)行抗議，終使母親幡然改悟。同時(shí)代的典籍中也對(duì)晚輩的規(guī)諫持贊同，甚至鼓勵(lì)的態(tài)度。《孝經(jīng)》云:“士有諍友，則身不離于令名;父有諍子，則身不陷于不義。”所以，有人認(rèn)為，諫諍是善意的，作為臣屬、子女，能夠在君主、父母有不義行為時(shí)，不是聽(tīng)之任之，而能夠以諫諍的形式加以勸阻，使他們往好的父母發(fā)展，這就維護(hù)了個(gè)人、家庭的利益。而且，諫諍對(duì)愚忠、愚孝有一定的抵制作用，具有一定的民主性[3]。所以，諫諍不僅在國(guó)家治理中，而且在家庭事務(wù)和家庭教育中具有積極的意義。從總體上來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)期，品德修養(yǎng)是家庭教育中的重要內(nèi)容，如果父母能夠嚴(yán)于律己，就可以為兒女做好表率，就可以樹(shù)立良好的家風(fēng)和門(mén)風(fēng)，反過(guò)來(lái)，兒女們具有良好的品德也可以給父母帶來(lái)積極的影響。上升到國(guó)家、社會(huì)的高度，德政和德教是漢代士人的理想追求，也是他們對(duì)統(tǒng)治者斗爭(zhēng)的武器[4]。從某種意義上來(lái)說(shuō)，漢代的家庭教育對(duì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大影響。
三家長(zhǎng)重視子女的學(xué)業(yè)教育，家學(xué)盛行
兩漢時(shí)期，修習(xí)經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣較為流行，尤其在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理念被統(tǒng)治者認(rèn)可之后，很多儒生通過(guò)修習(xí)經(jīng)學(xué)得到察舉、征辟，一躍成為公卿，從而提高了家庭聲譽(yù)和門(mén)庭地位。正如《漢書(shū)•儒林傳》所載，“自公孫弘以治《春秋》為丞相并封侯，天下學(xué)士糜然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。在這種情況下，“教育興家”的理念迅速流行起來(lái)。而且，專(zhuān)門(mén)從事教授的人也迅速增多，其中有一部分教授之人側(cè)重于對(duì)子女或族人的傳道授業(yè)。我們這里所說(shuō)的授業(yè)角色，主要是指家庭(或家族)內(nèi)部成員。在封建時(shí)代，父輩是家庭或家族之長(zhǎng)，他們擔(dān)任著家庭教育的主要角色[5]。漢代典籍中，有關(guān)家傳學(xué)業(yè)的記載比較多。如《漢書(shū)•劉向子劉歆傳》載，“劉向三子皆好學(xué):長(zhǎng)子伋，以《易》教授，官至郡守;中子賜，九卿丞;少子劉歆，為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車(chē)光祿大夫，貴幸。復(fù)領(lǐng)五經(jīng)，卒父前業(yè)”?！稘h書(shū)•王吉子駿傳》載，王吉與兒子王駿，“吉兼通五經(jīng)，能為騶氏《春秋》，以《詩(shī)》《論語(yǔ)》教授，好梁丘賀說(shuō)《易》，令子駿受焉。駿以孝廉為郎。左曹陳咸薦駿賢父子，經(jīng)明行修，宜顯以厲俗。”《后漢書(shū)•耿弇傳》載，耿弇父耿況“學(xué)《老子》于安丘先生”“弇少好學(xué)，習(xí)父業(yè)。”從上引事例和文獻(xiàn)所載我們發(fā)現(xiàn)，兩漢時(shí)代，很多家庭中的授業(yè)學(xué)習(xí)大多是兒女受長(zhǎng)輩的影響而自覺(jué)學(xué)習(xí)，并不是因家長(zhǎng)的強(qiáng)迫而學(xué)習(xí)。同時(shí)，到東漢時(shí)期，很多家庭的兒女自覺(jué)繼承并發(fā)揚(yáng)了父輩的學(xué)業(yè)，也就是所謂的子傳父業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《后漢書(shū)》中有關(guān)子傳父業(yè)且影響較大的記錄就達(dá)近二十條。正如呂思勉先生所云:“謂漢世百家之學(xué)皆衰非。”[6]這應(yīng)該是對(duì)漢代家學(xué)教育發(fā)展情況最中肯的評(píng)價(jià)。漢代教育執(zhí)行的是“通經(jīng)致用”的原則，昭帝、宣帝時(shí)期，治經(jīng)儒生更多地以經(jīng)術(shù)參與到政治活動(dòng)和政權(quán)建設(shè)之中，經(jīng)學(xué)在施政過(guò)程中的作用大大增強(qiáng)。家長(zhǎng)鼓勵(lì)子女研習(xí)經(jīng)典與漢代的選官制度存在很大關(guān)系?？陀^(guān)來(lái)說(shuō)，家長(zhǎng)鼓勵(lì)子女通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)走上仕途，進(jìn)而達(dá)到光宗耀祖的目的，在任何時(shí)代均具有積極的意義。所以，在漢代家庭教育中，單純就學(xué)業(yè)教育而言，家長(zhǎng)對(duì)對(duì)子女的規(guī)劃和管理是得當(dāng)?shù)?，?duì)后世的家庭教育也產(chǎn)生巨大影響。
四漢代家庭教育的特點(diǎn)對(duì)當(dāng)前家庭教育的啟示
漢代家庭教育所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)是那個(gè)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。這一產(chǎn)物雖然產(chǎn)生在兩千多年以前，但其本身所具有的積極因素，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展和家庭的穩(wěn)定起到重要作用，即使在兩千多年后的今天，這些積極因素仍然具有重要的借鑒意義，對(duì)現(xiàn)代家庭教育具有重要的參考價(jià)值和啟示。
首先，就父母在家庭教育中的權(quán)力而言。千百年來(lái)，人們一直認(rèn)為，父母(尤其是父親)是家庭的主宰，其權(quán)力是至高無(wú)上的，兒女必須無(wú)條件執(zhí)行父母的決定，否則就是家法伺候，“棍棒之下出孝子”就是最好的詮釋?zhuān)@種觀(guān)點(diǎn)直到今天仍或多或少地存在。其實(shí)，漢代家庭教育中，強(qiáng)調(diào)更多的是父母的義務(wù)和責(zé)任，而權(quán)力是次要的。也就是說(shuō)，對(duì)兒女的品德修養(yǎng)、學(xué)業(yè)，乃至擇業(yè)、擇偶等方面，父母均有權(quán)參與，但都不是強(qiáng)行做主。相對(duì)而言，在各方面高度發(fā)展的今天，很多家庭中父母的“霸權(quán)”仍然頑固存在著，他們肆意干涉著孩子的方方面面，從小學(xué)擇校，到讀大學(xué)專(zhuān)業(yè)的選取，甚至在配偶的選擇等，時(shí)時(shí)處處閃現(xiàn)著父母的干涉和權(quán)力，從而引起兒女的逆反和反抗。從某種程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代家庭教育與管理中，有些父母的思想和認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢代的家長(zhǎng)，這也是現(xiàn)代家庭教育中迫切需要解決的一個(gè)問(wèn)題。
第二，在兒女的教育與擇業(yè)方面。兩千多年以來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)念一直深入人心。隨著漢代“經(jīng)學(xué)”興盛，尤其在設(shè)立“五經(jīng)博士”之后，家庭生活中，父母非常希望兒女“通經(jīng)致仕”，但父母更多地是為兒女創(chuàng)造一個(gè)比較寬松的教育環(huán)境。他們雖然很希望自己的兒女通過(guò)修習(xí)“經(jīng)學(xué)”而走上仕途，但一般不會(huì)強(qiáng)迫。也就是說(shuō)，年輕人是否通過(guò)修習(xí)經(jīng)學(xué)而走上仕途，往往取決于自己的愛(ài)好或志愿，而不是父母的決策，更不是迫于父母的高壓。即使在一些經(jīng)學(xué)大師的家庭教育中，父母也是對(duì)兒女進(jìn)行引導(dǎo)，而不是強(qiáng)迫。漢代個(gè)體家庭中，父親是儒生或官員，而兒女從事其他職業(yè)的情況是常見(jiàn)的。這種家庭教育中的“民主”不但保證了家庭的穩(wěn)定與和諧，也可以讓年輕人更容易發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和愛(ài)好。所以，這種情況對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示應(yīng)該更具有實(shí)際意義。
第三，在兒女的品德修養(yǎng)與熏陶方面。漢代家庭教育中，在品德修養(yǎng)方面最明顯的特點(diǎn)是父母的表率作用與相互影響。漢代父母并不是單純對(duì)兒女進(jìn)行說(shuō)教，而是更強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)自身品德修養(yǎng)的表率作用。也就是說(shuō)，家長(zhǎng)一方面要求兒女“近有德”、尚節(jié)儉，注意心靈美的陶冶，同時(shí)，父母的言行非常注重堅(jiān)持道德準(zhǔn)則，為兒女樹(shù)立好榜樣。與父母重視對(duì)兒女進(jìn)行品德修養(yǎng)教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品德或行為來(lái)感化或影響父母的不當(dāng)之處。有時(shí)，兒女還可以用勸諫或交流的方式來(lái)影響父母。上述這種情況則是現(xiàn)代家庭教育理念中“言教不如身教”的最好證據(jù)?，F(xiàn)代家庭教育中，對(duì)孩子的品德修養(yǎng)教育方面，很多家長(zhǎng)停留在“言教”層面，而且不少父母沒(méi)有起到表率作用，其教育效果可想而知。雖然我們不能強(qiáng)調(diào)每個(gè)家長(zhǎng)都要去讀一下漢代典籍，但其中的一些典型事例，其借鑒價(jià)值是很高的。從總體上來(lái)說(shuō)，漢代家庭教育所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)雖然有時(shí)代的因素，但其普遍意義是不容忽視的。
兩漢時(shí)期，統(tǒng)治者以“孝”治天下的理念對(duì)中下層個(gè)體家庭產(chǎn)生了重要影響。反映在家庭教育事務(wù)中，家長(zhǎng)雖然具有較高的權(quán)威，但在對(duì)兒女進(jìn)行教育時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的表率和示范作用。同時(shí)，所有家庭成員注重加強(qiáng)品德修養(yǎng)，并相互產(chǎn)生積極影響是當(dāng)時(shí)家庭教育方式的主流。過(guò)去，有學(xué)者認(rèn)為，“家長(zhǎng)握有兒女的教育權(quán)、擇業(yè)權(quán)。家長(zhǎng)不但有根據(jù)自己的價(jià)值觀(guān)和主觀(guān)意向教育子女的權(quán)力，還有權(quán)為子女選擇教師，為子女擇業(yè)定向，而不考慮子女個(gè)人的需要和意愿。”[7]這種觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該是針對(duì)后世的家庭教育而言的，套用到漢代是不恰當(dāng)?shù)?。因?yàn)椋瑑蓾h時(shí)期，在家庭事務(wù)中，家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威尚未完全確立，更多強(qiáng)調(diào)的是家長(zhǎng)的責(zé)任和義務(wù)，加之特定的歷史環(huán)境，在當(dāng)時(shí)的家庭教育中還存在不少“民主”的成分。這些“民主”的成分，對(duì)現(xiàn)代家庭教育具有重要的參考價(jià)值。
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家庭教育論文篇二：《淺談家庭教育重要性研究》
家庭教育，是國(guó)民教育體系的重要組成部分，是社會(huì)和學(xué)校教育的基礎(chǔ)、補(bǔ)充和延伸。家庭教育伴隨人的一生，影響人的一生，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)成才至關(guān)重要。教育家蔡元培先生說(shuō)：“家庭者，人生最初之學(xué)校也。”清醒認(rèn)識(shí)家庭教育的重要作用，對(duì)于我們每個(gè)人、每個(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)都有著十分重要的意義。
一、家庭是人才成長(zhǎng)的搖籃，家庭教育是整個(gè)教育體系中最基本的教育
在人的一生中，不論是出生前(胎兒階段)，還是出生后(嬰幼兒時(shí)期、學(xué)生階段到長(zhǎng)大成人)，都要接受來(lái)自家庭成員、成長(zhǎng)環(huán)境等潛移默化的熏陶和影響，在這一過(guò)程中獲取知識(shí)、形成情感、養(yǎng)成習(xí)慣，這就是家庭教育。通常來(lái)講，家庭教育可分為三個(gè)階段：
一是胎教。胎教可以說(shuō)是人一生中受到的最早、最初的家庭教育。日本胎教、學(xué)前教育專(zhuān)家七田真說(shuō)：“每個(gè)胎兒都是天才，胎教影響人的一生，孩子的教育應(yīng)從胎兒期開(kāi)始。”資料記載，我國(guó)古代時(shí)期就出現(xiàn)過(guò)胎教，現(xiàn)代社會(huì)，胎教更是成了孕產(chǎn)期婦女的必修課。調(diào)查顯示，有90%以上的產(chǎn)科醫(yī)生提倡胎教，80%以上的孕婦接受這一早教方式并身體力行?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，胎兒的素質(zhì)是可以隨胎教的進(jìn)行而發(fā)生變化的。近年來(lái)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、日本等從事臨床的產(chǎn)科醫(yī)生，通過(guò)使用B超、胎兒鏡、腦電圖等儀器，對(duì)胎兒醫(yī)學(xué)進(jìn)行了深入研究，結(jié)果證實(shí)：懷孕24周后的胎兒具有一定的聽(tīng)覺(jué)功能，大部分出生后的嬰兒，對(duì)在母體子宮內(nèi)曾經(jīng)聽(tīng)?wèi)T的音樂(lè)有記憶表現(xiàn)。實(shí)驗(yàn)證明：經(jīng)過(guò)胎教的嬰兒比一般嬰兒學(xué)話(huà)、走路均早，并且反應(yīng)靈敏，記憶力強(qiáng)。
二是嬰幼兒教育。孩子呱呱墜地，開(kāi)始去接觸一個(gè)大環(huán)境，并且通過(guò)反復(fù)不斷的模仿練習(xí)，來(lái)構(gòu)建自己的世界。作為獨(dú)立的生命個(gè)體，嬰幼兒接觸的對(duì)象主要是父母，在這一時(shí)期，父母成為他們模仿的主要目標(biāo)，父母的待人處事態(tài)度、道德觀(guān)念、行為方式等諸多方面都時(shí)刻影響著孩子。孩子在潛移默化中學(xué)到知識(shí)、動(dòng)作技能以及日常行為習(xí)慣，由于嬰幼兒判斷能力還未真正形成，他們?cè)谀７滤藭r(shí)，不會(huì)考慮某種行為是否正確、適當(dāng)，因此，父母在對(duì)嬰幼兒教育時(shí)，更應(yīng)小心謹(jǐn)慎，重視細(xì)節(jié)把握，為孩子樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣。
三是學(xué)生教育。這個(gè)階段應(yīng)該說(shuō)是人的行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，也是孩子人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)形成的重要階段，對(duì)一個(gè)人的未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要。研究表明，人接受新知識(shí)和技巧的能力在學(xué)生時(shí)期到達(dá)巔峰，這個(gè)時(shí)候積累知識(shí)和能力，可達(dá)到事半功倍的效果。盡管孩子步入校園，開(kāi)始從學(xué)校獲得知識(shí)，但家庭教育不可或缺。我國(guó)古代就有“養(yǎng)不教，父之過(guò)”的說(shuō)法，不允許父母推卸教育責(zé)任，可見(jiàn)家庭教育與學(xué)校教育相比，具有無(wú)法替代的作用。但社會(huì)上也有一些人認(rèn)為，家庭教育在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中并不重要，孩子能否成才主要在學(xué)校和老師。這種觀(guān)點(diǎn)在中國(guó)教育領(lǐng)域里也占有一席之地，致使有很多家長(zhǎng)認(rèn)為教育孩子，學(xué)校老師占主要責(zé)任，其實(shí)這是錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)。老師教給孩子的是基礎(chǔ)文化知識(shí)，而孩子的人際關(guān)系、思維模式和生存能力都要靠家庭教育去養(yǎng)成。事實(shí)告訴我們，因家庭教育的缺失，有的孩子雖然學(xué)習(xí)好，但在其他方面卻有著讓人遺憾的缺陷?？忌狭嗣拼髮W(xué)，生活卻不能自理，導(dǎo)致輟學(xué)、跳樓的悲劇。有著淵博的知識(shí)卻找不到好工作，只因沒(méi)有好的職業(yè)操守，只會(huì)紙上談兵等等，這一系列問(wèn)題不斷提醒我們，家庭教育在當(dāng)今的教育體系中地位特殊，十分重要，必須給予高度重視。
綜上所述，家庭教育是人生中接受的最初、最基本的教育，是一切教育的基礎(chǔ)、起點(diǎn)和基石，如果沒(méi)有家庭教育，人就很難再繼續(xù)進(jìn)行學(xué)校教育和社會(huì)教育，更不可能成為優(yōu)秀的人才。家庭教育在整個(gè)教育體系中發(fā)揮著不可估量的重要作用，是人成長(zhǎng)、成才的奠基工程。
二、良好的家庭教育是孩子成才的有力保障，是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的一劑良方
孩子是祖國(guó)的未來(lái)，是父母的希望，孩子接受的第一次教育來(lái)自于父母，源自于家庭，良好的家庭熏陶對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要。研究結(jié)果表明，良好的家庭環(huán)境能夠使孩子保持一個(gè)快樂(lè)、向上的心態(tài)，而快樂(lè)是成功之道。為人父母都希望自己的孩子將來(lái)能夠成功，成為社會(huì)棟梁之材，要做到這一點(diǎn)，首先要為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭成長(zhǎng)環(huán)境，這是基礎(chǔ)和前提。家庭環(huán)境，主要分為外在環(huán)境和內(nèi)在環(huán)境兩個(gè)方面，外在重點(diǎn)指物質(zhì)層面的富足，內(nèi)在則是指家庭氛圍的影響，在整個(gè)家庭教育中，后者往往起著決定性的作用。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明，在全世界500多名諾貝爾獎(jiǎng)得主中，有13名誕生在5個(gè)家庭中。通過(guò)對(duì)這幾個(gè)家庭跟蹤研究發(fā)現(xiàn)，這些人具有一個(gè)共同特征，就是都有良好的家庭環(huán)境，接受過(guò)良好的家庭教育。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)有些獲獎(jiǎng)?wù)唠m然家庭清貧，父母文化水平也不高，有的甚至是孤兒，但他們從家庭中養(yǎng)成了良好的品行習(xí)慣，學(xué)到了不屈不撓的精神，培養(yǎng)了堅(jiān)韌不拔的毅力，在精神層面，他們足夠富有?？梢?jiàn)，良好的家庭環(huán)境傳導(dǎo)給孩子的更多的是一種積極向上的力量，而不僅僅是物質(zhì)上的富足，我們客觀(guān)分析家庭教育的重要作用，就不能忽視家庭環(huán)境的影響。另外，家庭教育環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響也不容忽視。良好的家庭環(huán)境能夠培養(yǎng)出身心健康的孩子，反之，孩子就容易步入歧途，甚至走上違法犯罪的道路。有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年離異家庭超過(guò)百萬(wàn)，這些家庭中，有近三成的孩子由于得不到良好的家庭教育，心理與行為越來(lái)越不能適應(yīng)社會(huì)生活環(huán)境，從而出現(xiàn)品行障礙，產(chǎn)生危害他人、危害社會(huì)的行為。筆者在對(duì)吉林省女子強(qiáng)制隔離戒毒所的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，吸毒犯罪人員的一個(gè)明顯特征是低齡化，戒毒人員中40歲以下占84.6%，20歲以下占6%，這些人員絕大多數(shù)缺少良好的家庭成長(zhǎng)環(huán)境。著名心理專(zhuān)家郝濱曾說(shuō)過(guò):“家庭教育是人生整個(gè)教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)”。事實(shí)證明，良好的家庭教育環(huán)境關(guān)系個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步，關(guān)系社會(huì)的和諧穩(wěn)定，應(yīng)引起足夠重視。
三、抓好家庭教育的幾點(diǎn)建議
重視并強(qiáng)化家庭教育是孩子成長(zhǎng)成才的必要保障。德國(guó)著名教育家福祿貝爾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中。”這句話(huà)高度概括了家長(zhǎng)在教育子女中所起到的關(guān)鍵作用。抓好家庭教育，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：
一是要因人施教。“望子成龍、望女成鳳”是每個(gè)家長(zhǎng)的心愿，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一些父母忽視客觀(guān)事實(shí)，經(jīng)常一廂情愿地“幫助”和“促進(jìn)”孩子成長(zhǎng)，采取了一些拔苗助長(zhǎng)、措施過(guò)當(dāng)?shù)慕逃绞剑瑢?dǎo)致事與愿違，嚴(yán)重的還造成了一些悲劇。其實(shí)，每個(gè)人一出生，就意味著開(kāi)始脫離母體，成為獨(dú)立的人，但其后天發(fā)展與父母的教育密切相關(guān)。“教子如種樹(shù)”，教育孩子，父母應(yīng)在“根”上下功夫，充分考慮孩子自身的性格特點(diǎn)，重視孩子心理與行為發(fā)展的順序漸進(jìn)或個(gè)性需要，在教育過(guò)程中，注重方法，因材施教。要區(qū)別對(duì)待，根據(jù)每個(gè)孩子的自身特點(diǎn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)制定教育計(jì)劃，科學(xué)合理設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)，既要符合實(shí)際，也要貼近生活，同時(shí)滿(mǎn)足孩子的個(gè)性化需要，要讓孩子沿著自己喜愛(ài)的、正確的發(fā)展道路健康快樂(lè)成長(zhǎng)。
二是要注重方法。家庭教育看似簡(jiǎn)單，其實(shí)大有學(xué)問(wèn)，不同家庭采取不同的教育方法，孩子成長(zhǎng)的路徑也會(huì)千差萬(wàn)別，最終成長(zhǎng)軌跡就會(huì)各不相同。在長(zhǎng)時(shí)間的相處中，父母采用什么樣的方法教育培養(yǎng)孩子，決定著孩子將來(lái)會(huì)成為什么樣的人，會(huì)是什么樣的命運(yùn)。因此，從某種意義上說(shuō)，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與其說(shuō)是孩子的競(jìng)爭(zhēng)，不如說(shuō)是家長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是教育方法的競(jìng)爭(zhēng)。好的教育方法能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀的孩子，反之，不僅不能培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣，還會(huì)影響孩子的正常成長(zhǎng)。我們常說(shuō)“孩子是父母的翻版”，孩子猶如一臺(tái)復(fù)印機(jī)，反映了父母的思想、言行、作風(fēng)、為人處事等方方面面。有什么樣的父母，就有什么樣的孩子，孩子在日常生活中所反映出的良好行為和不良行為都是父母教育和影響的結(jié)果。俗話(huà)說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑。父母的言行、表情、神態(tài)以及行為方式、情感態(tài)度、生活習(xí)慣等都直接成為孩子的模仿對(duì)象。從這個(gè)意義上講，教育孩子，一定要注重方法，父母要做到言行一致、表里如一、方法科學(xué)、方式得當(dāng)，唯此，才能收到理想的教育培養(yǎng)效果。
三是要互相尊重。人與人之間的距離是可怕的，哪怕父母與孩子之間也不例外。眾所周知，當(dāng)今的家庭教育不再是單向，而是雙向互動(dòng)的;不是居高臨下，而是平等、相互尊重的;不是顯性，而是隱性的。父母不僅僅是孩子的教育者，更是一個(gè)終生學(xué)習(xí)者。孩子也并不僅僅滿(mǎn)足父母物質(zhì)上的給與，更需要的是和父母的真誠(chéng)交流。因此，在家庭教育中，父母應(yīng)與孩子好好溝通，互相了解，換位思考，多給孩子一些關(guān)愛(ài)。要將心比心，想孩子所想，懂孩子所需，能夠就孩子關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行深入溝通，在溝通中增進(jìn)了解，解決分歧。做好家庭教育，父母要善于做傾聽(tīng)者，能夠理解孩子的觀(guān)點(diǎn)立場(chǎng)和情感訴求，能夠站在孩子的角度想問(wèn)題、做決定。唯此，家庭關(guān)系才會(huì)和諧融洽，家庭教育才會(huì)取得預(yù)期效果。
四是要強(qiáng)化德育。道德選擇能力的培養(yǎng)是家庭教育的核心。人們常講，智力教育沒(méi)跟上，孩子就會(huì)成為次品;體育培養(yǎng)沒(méi)搞好，孩子就容易成為廢品;品德教育抓不好，孩子就會(huì)變成危險(xiǎn)品。而德育的根在哪里?在家庭。父母平時(shí)在家的一言一行無(wú)不是德育的行為，每個(gè)孩子的行為舉止，無(wú)不可以從父母身上找到影子。當(dāng)下，一些父母總是抱怨孩子不好管，不聽(tīng)話(huà)，感到最大的困惑就是“知行脫節(jié)”，殊不知，正是因?yàn)楦改缸陨淼囊恍┬袨橛^(guān)念不到位，誤導(dǎo)了孩子，使其養(yǎng)成不良習(xí)慣，尤其是在品德教育方面，作為父母更應(yīng)格外注意。與其總是用語(yǔ)言灌輸，不如拿行動(dòng)引領(lǐng)，如應(yīng)在孝敬老人、樂(lè)于助人、文明禮讓等方面作出表率，用實(shí)際行動(dòng)教育孩子養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活極大豐富，要教會(huì)孩子“節(jié)制欲望”，讓他們樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，在老大爺?shù)沟胤霾环龅汝P(guān)系道德素養(yǎng)問(wèn)題上立場(chǎng)堅(jiān)定，敢于伸手。
前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，兒童就好像是一塊大理石，要把它塑造成一座雕像，需要家庭、學(xué)校、兒童所在的集體、兒童本人、書(shū)籍和偶然出現(xiàn)的因素等6位“雕塑家”的共同努力。家庭列在首位，可以看得出家庭教育的作用尤為重要。社會(huì)在不斷發(fā)展進(jìn)步，人才從培養(yǎng)到競(jìng)爭(zhēng)正逐步走向國(guó)際化，人們的思想觀(guān)念和生活方式也在發(fā)生深刻的變化。作為承擔(dān)培養(yǎng)社會(huì)人才責(zé)任和義務(wù)的每一位家長(zhǎng)，都應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)，不斷轉(zhuǎn)變觀(guān)念，改變教育行為，充分認(rèn)識(shí)家庭教育的重要作用，不斷將其功效發(fā)揮到極至，為社會(huì)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。
家庭教育論文篇三：《試論家庭教育對(duì)孩子的影響》
一、家庭教育對(duì)兒童教育的重要影響
1.家庭教育是育人的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。父母對(duì)孩子進(jìn)行學(xué)前教育是兒童接受幼兒園、學(xué)校教育的基礎(chǔ)，良好的家庭教育可以讓孩子在進(jìn)入社會(huì)接受集體教育之前，保證孩子身心健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)保證。在孩子入園或入校之后，再配合幼兒園、學(xué)校的教育方式，培養(yǎng)孩子德、智、體、美、勞全面發(fā)展。教育的重點(diǎn)是以品德教育作為主要內(nèi)容，即培養(yǎng)孩子良好的思想道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣。行為習(xí)慣主要包括生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣等，這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都離不開(kāi)家庭的影響。如果父母對(duì)孩子從小就培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣，不溺愛(ài)孩子，讓孩子通過(guò)父母的教導(dǎo)養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)、干凈衛(wèi)生的良好生活習(xí)慣，可以讓孩子在以后的集體生活中能夠更加獨(dú)立，成為倍受歡迎的人。另外，在學(xué)習(xí)上，要適當(dāng)?shù)貙?duì)孩子的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行監(jiān)督和輔導(dǎo)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都會(huì)成為孩子接受學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要起點(diǎn)。
2.家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性。家庭是兒童生命的搖籃，是一個(gè)人出生后感知世界的第一個(gè)場(chǎng)所。幼兒時(shí)期是人生熏陶和染化的開(kāi)端，許多基本能力都是在這個(gè)階段形成的，如語(yǔ)言表達(dá)、基本動(dòng)作和生活習(xí)慣等。3歲到6歲之間是學(xué)齡前期，在這個(gè)時(shí)期是人的身心發(fā)展的重要時(shí)期，因此家長(zhǎng)在此時(shí)期要做好家庭教育，從而實(shí)現(xiàn)孩子早期智力的開(kāi)發(fā)。家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性，因?yàn)樽优谖镔|(zhì)生活需求方面和倫理道德等方面都對(duì)父母長(zhǎng)輩存在很大的依賴(lài)性。父母的教育比較容易被孩子接受，家長(zhǎng)應(yīng)該合理有效地利用這一特點(diǎn)，讓孩子形成良好的品德和行為習(xí)慣。父母教育的效果如何，要看家長(zhǎng)樹(shù)立權(quán)威的強(qiáng)弱程度，父母權(quán)威的樹(shù)立不能是對(duì)孩子一味地限制，而是要建立在尊重孩子的基礎(chǔ)上，采取剛?cè)岵?jì)的方法，使父母在孩子心目中樹(shù)立起慈愛(ài)而威嚴(yán)的高大形象。
3.家庭教育具有強(qiáng)烈的感染性。父母與孩子之間的親緣天性是無(wú)法分割的，父母的喜怒哀樂(lè)都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染作用。當(dāng)父母開(kāi)心的時(shí)候，孩子也會(huì)感染到快樂(lè)的氣氛;而當(dāng)父母情緒低落時(shí)，孩子的情緒也會(huì)受到影響和波及。另外，父母對(duì)待事物的處理方式也是孩子效仿的重要模板。如果家長(zhǎng)在處理事情的時(shí)候容易感情用事，脾氣暴躁等，長(zhǎng)此以往就會(huì)使孩子就會(huì)盲目地吸收這些缺點(diǎn)。如果家長(zhǎng)在面對(duì)一些突發(fā)事件時(shí)，能夠沉穩(wěn)淡定、處變不驚，則會(huì)逐漸感染子女的處理方式，讓孩子字處理事情時(shí)能夠保持沉著冷靜的心態(tài)，培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)。因此，家長(zhǎng)要做好榜樣，為孩子的將來(lái)打好基礎(chǔ)。
4.良好的家庭教育可以?xún)?yōu)化孩子的心靈。孩子隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，由家庭步入社會(huì)大環(huán)境，孩子會(huì)接觸到家庭以外的人、事、物，社會(huì)中的真善美、假丑惡都可能進(jìn)入孩子的視野中，這個(gè)時(shí)候就要求家長(zhǎng)在日常生活中抓住日常的瑣事，幫助孩子辨別社會(huì)中的是非。讓孩子真切的感受到真善美的積極陽(yáng)光，假丑惡的陰暗卑鄙，引導(dǎo)孩子發(fā)揚(yáng)真善美，抵制假丑惡，優(yōu)化孩子的心靈建設(shè)。
5.家庭教育可以促進(jìn)學(xué)前兒童自我意思發(fā)展的關(guān)鍵。自我意識(shí)是進(jìn)行自我教育的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)教育的關(guān)鍵。自我意識(shí)主要表現(xiàn)在自我選擇和自我調(diào)控能力的形成方面。如果兒童能夠?qū)ψ约荷钪械氖虑樽龀稣_合理的選擇，同時(shí)具備自我調(diào)節(jié)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的能力，不怕挫折，勇敢面對(duì)，那么就可以比較順利、健康的成長(zhǎng)，幼兒時(shí)期的自我意識(shí)的發(fā)展對(duì)以后兒童入學(xué)甚至今后的學(xué)習(xí)具有重要的影響力。自我意識(shí)可以培養(yǎng)孩子對(duì)自己正確的評(píng)價(jià)，正確、積極的看待自身的不足之處，并積極改正，積極樂(lè)觀(guān)的面對(duì)生活中的榮譽(yù)和挫折。
二、家庭教育
家庭教育是整體教育的組成部分之一，同時(shí)也是學(xué)校和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。它是指家長(zhǎng)對(duì)子女實(shí)施的教育。家庭教育是終身教育，也是孩子的啟蒙教育，對(duì)以后的學(xué)校和社會(huì)的教育起著重要的影響，同時(shí)也直接影響著一個(gè)人的人生目標(biāo)，所以家庭教育的好壞直接關(guān)系到一個(gè)人的未來(lái)。我國(guó)在家庭教育中一直存在著以下一些問(wèn)題：如過(guò)度保護(hù)，很多家長(zhǎng)過(guò)于注重孩子的表面需求，而忽略了內(nèi)心的需求，對(duì)于孩子過(guò)分地保護(hù)，使其得不到應(yīng)有的發(fā)展;過(guò)分溺愛(ài)，很多家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)分地寵愛(ài)，逐漸形成了一種家長(zhǎng)包辦的形式，使孩子喪失了獨(dú)立生活的能力，過(guò)分依賴(lài)父母等，這樣容易造成孩子的身心嚴(yán)重失衡，會(huì)出現(xiàn)暴躁、冷漠等問(wèn)題;漠不關(guān)心，孩子為了引起父母對(duì)自身的注意，經(jīng)常會(huì)做出一些叛逆的行為，而這些行為容易讓孩子誤入歧途，所以家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育和關(guān)心是必不可少的。
三、幼兒教育的發(fā)展目標(biāo)
目前，很多的國(guó)家改變了傳統(tǒng)的幼兒教育方式，注重培養(yǎng)幼兒的素質(zhì)、性格和智力三方面，同時(shí)也培養(yǎng)幼兒的個(gè)體性和社會(huì)性，體現(xiàn)幼兒教育的社會(huì)價(jià)值。幼兒教育的發(fā)展，我們從性質(zhì)上來(lái)看，主要是強(qiáng)調(diào)幼兒的全面性發(fā)展，使其成為有尊嚴(yán)、有價(jià)值的個(gè)體，同時(shí)也為幼兒的發(fā)展奠定教育基礎(chǔ);從構(gòu)成上看，幼兒教育中主要包括身體、知識(shí)、能力、智力、精神等各個(gè)方面的內(nèi)容，以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，要注重幼兒教育各個(gè)領(lǐng)域之間的相互滲透與共同發(fā)展。雖然每個(gè)國(guó)家在教育內(nèi)容方面存在著差異，但是幼兒教育的內(nèi)容基本反映出發(fā)展幼兒教育的影響。
四、家庭教育對(duì)幼兒教育的影響
1.家庭氣氛。家庭氣氛的好壞直接影響幼兒的發(fā)展。良好的家庭氛圍，可以使孩子更加的開(kāi)朗、活潑、熱情、大方、誠(chéng)實(shí)、懂事等;與之相反，不好的家庭氛圍會(huì)使孩子形成自私自利、嫉妒、懶惰、沒(méi)禮貌、沒(méi)教養(yǎng)等品質(zhì)。
2.教育態(tài)度與方式方法。家長(zhǎng)應(yīng)根據(jù)不同孩子的不同性格選擇適當(dāng)?shù)慕逃绞?。如果家長(zhǎng)采取的教育方式合理，那么孩子很容易顯示出獨(dú)立自強(qiáng)、積極的一面;反之如果教育采取的是順從和溺愛(ài)，那會(huì)容易造成孩子的適應(yīng)能力差，使孩子形成任性、蠻橫的態(tài)度。
3.家長(zhǎng)的文化素質(zhì)。家長(zhǎng)的文化素質(zhì)會(huì)潛移默化地對(duì)孩子產(chǎn)生影響。父母的文化素質(zhì)高，對(duì)孩子的要求和期望就會(huì)很高，希望孩子能夠得到全面的、完善的教育，同時(shí)在學(xué)習(xí)和做人方面對(duì)孩子有較好的指導(dǎo)。反之，如果家長(zhǎng)的文化素質(zhì)偏低，其本身思想不上進(jìn)，那么對(duì)孩子也不會(huì)有太高的要求，更加不會(huì)關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)與身心的發(fā)展，只懂得娛樂(lè)而忽視了孩子。
為了讓孩子能夠得到更好的家庭教育，一方面我們要努力提高自身的思想道德水平，提高自身素質(zhì);另一方面要具備良好的心理素質(zhì)和努力營(yíng)造和睦的家庭氣氛，認(rèn)真仔細(xì)地學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)，提高教育孩子的水平。家長(zhǎng)應(yīng)為孩子的一生負(fù)責(zé)，對(duì)家庭有高度的責(zé)任心，讓孩子在和睦的環(huán)境下健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，平時(shí)加強(qiáng)與子女之間的交流，更好地了解孩子，并引導(dǎo)孩子健康快樂(lè)地發(fā)展。
綜上所述，家庭教育對(duì)幼兒的發(fā)展相當(dāng)重要，只有在保證家庭教育的情況下，才能更好地對(duì)孩子進(jìn)行幼兒教育，家庭、學(xué)校、社會(huì)是一個(gè)不能分割的整體，它們之間聯(lián)系緊密，互相牽引。
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