中國傳統思想蘊含著豐富的教育思想，從中選取有價值部分融入思想政治教育，對推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。下面是學習啦小編給大家推薦的有關中國傳統思想的思想政治論文，希望大家喜歡!

　　有關中國傳統思想的思想政治論文篇一

　　《中國傳統思想融入思想政治教育》

　　[摘 要]中國傳統思想蘊含著豐富的教育思想，從中選取有價值部分融入思想政治教育，對推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。本文從王陽明“知行合一”思想切入，啟發(fā)思想政治教育者從“知行合一”的角度推進工作。

　　[關鍵詞]中國傳統思想;知行合一;思想政治教育

　　中國五千年的悠長歷史孕育了眾多優(yōu)秀的思想文化，而中國傳統思想更是濃縮了幾千年思想的精華，其中不乏穿越古今對今天大學生仍有教育意義的思想，如“以人為本”、“自強不息”的思想，將中國傳統思想與高校思想政治教育相融合，對于高等院校的思想政治教育具有重要的指導意義。

　　本文以王陽明的“知行合一”思想為例，探討中國傳統思想與思想政治教育的相融合。

　　一、王陽明“知行合一”思想

　　1. 心學的主要內容

　　王陽明認為朱熹的格物致知說并不足以解決個人的道德修養(yǎng)問題，因此對其便產生了深深的懷疑。他看來，朱子以格天下之物而達誠自家意的目的，顯然是徒勞的。因為其格的后果只會析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能統一。另外，王陽明認為，由于朱熹主張問學致知而不注重身心修養(yǎng)，遂造成其后學在道德修養(yǎng)方面的知行脫離，以為必先知了，然后能行。這種支離割裂的學術之弊必然會給現存的社會秩序帶來危害，有以學術殺天下的危險。

　　鑒于朱學格物致知的教訓，王陽明主張心即理，并據此提出知行合一的口號，決心創(chuàng)立良知之學，用一種注重身心修養(yǎng)的學說來取代朱熹沉溺詞章、支離決裂的格物致知說。他對格物的解釋是，“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也;誠意者，誠其物之意也;知者，致其物之知也。此豈有內外彼此之分哉!”在他看來，格物沒有內外彼此之分，因此格物是格心之物，是以本體之正去其心之不正。這樣，王陽明的格物便不是朱熹格物窮理的求知方法，而更偏重于為善去惡的內心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來。王陽明繼承和發(fā)揮了陸九淵的“心即理”的思想，認為宇宙萬物的規(guī)律皆歸于吾心判斷的范疇，并由此說明進行道德修養(yǎng)只要求之于心上下功夫就夠了。

　　王陽明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而進一步要求人們首先認識和恢復內心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。其要點包括：第一，良知即是天理。王陽明認為良知即所謂天理。把先驗的道德良知視為代表世界本原的天理，因而良知成為人人心中不假外求的道德本原。王陽明強調，良知是人人所具有的，它先驗地存在于人們的心中，人們依良知而行便會產生正確的道德行為，無需向外尋求道德行為的來源。第二，良知是心之本體。在王陽明看來，良知天理在人們的心中，通過它，人們便能很自然地感覺或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動良知，并使它充分發(fā)揮自己的機能。以善念支配人的道德行為的過程，此即致良知的功夫。

　　2.王陽明“知行合一”思想

　　知行問題是中國哲學中一個相當古老的問題，知與行的先后及難易問題則是中國哲學家一直未能很好解決的問題。對于“知”與“行”二者的關系問題，許多先哲給出了自己的觀點，有的認為認知比較困難，“知難行易”;有的則認為認識問題比較簡單，而切實去實踐則非常困難，所以提出“知易行難”;有的認為應該首先認識問題，方可去操作，也就是“知先行后”;而還有的認為知識是從不斷的實踐中慢慢總結出來的，所以要先去實踐而后才是認知，是故“知后行先”……程朱理學的朱熹提出“知先行后”之說，針對于此，王陽明系統地提出了知行合一的哲學思想，這在中國思想史上是第一次提出“知”與“行”是統一的。

　　“知”，主要指人的道德意識和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，不僅指的道德意識和道德踐履的關系，也包括思想意念和實際行動的關系。知行同一于心之本體，是同一個功夫，知行并進不可分離。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想;與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。知則必行，不行不足謂之知;真知則必行，不行終非真知;知不限于思想，行不限于行動，“知是行之始，行是知之成”，“未有知而不行者;知而不行，只是未知?！?/p>

　　如一個不會烹飪的人會背菜譜，一個不會打拳的人卻會背拳譜，這種知并不是真知，真知是確實知道怎樣去做得很好的實際行動。知行只是同一功夫的不同方面，或者說是從不同的方面描述同一進程。王陽明提倡知行并進，既反對“懵懵懂懂的任意去做”，也反對“茫茫蕩蕩懸空去思索”。

　　王陽明提出此觀點針對的還有當時整個官學體系以及絕大多數讀書人的做法而言的，他認為功利之風之所以成行并相扇成習，原因在于國家取士與士人讀書應試，都將知行截然分作兩件事，八股取士就是“以言取人”，很少有人真去砥礪圣學境界，像練武一樣一招一式地去實練，只要能背會拳譜就能選拔上去;會背圣賢語錄便是知孝悌，真知與否無人過問，最后的結果是人成不了“真切篤實”的人，國家也選拔不出“真切篤實”的人才。因此，王陽明提出這個知行合一的觀點，一掃當時坐而論道、言行不一、口是心非的頹靡世風。

　　二、“知行合一”思想融入思想政治教育的意義

　　1.“知行合一”與思想品德的培養(yǎng)

　　知行合一思想主要是一種講內心“省察克治”的道德修養(yǎng)學說。從道德教育上看，王陽明極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王陽明認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到“良知”的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。如稱贊某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不能只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌。

　　當代大學生受到眾多社會思潮的沖擊，享樂主義、拜金主義、功利主義……這些都對大學生思想政治教育產生了一定程度上的影響。同時，當代的大學生還受市場經濟負面因素的影響，在對世界的認識和改造上普遍存在著急功近利的趨向，具體表現為學生沒有責任心、感恩之心、言行不一，太過浮躁等。各個部門雖然通過不同形式對大學生展開諸如感恩教育、誠信教育等，但許多學生卻也只是一個耳朵進，一個耳朵出，具體的內容并沒有進入到大腦中去;還有許多學生對于道德規(guī)范能說出來很多，但在實際的學習生活中卻是執(zhí)行的另外一套道德行為標準，也就是說，對于道德規(guī)范等知識學生并沒有做到真正的認知，更不用說按照這些規(guī)范去行了。

　　因此，對于大學生思想品德的教育，應該融入“知行合一”的思想，讓學生們不僅要深刻認識思想道德規(guī)范，同時要真正的身體力行，只要做到了所說的規(guī)范，才說明做到了真正的認知，不僅要聽其言，也要觀其行。

　　2.“知行合一”與知識的習得與踐行

　　“知行合一”另外一個層面包含的意思是知識與實踐的相互統一，也就是馬克思主義哲學所說的認知與實踐的辯證關系問題，王陽明深切知道二者統一的重要性。

　　作為明代最著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，王陽明非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒?？v觀其一生，不僅思想為集大成者，與孔孟朱并稱，一生事功也是赫赫，故稱之為“真三不朽”。(太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。)

　　《傳習錄》中記載了王陽明年輕時的一個故事：王陽明立志要做圣人，卻不知從何做起，看到程朱說要格物致知方可成為圣人：今日格一物明日格一物，終有豁然貫通，體貼出“天理”的一刻，那時就是廓然大公了。為了追求真理、成為圣人，達到廓然大公的境界，王陽明踐行程朱的觀點，開始格竹子，連續(xù)七天坐在竹子前面思考。這就是著名的“守仁格竹”的故事，王陽明正是做到了“知行合一”，通過具體實際的行動來檢驗認知的準確性。

　　而當代的大學生在經過四五年的大學學習后，得到的卻只是一張文憑，專業(yè)性知識掌握并不牢固深刻，許多學生在面試工作回答專業(yè)性問題時總是模糊不確定，更何況對于知識、真理的追求了。在面對處理實際問題時則過于理想化，并沒有將所學轉化到實際應用中來，沒有行的能力，對于知也就一知半解了。所以，當代大學生面對專業(yè)知識的學習與實踐，也應做到“知行合一”：認真學習專業(yè)知識，努力探索，追求真理;同時多參與社會實踐以及各項活動，在實際操作的過程中，將知識轉化為能力，在自身得到鍛煉的同時也加強了對理論知識的進一步理解，真正地實現“知行合一”。

　　三、“知行合一”思想融入思想政治教育的途徑

　　1.提高認識，統一思想

　　高等院校應提高認識，統一思想，思想政治教育不再是傳統的照本宣科，也不只是思想政治教育老師的工作，這應該是每一個老師的責任。任課老師的品德、人格魅力等等無一不影響著學生，因此每一位老師都應該“知行合一”，真正做到教書育人。

　　2.進一步推進課程改革

　　面對新時代的大學生，課堂教育也不應還是以前的填鴨式教學，而應該不斷推進課程改革，通過不同形式的講述，使學生們更能深刻地理解理論知識。同時，在進行課堂教學改革的同時，加大課外教學實踐活動，由專業(yè)課教師對學生進行指導，使學生能做到“知”與“行”的統一。

　　3.豐富第二課堂教育，創(chuàng)新社會實踐活動

　　鼓勵學生參加豐富多彩的課外活動，努力營造大學生進行自我展示的良好氛圍，豐富第二課堂教育。同時，創(chuàng)新大學生社會實踐活動，根據學生自己的愛好，同時配備專業(yè)教師進行指導，使學生在各種實踐活動中得到教育。

　　總而言之，我們在進行思想政治教育工作時一定要注意“知”與“行”兩者的統一，要既注意“知”的引導、灌輸和教授，也要認真督促學生的行動，真正做到“知”和“行”的一致。同時，要加強當代大學生的責任感，幫助他們培養(yǎng)和樹立為人民、為社會、為國家的學習熱情，將“知”與“行”落到日常的學習生活中去。

　　四、總結

　　中國傳統思想是中華文明的寶庫，許多思想家也是教育家，千年傳承中亦教授出眾多優(yōu)秀學生，這些思想不僅在歷史上行之有效，在今天仍然不失為難能可能的教育思想，學習借鑒中國傳統思想中有價值的內容，與思想政治教育相融合，對于現代思想政治教育在理念、方式、方法上有重大借鑒和應用意義。

　　〔參考文獻〕

　　〔1〕匡亞明，張祥浩.中國思想家評傳叢書·王守仁評傳〔M〕.南京：南京大學出版社，1997.

　　〔2〕〔明〕王守仁.王陽明全集〔M〕.吳光，錢明，董平，姚延福，編校.上海古籍出版社，1992.

　　〔3〕楊國榮.楊國榮講王陽明〔M〕.北京大學出版社，2005.

　　〔4〕羅佳，翟利鵬.知善知惡是良知—從王陽明思想的影響看當代加強思想政治教育工作的啟示〔J〕.才智，2012，(21)：167-168.

　　〔5〕白利軍.蘇格拉底和王陽明的“知行合一”觀比較對思想政治教育的啟示〔J〕.學理論，2010，(19)：267-268.

　　〔6〕韓月波，韓冰.淺論中國傳統文化的基本精神與當代思想政治教育〔J〕.教育教學論壇，2010，(17)：54-56.

點擊下頁還有更多>>>有關中國傳統思想的思想政治論文