研究老子的思想政治教育思想，對(duì)于我們深刻理解道家思想的源流，了解其所占有的學(xué)術(shù)地位，以及對(duì)我們今天的思想政治教育工作都具有重大的借鑒意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的老子的思想政治教育論文，希望大家喜歡!

　　老子的思想政治教育論文篇一

　　《老子的思想政治教育思想》

　　作者簡(jiǎn)介：岳彤彤(1984.4-)山東聊城人，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2012級(jí)研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃砼c方法。

　　摘 要：老子是我國(guó)封建社會(huì)一位重要的思想家。他的思想豐富而深刻既體現(xiàn)了時(shí)代特征又展示了獨(dú)特見(jiàn)解。研究老子的思想政治教育思想，對(duì)于我們深刻理解道家思想的源流，了解其所占有的學(xué)術(shù)地位，以及對(duì)我們今天的思想政治教育工作都具有重大的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：老子;人性論;思想政治教育

　　老子即李耳，字聃，漢族，楚國(guó)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里(今河南省鹿邑市太清宮鎮(zhèn))人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，在道教中老子被尊為道祖。

　　一、老子思想政治教育理論產(chǎn)生的時(shí)代背景

　　春秋末年，處于大發(fā)展，大變革的時(shí)期，周王室地位開(kāi)始衰微，而諸侯普遍強(qiáng)大，各諸侯國(guó)開(kāi)始紛紛變法改革稱雄。經(jīng)濟(jì)上由于生產(chǎn)力發(fā)展，鐵器牛耕的廣泛使用，井田制的瓦解，以及封建土地私有制的逐步確立使得統(tǒng)治者們也有了戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　統(tǒng)治者為維護(hù)自己的統(tǒng)治，紛紛招攬賢才，用以治國(guó)安邦，緩和尖銳的社會(huì)矛盾。因此，老子的這種思想政治教育思想恰好符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，目的是建立和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)治秩序和一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，即“禮之用和為貴”的社會(huì)。

　　二、老子思想政治教育思想的理論來(lái)源

　　“道法自然”是老子思想政治教育思想的主要來(lái)源，因?yàn)樽匀恢刃蚴浅瑫r(shí)代的，所以是無(wú)善惡的，無(wú)公私的，無(wú)大小的;是大平等，自平均。因此，老子主張統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)順應(yīng)自然，不應(yīng)將其主觀意志強(qiáng)加于社會(huì)政治生活，而是實(shí)行“無(wú)為而治”的方針。

　　從“道法自然”的前提出發(fā)，人與萬(wàn)物一樣，本性也應(yīng)該是質(zhì)樸的，就如同保持如嬰兒一般的無(wú)私無(wú)欲無(wú)知的心理。這就是老子的自然人性論。老子賦予了教育深遠(yuǎn)的意義，老子希望教育就是可以讓人“復(fù)歸于樸”，找回質(zhì)樸的美德，還原淳樸的本性，基于這些基礎(chǔ)，從而創(chuàng)立了一套思想政治教育體系。

　　三、老子思想政治教育的理論體系

　　(一)哲學(xué)基礎(chǔ)即其人性論

　　在人性問(wèn)題上，老子沒(méi)有直接的論述，也沒(méi)有像儒家那樣抽出一個(gè)惡或者善的概念，但是通過(guò)歸根，復(fù)命之說(shuō)，我們?nèi)钥梢愿Q視出老子在人性上的基本看法，主要是以“復(fù)歸于樸”的自然人性觀為其理論基調(diào)的。老子認(rèn)為人的本性應(yīng)該是素樸的，就如同嬰兒般的無(wú)知無(wú)欲，是嬰兒時(shí)期的純真自然、無(wú)知無(wú)欲、質(zhì)樸無(wú)華的素樸狀態(tài)。正是基于這樣的人性論，老子反對(duì)人為的教育，尤其是道德教育。

　　(二)老子思想政治教育教育的培養(yǎng)目標(biāo)

　　1.培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)其烏托邦理想國(guó)，小國(guó)寡民的“圣人”。圣人之道，培養(yǎng)圣人，就是老子的教育目的。“圣人”一詞在《老子》全書(shū)八十一章中共出現(xiàn)三十一次。除有時(shí)指道德修養(yǎng)極高的人而外，大都是指有權(quán)勢(shì)的執(zhí)政者(人君)。所以老子的教育目的就是培養(yǎng)能夠按照自然之道的規(guī)律來(lái)治理國(guó)家的執(zhí)政者。

　　2.培養(yǎng)能夠?qū)嵺`其“無(wú)為”之道的“上德之王”。治國(guó)理政需要各類人才，既需要超越群雄的圣人，也需要具體實(shí)施的能人、強(qiáng)人。所以，老子所追求的培養(yǎng)目標(biāo)就是具有“無(wú)為”品質(zhì)的人，即踐行“無(wú)為”的人需要具有高尚的道德。

　　3.在老子的人才培養(yǎng)目標(biāo)中，還主張培養(yǎng)能夠力行，清靜無(wú)為主義的具有致虛修養(yǎng)、具有超然莊重風(fēng)度的君子，培養(yǎng)對(duì)他所倡導(dǎo)的“道”能夠勤能行之的“上士”。

　　(三)老子思想政治教育內(nèi)容

　　1.修身觀(道德觀)：在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。寬厚仁慈是安心立命之本，清心寡欲是修身養(yǎng)性之要，謙虛柔和是立身處世之則。

　　2.人生觀：老子的人生觀總原則是法自然，順應(yīng)自然而行，不違反自然規(guī)律。主要是講求謹(jǐn)慎處虛，不妄做為，柔弱處后。分析其內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：

　　(1)守柔處弱、謙下不爭(zhēng)

　　老子認(rèn)為“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。“草木生長(zhǎng)的時(shí)候形質(zhì)是柔脆的，腐敗之后就枯硬了;人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了就僵硬了。由此老子認(rèn)為強(qiáng)硬是事物走向衰亡的征兆，柔弱才是生命力的象征。

　　(2)順應(yīng)自然、返樸歸真

　　老子把人看作自然的一部分，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然、順從道，才能達(dá)到與自然、與道的和諧。他強(qiáng)調(diào)“自然”、強(qiáng)調(diào)“返樸”，對(duì)人在道德意識(shí)上的復(fù)歸、在人性上保持原初本然面貌以及戒除貪欲浮華的生活態(tài)度都是有深遠(yuǎn)意義的。

　　(3)虛而不屈，容人納物

　　老子認(rèn)為，天地之間，虛而不屈，意思是天地廣大無(wú)所不容，從而達(dá)到自然不爭(zhēng)，無(wú)為虛靜的社會(huì)與自然的和諧狀態(tài)。

　　3.義利觀：樸實(shí)自然的義利觀，主張“義利雙棄”或者“絕利棄義”，表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　(1)不爭(zhēng)觀。老子以其不爭(zhēng)的無(wú)為思想而達(dá)到“不爭(zhēng)而莫能與之爭(zhēng)”的境界。不爭(zhēng)可以說(shuō)是老子做人的一項(xiàng)準(zhǔn)則，他不追名逐利，不求聞達(dá)，只追隨天性，追隨自然。

　　(2)棄虛義。對(duì)于離道遠(yuǎn)矣的虛義，老子主張摒棄而求真正自然之道。在老子眼中，“義”是為了取義的義，帶有了功利的色彩，這與老子的無(wú)為思想相悖，故老子棄之。

　　(3)不可求利。對(duì)于利，我們不可苛求，要順應(yīng)萬(wàn)物而得，才會(huì)不失自我而真正得到。喚醒了世人要貴身重己，不可太求名利而喪身，要少私寡欲，知足知止，清靜無(wú)為，順其自然。

　　4.政治觀：老子從他的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，認(rèn)為治理國(guó)家應(yīng)該“無(wú)為而治”。又說(shuō)“無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為并非什么都不干，而是要無(wú)所為而為，也就是凡事要順乎自然。

　　(四)老子的思想政治教育方法及啟示

　　1.行不言之教的方法及啟示

　　行不言之教并不是真的不言。而是反對(duì)發(fā)號(hào)施令與空洞說(shuō)教，老子認(rèn)為，言應(yīng)合乎自然原則，要言得少卻言得精，合乎自然而無(wú)為。如果教育能達(dá)到這樣的境界，那么就沒(méi)有什么人是不可以教育好的。這一方法給我們的啟示是在思想政治教育過(guò)程中，教學(xué)雙方應(yīng)“處無(wú)為之事，行不言之教”。要切實(shí)遵循教學(xué)的規(guī)律，不放任自己，不人為地對(duì)教學(xué)規(guī)律橫加干涉，只有這樣，才能取得較好的效果。

　　2.圖難于易，為大于細(xì)的方法及啟示

　　老子認(rèn)為，事物的難和易是互相轉(zhuǎn)化的。只要把握時(shí)機(jī)，就可以變難為易。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時(shí)機(jī)，作好準(zhǔn)備。

　　3.“謀于未發(fā)”的預(yù)防性方法及啟示

　　老子認(rèn)為“其安易持，其未兆易謀，其脆易伴，其微易散。”即是說(shuō)事物在安穩(wěn)時(shí)容易把持，變故無(wú)跡象時(shí)容易圖謀，脆弱時(shí)容易消散，微細(xì)時(shí)容易散失。

　　4.因材施教的方法及啟示

　　《老子》二十九章說(shuō)：“物或行或隨;或噓或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳”，就是說(shuō)事物的本性各不相同，有前行的，有跟隨的，有不出聲的也有吹噓的，有強(qiáng)盛的也有弱小的，有增加的也有減少的，老子認(rèn)為人的性格也是符合這個(gè)規(guī)律的，人的本性也是各不相同。因此，要做到“高者仰之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。”。這一方法給我們的啟示是在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)不同特點(diǎn)的人制定不同的教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，不可千篇一律。(作者單位：聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)

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