關(guān)于大學(xué)教育的論文
關(guān)于大學(xué)教育的論文
就宏觀層面而言,大學(xué)教育國(guó)際化辦學(xué)是全球化背景下大學(xué)教育發(fā)展的一種基本趨勢(shì),也是國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)的必經(jīng)路徑。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于大學(xué)教育的論文，供大家參考。
關(guān)于大學(xué)教育的論文范文一：錢穆論大學(xué)教育理念
【摘要】本文通過對(duì)錢穆先生文章中觀點(diǎn)的整理和思考，結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，從理想教育模式的歷史淵源、理想的大學(xué)教育理念、理想的大學(xué)教育制度和師道四個(gè)方面對(duì)理想的大學(xué)教育進(jìn)行了實(shí)踐構(gòu)思。
【關(guān)鍵詞】理想;大學(xué)教育;教育理念;教育制度;師道
關(guān)于大學(xué)教育，錢穆先生寫了一系列文章，如今均收錄在《錢穆全集》如下篇冊(cè)中：第30冊(cè)《國(guó)史新論》有《中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)教育》、《中國(guó)教育制度與教育思想》;第32冊(cè)《中國(guó)史學(xué)發(fā)微》有《中國(guó)教育思想史大綱》;第41冊(cè)《文化與教育》論教育的文章最多，包括《如何建立人文科學(xué)》、《改革大學(xué)制度議》、《理想的大學(xué)》、《理想的大學(xué)教育》、《一所理想的中文大學(xué)》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)之師道》、《中國(guó)之師道》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中之師道》;此外，第25冊(cè)《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》也有泛論學(xué)術(shù)與師道。錢穆先生的這些文章和論述，成文時(shí)間基本在20世紀(jì)30-40年代之間。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，在經(jīng)歷國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)的同時(shí)，也遭受日本的野蠻侵凌，在國(guó)力積弱的情況下想要排外卻不知如何排外。因此，錢穆提出了通過教育以變法自強(qiáng)的方法，想要從如下四個(gè)方面構(gòu)建起理想的大學(xué)教育：理想教育模式的淵源、大學(xué)教育理念、大學(xué)教育制度、大學(xué)中的為師之道。
一、理想教育模式的淵源
論理想教育模式的淵源的文章主要出自《中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)教育》和《中國(guó)教育思想大綱》這兩篇文章，涉及兩個(gè)要害。第一是中國(guó)古代教育的精神。中國(guó)最早教育的目的并不專為傳授知識(shí)，更不專為訓(xùn)練職業(yè)，而是代替了宗教的作用，在人和圣人之間筑起一座橋梁。除了教人以專業(yè)知識(shí)，還要教人以通德、通識(shí)，即教人做人，以及教人認(rèn)清自己專業(yè)的立場(chǎng)意義，具有大局觀，教人做一大雅之人，即所學(xué)的大道是超越時(shí)間與空間的，放之四海而皆準(zhǔn)的。第二是中國(guó)古代教育中的尊師重道情懷。中國(guó)傳統(tǒng)教育的理想與精神在于，通過對(duì)學(xué)生先天自然天賦之性的教化而達(dá)成后天的人道文化之德;這就要求首先重視師道之人品人格，使其能先盡性成德，再來(lái)教人盡性成德。名師自然而然會(huì)有很多求知者不遠(yuǎn)千里前來(lái)求學(xué)。
二、理想的大學(xué)教育理念
錢穆先生所論的理想的大學(xué)教育理念，綜合起來(lái)主要包括兩個(gè)方面：一是內(nèi)在性，一是自主性，兩者密不可分。錢穆先生說：“知識(shí)技能在外，心情德性在內(nèi)。做人條件，內(nèi)部的心情德性，更重要過外面的知識(shí)技能。”①內(nèi)在性主要指我們的教育要由內(nèi)而外，要提倡的是教育的人生，而不是人生的教育，在大學(xué)教育中要用智慧與事業(yè)教育代替智識(shí)與職業(yè)教育。中國(guó)古代的教育思想，最主要的還是要教人如何做人，所謂“道不遠(yuǎn)人”和“尚友古人”，就是說中國(guó)古代的教育理念就是將“自覺”，即自己覺悟和“覺人”，即授之于人結(jié)合起來(lái)，將所學(xué)用在實(shí)際做人之上，以身作則來(lái)教育他人，師道不熄，人道不熄，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化能生生不息的原因之所在。而關(guān)于教育的自主性，到了當(dāng)代基本上是喪失的，因?yàn)榻?jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，教育也基本上照搬西方現(xiàn)代教育的理念和模式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本持否定態(tài)度，雖然到了現(xiàn)在又有所回歸，但畢竟是一種淺顯的回歸，例如對(duì)于各大城市關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳牌，很多人看到卻少有人真正的明白其中含義。在錢穆先生看來(lái)，應(yīng)當(dāng)化被動(dòng)為主動(dòng)，先認(rèn)清自己的傳統(tǒng)教育文化，在保持獨(dú)立自主性的前提下再取舍和吸納其他教育理念。為了達(dá)到內(nèi)在和自主的兩大理想大學(xué)教育理念，錢穆先生提出了兩點(diǎn)建議：一、在各種專門學(xué)院之前需設(shè)立大學(xué)普通學(xué)院，以教人人生經(jīng)驗(yàn)之最普遍根本緊要精彩者，教人如何好好做人。二、設(shè)立通學(xué)，培養(yǎng)通才，讓我國(guó)的人才先認(rèn)清和打通我國(guó)文化再學(xué)習(xí)他人。
三、理想的大學(xué)教育制度
關(guān)于大學(xué)教育制度，有《中國(guó)教育制度與教育思想中的制度部分》、《改革大學(xué)制度議》兩篇文章。中國(guó)古代的教育制度的基本特點(diǎn)是：官學(xué)與私學(xué)交替存在或者并存。關(guān)于私學(xué)，從教學(xué)內(nèi)容來(lái)說，從至圣先師孔子開始，教學(xué)涉及六藝，涉及人生的各個(gè)方面，所學(xué)內(nèi)容既可修身齊家，亦可治國(guó)平天下。從教學(xué)對(duì)象來(lái)說則是有教無(wú)類。從教學(xué)方式來(lái)說則是隨時(shí)學(xué)、隨處學(xué)。私學(xué)無(wú)明顯的制度。而官學(xué)當(dāng)然由官方設(shè)立，如漢有太學(xué)，明有國(guó)子監(jiān)，自唐以來(lái)配以科舉考試制度以選拔人才，其最高意義偏重于政治，與私學(xué)的理想教育意義有偏差。國(guó)家重視教育為好事，然而官學(xué)過于興盛，求學(xué)意義則不免功利化，學(xué)術(shù)氣氛也一片死氣沉沉。從中國(guó)古代一直到清代末期，一個(gè)重要的的特點(diǎn)就是私學(xué)才具備真正的影響力，而公立教育相對(duì)來(lái)說建樹較小。因此錢穆先生認(rèn)為，應(yīng)該縮小規(guī)模，擴(kuò)大課程，即不要將院系分得過于細(xì)致，不要胡亂設(shè)置課程，胡亂聘請(qǐng)教授，使得教授數(shù)量雖多，卻缺其質(zhì)量，少其“師道”。而且每一學(xué)科的學(xué)生科目應(yīng)該包含廣泛，包括文學(xué)、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)等等，而不應(yīng)過于修專業(yè)之課程。
四、大學(xué)中的為師之道
關(guān)于大學(xué)中的為師之道的論述，主要見于《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)之師道》、《中國(guó)之師道》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中之師道》，《泛論學(xué)術(shù)與師道》這幾篇文章中。中國(guó)古語(yǔ)云，天地君親師，將師和天地君親放在一起，可見師道的重要性。中國(guó)歷史上向來(lái)有三大統(tǒng)，包括了“政統(tǒng)”、“道統(tǒng)”、“血統(tǒng)”，其中“道統(tǒng)”為最高。中國(guó)古人的“尊師重道”，《中國(guó)之師道》這篇文章刻畫得淋漓盡致。中國(guó)古人講“忠孝”，將“忠”放于孝的前面，說明了“政統(tǒng)”高于“血統(tǒng)”。在《中國(guó)之師道》中，作者多處舉例，講述古代君王尊師，讓師坐講而自己則立聽，其實(shí)并不是尊師這個(gè)人，而是尊師所傳述的道，又說明了“道統(tǒng)”高于“政統(tǒng)”。簡(jiǎn)單說來(lái)，古時(shí)的教育就是一做人的學(xué)問。韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”傳道，也即傳為人之道;授業(yè)，也即將所學(xué)之道運(yùn)用與社會(huì)中去;解惑，則是因?yàn)槿松螒B(tài)萬(wàn)千，不同的境遇下難免會(huì)產(chǎn)生疑問，所以需要解惑。師者，其實(shí)是自己不斷學(xué)習(xí)做人道理的同時(shí)，也將這種道理傳達(dá)給他人，合稱為師道。師分為兩種，經(jīng)師和人師，但“經(jīng)師易遇，人師難求”。從“道術(shù)”的角度看，偏重道的則為人師，偏重術(shù)的則為經(jīng)師。然而到了現(xiàn)代，從教育的理念來(lái)看，以智識(shí)和職業(yè)教育代替了智慧和事業(yè)教育。從教育制度上來(lái)看，教育為政府所重視，官學(xué)逐步蓋過了私學(xué)。由于受到了西方教育思想的影響，中國(guó)的大學(xué)開始分院系，聘請(qǐng)教授講學(xué)。中國(guó)的大學(xué)注重的地方，對(duì)外在于大學(xué)的建筑與設(shè)備，對(duì)內(nèi)在于各學(xué)各系的編配、課程的設(shè)置以及教授的聘請(qǐng)。對(duì)外暫且不論，對(duì)內(nèi)的學(xué)科分配則越來(lái)越細(xì)化，教出的學(xué)生往往自為疆境，只知道自己所學(xué)，而對(duì)外來(lái)事物一無(wú)所知，不足為用。從大學(xué)中的為師之道來(lái)看，師道必然受到前兩者的影響，職業(yè)性的教育內(nèi)容代替了為人之道，為師者并不一定是品行良好之人，不能夠獲得學(xué)生內(nèi)心真正的尊重，學(xué)生也不知道該如何尊重。如今，中國(guó)正強(qiáng)勢(shì)崛起，中國(guó)傳統(tǒng)文化大有復(fù)興之勢(shì)，此時(shí)重新回顧錢穆先生關(guān)于大學(xué)教育的論述和思考，于我們當(dāng)下不無(wú)裨益。
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關(guān)于大學(xué)教育的論文范文二：大學(xué)教育中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的融入
摘要：深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)大學(xué)生頭腦，完善大學(xué)生思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)，寓社會(huì)主義核心價(jià)值觀于大學(xué)校園文化之中，提高大學(xué)教師師德水平，發(fā)揮大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到大學(xué)生教育教學(xué)全過程。
關(guān)鍵詞：培育;踐行;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;教育
價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的基本觀點(diǎn)，是人們對(duì)事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值觀中，人們?cè)趦r(jià)值追求上抱有怎樣的信念和理想、便構(gòu)成了價(jià)值觀的核心內(nèi)容，也稱核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長(zhǎng)期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，具有相對(duì)穩(wěn)定性。
一、我國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀的歷史變革
1、我國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀
我國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值觀就是我們通常所說的“三綱五常”。所謂三綱就是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。這是我國(guó)封建社會(huì)維系社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的完整體系。所謂“五常”就是“仁、義、禮、智、信”。這是我國(guó)封建時(shí)代每個(gè)人安身立命、為人處世的基本價(jià)值準(zhǔn)則。這個(gè)核心價(jià)值觀從產(chǎn)生到解體經(jīng)歷了兩千多年的漫長(zhǎng)歷程。“三綱五常”思想是我國(guó)兩千多年封建社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的精神支撐，對(duì)中國(guó)歷史和中華民族精神產(chǎn)生過重要影響。從現(xiàn)代的角度來(lái)看，雖然有很多愚昧、專制的內(nèi)容，但其中仍有許多對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)有可借鑒的精神，我們對(duì)待存在于兩千多年并有著極其強(qiáng)大生命力的封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，應(yīng)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，取其精華去其糟粕，積極地汲取對(duì)社會(huì)主義有用的價(jià)值內(nèi)容。
2、我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
在同北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”黨的首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一概念，強(qiáng)調(diào)“深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”。“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。從此，標(biāo)志著社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立了起來(lái)。它把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神，回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培養(yǎng)什么樣的公民的重大問題。
二、當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義
當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)活潑的群體，是一個(gè)正在成長(zhǎng)并且發(fā)展的群體，正處于立學(xué)、立德、立志的重要階段，他們肩負(fù)著民族的希望和未來(lái)，承擔(dān)著祖國(guó)和歷史的重大責(zé)任。在這個(gè)時(shí)期形成的價(jià)值觀念對(duì)他們的一生影響很大。近幾年來(lái)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值有了更為深入的認(rèn)識(shí)，為凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了條件。在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，使大學(xué)生積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接。
三、當(dāng)代大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑
1、推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)大學(xué)生頭腦，發(fā)揮大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)的主渠道作用
大學(xué)生思想政治理論課的性質(zhì)任務(wù)、教學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容等，決定了它是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主陣地、主課堂、主渠道。為了進(jìn)一步提高思想政治理論課的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感召力，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，首先要健全大學(xué)生思想政治理論課建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，提供組織和制度保障;其次要加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科建設(shè)，夯實(shí)思想政治理論課建設(shè)學(xué)科基礎(chǔ)，完善大學(xué)生思想政治理論課的課程體系和教材體系建設(shè)，積極推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)大學(xué)生頭腦;第三是要深化大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)研究，推進(jìn)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)改革，創(chuàng)新高校思想政治理論課教育教學(xué)的方式、方法和手段，使之成為深受大學(xué)生喜愛和歡迎的課程;第四要制定大學(xué)生思想道德素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀細(xì)化為大學(xué)生的核心素養(yǎng)內(nèi)容和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，融入到大學(xué)生思想政治理論課程標(biāo)準(zhǔn)和考試評(píng)價(jià)之中。
2、完善大學(xué)生思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的養(yǎng)成作用
加強(qiáng)大學(xué)生思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)，加大大學(xué)生思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)課時(shí)。以誠(chéng)信建設(shè)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，形成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德風(fēng)尚。大力宣傳先進(jìn)典型，評(píng)選表彰道德模范，形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的濃厚風(fēng)氣。組織道德論壇、道德講堂、道德修身等活動(dòng)，推動(dòng)學(xué)校陣地與社會(huì)基地、校內(nèi)課程與校外實(shí)踐、校內(nèi)教師與校外導(dǎo)師之間的銜接互動(dòng)。
3、提高大學(xué)教師師德水平，發(fā)揮教師隊(duì)伍的示范作用
實(shí)施師德師風(fēng)建設(shè)工程，堅(jiān)持師德為上，完善教師職業(yè)道德規(guī)范，劃定教師基本工作要求和品德、政治、法律底線，健全教師任職資格準(zhǔn)入制度，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任和評(píng)價(jià)的首要內(nèi)容，形成師德師風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入教師教育課程體系，融入教師職前培養(yǎng)和準(zhǔn)入、職后培訓(xùn)和管理的全過程。著重抓好學(xué)校黨政干部和共青團(tuán)、大學(xué)生管理干部、思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師，輔導(dǎo)員和班主任隊(duì)伍建設(shè)。引導(dǎo)廣大教師自覺增強(qiáng)教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)為人師、行為世范，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。
4、融社會(huì)主義核心價(jià)值觀于大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)之中，發(fā)揮大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)作用
適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展形勢(shì)，善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)到大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)中，用正面聲音和先進(jìn)文化占領(lǐng)大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)陣地，發(fā)揮大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)作用。開設(shè)大學(xué)輔導(dǎo)員、班主任、思政課教師博客和校務(wù)微博微信、班級(jí)微博微信，引導(dǎo)支持學(xué)術(shù)大師、教學(xué)名師、優(yōu)秀輔導(dǎo)員和優(yōu)秀班主任參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，把大學(xué)校園網(wǎng)打造成為大學(xué)生自我教育、自我服務(wù)的重要平臺(tái)。
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