有關(guān)古代語(yǔ)文教育的畢業(yè)論文(2)
有關(guān)古代語(yǔ)文教育的畢業(yè)論文
有關(guān)古代語(yǔ)文教育的畢業(yè)論文篇二
《中國(guó)古代語(yǔ)文教育的目的與語(yǔ)文教育方法的作用與反作用》
摘要：幾千年的語(yǔ)文教育史，實(shí)際上也是教學(xué)目的與方法、作用與反作用辯證狀態(tài)的呈現(xiàn)過(guò)程。儒家、佛家、道家的語(yǔ)文教育的目的。催生了相應(yīng)的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，這些教學(xué)方法又促進(jìn)它的教育目的的實(shí)現(xiàn)。佛、道兩教與書院中采取的自然之教，便是成功教學(xué)之大法。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 語(yǔ)文教育方法 自然之教
荀子早就提出“教亦多術(shù)”的宗旨。從先秦至清末，幾千年的語(yǔ)文教育史。實(shí)際上也是教學(xué)目的與方法、作用與反作用辯證狀態(tài)的呈現(xiàn)過(guò)程。一些優(yōu)良的方法常常能幫助人們修正、補(bǔ)充、完善、提高一定的教育教學(xué)目的。教學(xué)目的與教學(xué)方法，在整個(gè)教學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，是一種相融共進(jìn)的狀態(tài)。不同的學(xué)派，不同的政治團(tuán)體，在思想觀念與哲學(xué)人生大課題的統(tǒng)合交匯中，都提出了人自身理想狀態(tài)的終極目的。
儒家就提出君子而達(dá)圣人的遠(yuǎn)景。荀子《學(xué)記》中就說(shuō)：“始乎為十，終乎為圣人。”顏元《習(xí)齋言行錄》中也說(shuō)：“學(xué)者，學(xué)為圣人也。”同時(shí)，在“學(xué)而優(yōu)則仕”功利性、實(shí)用性觀念的影響下，也會(huì)設(shè)計(jì)不同類型學(xué)校、不同學(xué)科特點(diǎn)的階段性目的。如張志公先生講科舉之中學(xué)校語(yǔ)文教育目的：“仔細(xì)一端詳，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)頭緒很簡(jiǎn)單，一點(diǎn)都不復(fù)雜。一共干了兩件事：一是花大力氣對(duì)付漢字，一是花火力氣對(duì)付文章。目的是應(yīng)付科舉考試。”而在科舉制度廢除之后的語(yǔ)文教學(xué)目的，則如葉圣陶先生所言：“同文教學(xué)的目標(biāo)，在養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文字的技能。”應(yīng)該看到，有不少優(yōu)良的教學(xué)方法，既可以為本學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)階段性教育教學(xué)目的服務(wù)，也可以為其他學(xué)派與統(tǒng)治集團(tuán)的階段性教育教學(xué)目的所用。如，孔子提出的循序漸進(jìn)、學(xué)思結(jié)合、舉一反三等方法;孟子提出的言近旨遠(yuǎn)、持志養(yǎng)氣、啟發(fā)誘導(dǎo)、盈科而進(jìn)等方法;荀子提出的假物為用、知微而論等方法;《學(xué)記》提出的教學(xué)相長(zhǎng)、藏修息游、善問(wèn)善答等方法;《大學(xué)》中提出學(xué)問(wèn)思辨行、格物致知等方法;《中庸》中提出的創(chuàng)新創(chuàng)造等方法。這些方法除了在本學(xué)派歷代教學(xué)中常用不衰，而阻也在其他學(xué)派的教學(xué)中使用。這一方面在于教學(xué)方法的公用性特征，另一方面則在于儒、道、釋諸家在人自身的理想追求，以及對(duì)自然、社會(huì)的理性思考中的共通性上。
但是，教育教學(xué)終極目的差異，常常會(huì)影響其階段性目的的設(shè)置與確立。階段性教育教學(xué)導(dǎo)引的教學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，會(huì)有針對(duì)性方法的選擇，也會(huì)有特定教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用。這些特定的教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)與使用和針對(duì)性很強(qiáng)的方法的選擇與應(yīng)用，反過(guò)來(lái)，加快了教育教學(xué)目的的實(shí)施，從而促進(jìn)人對(duì)自身理想目標(biāo)的一步一步的靠近。
先秦的儒家思想中，親和自然是其中重要的內(nèi)容?？鬃?、孟子、荀子等大師們從教育活動(dòng)與人生實(shí)踐中，進(jìn)一步提煉小“天人臺(tái)一”的哲學(xué)理念。《云笈七箋》卷三中就說(shuō)：“自然教者，元?dú)庵埃緲阄瓷?，杏冥寂爾，穎曠空洞無(wú)師無(wú)法，無(wú)資受傅，無(wú)終無(wú)始，無(wú)義無(wú)青。元?dú)獾弥兓?，神明得之而造作，天地得之而覆載，日月得之而照臨，上古之君得之而無(wú)為。無(wú)為，教之化也。”這段話講了兩層意思：第一層，自然之教的含義，第二層，自然之教的功用。大概意思是：廣大無(wú)邊，沒(méi)有老師，沒(méi)有方法，不講什么道理，不說(shuō)一言半語(yǔ)，侵染陶冶就是自然的一種教育培養(yǎng)，獲此惠澤者，上至天地日月，下至人君百姓。親和自然，天人合一的理想在書院與佛、道兩教中，既是一種人的理想追求，又是教育的根本大法。這一根本大法，有兩方面的內(nèi)容：一是閱讀、吸納自然，從而受教得益：一是愛(ài)護(hù)、改造自然，從而親和共融。前者也有兩法：其一是直接受教獲益法。其二是間接聯(lián)想深化法。書院與佛、道選址建院、寺、觀，均是遠(yuǎn)離鬧市的地方。在師徒們看來(lái)，就是要通過(guò)比較典型的自然環(huán)境。學(xué)習(xí)、仿效大自然。吸納其自然之精華，從而使自身健康強(qiáng)壯，聰慧明達(dá)，慈愛(ài)悲憫。這是直接受教獲益之法。間接聯(lián)想深化法，則是在讀經(jīng)、頌詩(shī)、寫作之時(shí)，把大自然的奇妙與自己所讀經(jīng)中的意蘊(yùn)、所頌詩(shī)中的景象、所作文中的情感聯(lián)系起來(lái)，或聯(lián)想，或幻想，從而使經(jīng)典中的意蘊(yùn)更豐厚，詩(shī)歌中的意象更真切，心中的情思更深刻。按馬克思的觀點(diǎn)，這就是人化自然，亦是自然化人。大法之二是愛(ài)護(hù)、改造自然，從而親和共融。在書院的教育中，在佛、道兩教的教育中，這是以語(yǔ)文為基礎(chǔ)的教育的一門重大課程。從建院、建寺、建觀之日始，口口有護(hù)持，天天有耕耘，讓山更青翠，讓水更清澈，讓鳥獸更自由。
書院，佛、道兩教，在漫長(zhǎng)的以語(yǔ)文為基礎(chǔ)的教育教學(xué)中，采取與科舉制度中各級(jí)學(xué)校和政府科考中不一樣的檢測(cè)、評(píng)估、考校的方法。本來(lái)，檢測(cè)、評(píng)估、考校是教學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的有機(jī)組成部分。使用科學(xué)、恰當(dāng)、有效的檢測(cè)、評(píng)估、考校方法，會(huì)促進(jìn)激發(fā)教學(xué)藝術(shù)外運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即主要在課堂上展示教與學(xué)的形態(tài)，以及教學(xué)藝術(shù)內(nèi)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，即教師與學(xué)生在教與學(xué)中啟智獲知的思維狀態(tài)，都是強(qiáng)勁有力、活力四射的，都有著教學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的藝術(shù)蘊(yùn)涵。反之，則是教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的乏力，甚至阻礙。按照馬克思私有銣社會(huì)中人被異化的理論，睹種不恰當(dāng)、不科學(xué)的檢測(cè)、評(píng)估、考校方法的硬性使用，會(huì)使教學(xué)藝術(shù)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)異化，進(jìn)而對(duì)人也有異化作用。檢測(cè)、評(píng)估、考校，僅僅以考試所代替，加之考試再規(guī)定于八股文嚴(yán)酷的套路中。那么，這種考試就成了異化教育教學(xué)，
書院是科舉考試的反叛。因此，它采用的檢測(cè)、評(píng)估、考校的方法，是與科舉考試完全不一樣的。相反，倒是與佛、道兩教以語(yǔ)文為基礎(chǔ)的教育教學(xué)中采取的檢測(cè)、評(píng)估、考校方法相近相似，乃至有許多相同的地方。縱觀書院，佛、道兩教最終的檢測(cè)、評(píng)估、考校方法，主要采取兩種主要的模式：一是師生、師徒個(gè)人，以及相互間的檢測(cè)、評(píng)估、考校;二是廣泛的社會(huì)民眾與較長(zhǎng)久的時(shí)間歷史的檢驗(yàn)、評(píng)估、考校。這兩種模式的檢測(cè)、評(píng)估、考校方法，所涉及的檢測(cè)、評(píng)估、考校內(nèi)容，是整個(gè)教育教學(xué)的效果與成果。如：教材的選擇選編如何，洞主山長(zhǎng)、法師都講的學(xué)識(shí)水平如何等。當(dāng)然，重點(diǎn)還在教育教學(xué)的階段性目標(biāo)乃至至境狀態(tài)的如何，這里，師生、師徒個(gè)人，以及相互間的檢測(cè)、評(píng)估、考校，重在教育教學(xué)當(dāng)前的顯性狀態(tài)，而廣泛的民眾社會(huì)與較長(zhǎng)久的時(shí)間歷史的檢測(cè)、評(píng)估、考校，重在教育教學(xué)今后的隱形狀態(tài)。兩種模式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，便能對(duì)教育教學(xué)的全部?jī)?nèi)容作出正確公允的評(píng)價(jià)，還能起到對(duì)教育教學(xué)的促進(jìn)加強(qiáng)、補(bǔ)充發(fā)展，當(dāng)然，也是對(duì)教育教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)的保證與強(qiáng)化。
此外，書院教育教學(xué)中創(chuàng)設(shè)使用的講會(huì)方法，佛、道兩教教育教學(xué)中創(chuàng)設(shè)使用的問(wèn)答質(zhì)疑斗機(jī)鋒的方法，在追求師生、師徒平等民主，訓(xùn)練雙方口才，開(kāi)發(fā)每個(gè)人的思維等方面，都有著極好的作用。當(dāng)然，這些方法，只能在不追求一卷定終身、考試分優(yōu)劣的科舉制度之外的書院與佛、道兩教以語(yǔ)文為基礎(chǔ)的教學(xué)中才能創(chuàng)設(shè)使用。因?yàn)?，它們的教育教學(xué)目的與科舉影響、制約下的學(xué)校教育教學(xué)目的是完全不同的。
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