從中國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展歷史中，我們的先輩教育家們都非常重視語(yǔ)文工具性和人文性的特點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)的最終目的在于培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的語(yǔ)文教育相關(guān)碩士論文，希望大家喜歡!

　　語(yǔ)文教育相關(guān)碩士論文篇一

　　《探討縱觀中國(guó)語(yǔ)文教育史，粗談?wù)Z文教學(xué)最終目的》

　　論文關(guān)鍵詞：中國(guó)語(yǔ)文教育史;語(yǔ)文課程的性質(zhì);語(yǔ)文教學(xué)的目的

　　論文摘要：從中國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展歷史中，我們不難看出，無(wú)論是古代還是近代，我們的先輩教育家們都非常重視語(yǔ)文工具性和人文性的特點(diǎn)。我們當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)目的的設(shè)定，也不能離開(kāi)語(yǔ)文的這兩個(gè)基本屬性。語(yǔ)文教學(xué)的最終目的在于培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度。

　　《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》均對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)作了明確的界定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”本著語(yǔ)文課程工具性和人文性的特點(diǎn)，我們最終要將語(yǔ)文教學(xué)的終點(diǎn)推向何方?即語(yǔ)文教學(xué)的最終目的究竟是什么?作為一個(gè)語(yǔ)文教師，如果你不曾深思過(guò)這一問(wèn)題，那么你的教學(xué)過(guò)程也只能是一葉浮萍，無(wú)根也就無(wú)歸屬感。為了讓我們的語(yǔ)文教學(xué)這艘航船最終有停靠的港灣，語(yǔ)文教師必須明確語(yǔ)文教學(xué)的目的。

　　縱觀中國(guó)語(yǔ)文教育史，或許我們能從前輩的摸索探究中得到啟發(fā)。中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)崇文重教的國(guó)家，語(yǔ)文教育更是有著悠久的歷史。我們大致可以把中國(guó)語(yǔ)文的教育史分成兩大塊：中國(guó)古代語(yǔ)文教育史和中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史。

　　中國(guó)古代語(yǔ)文教育史是中國(guó)語(yǔ)文教育的初級(jí)階段，它可以宏觀地分為七個(gè)時(shí)間段：遠(yuǎn)古至西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、六朝、隋唐、宋元以及明清。

　　遠(yuǎn)古至西周是語(yǔ)文教育的醞釀與萌芽期。這一時(shí)期產(chǎn)生了原始的文字，所謂的“倉(cāng)頡造字說(shuō)”。文字的產(chǎn)生必然會(huì)促進(jìn)教育的誕生，但最初的教育也只不過(guò)是家庭式的。隨著學(xué)校的出現(xiàn)，于是教育也就變得規(guī)范化了。語(yǔ)文教學(xué)也就此有了專門的教授場(chǎng)所。那一時(shí)期的學(xué)校教學(xué)內(nèi)容主要是六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?？此坪驼Z(yǔ)文教育的關(guān)系不大，但其中的書(shū)、禮、應(yīng)該是語(yǔ)文教育的雛形。書(shū)即書(shū)寫(xiě)，禮指道德和禮儀規(guī)范?？磥?lái)中國(guó)教育的早期就已經(jīng)很重視人文教育了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，私學(xué)興盛，出現(xiàn)了許多教育大家，如孔、孟、荀、墨等?？鬃诱J(rèn)為教育的目的在于把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。這一時(shí)期的語(yǔ)文教育思想雖不統(tǒng)一但較為活躍，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最早的教育思想著作《學(xué)記》。書(shū)中系統(tǒng)的闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，同學(xué)關(guān)系等。這一時(shí)期對(duì)整個(gè)中國(guó)語(yǔ)文教育的影響是深遠(yuǎn)的。秦漢是中國(guó)歷史上最輝煌的時(shí)期之一，教育也空前發(fā)達(dá)。秦相李斯提出了“書(shū)同文”，也就是將各地的文字統(tǒng)一為小篆，這對(duì)語(yǔ)文教育的發(fā)展貢獻(xiàn)很大，加強(qiáng)了各民族思想與文化的交流。然而這一時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)成了經(jīng)學(xué)的附庸，重書(shū)面語(yǔ)輕口語(yǔ)。教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于斷句、正音、釋詞、作文。出現(xiàn)了中國(guó)第一部專用詞典《爾雅》，語(yǔ)文的工具性逐漸體現(xiàn)。六朝時(shí)期國(guó)家分裂，然而教育并未荒廢，相反各國(guó)為了立足一方，特別重視教育。梁太子蕭統(tǒng)組織人員編寫(xiě)了中國(guó)第一部文學(xué)作品選《昭明文選》。這一時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)已較為系統(tǒng)的分為書(shū)法教學(xué)、閱讀教學(xué)和作文教學(xué)，也就是我們今天所說(shuō)的讀、寫(xiě)、說(shuō)能力的培養(yǎng)。南朝時(shí)“普通話教學(xué)”粗具規(guī)模，北朝時(shí)“雙語(yǔ)教學(xué)”粗具規(guī)模，這表明了語(yǔ)文教育在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)充當(dāng)著民族融合劑的作用，這不就體現(xiàn)了今天新課標(biāo)里所說(shuō)的語(yǔ)文工具性的特點(diǎn)么?當(dāng)時(shí)有一教育家顏推之則更有遠(yuǎn)見(jiàn)，他主張語(yǔ)文工具性與人文性的統(tǒng)一，這應(yīng)該是有關(guān)語(yǔ)文性質(zhì)的最早認(rèn)識(shí)。隋唐五代，中國(guó)歷史上又一重要時(shí)期，科舉制度應(yīng)時(shí)而生，從此人才的選拔有了專門的途徑，同時(shí)也意味著中國(guó)教育的規(guī)范化、系統(tǒng)化、相對(duì)的公平化。中唐時(shí)期，韓愈柳宗元掀起了“古文運(yùn)動(dòng)”。其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對(duì)駢文，提倡古文。古文運(yùn)動(dòng)在我國(guó)古代散文發(fā)展史上的主要貢獻(xiàn)，就是扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開(kāi)創(chuàng)了散文寫(xiě)作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運(yùn)動(dòng)所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。就古文運(yùn)動(dòng)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響，即在于從過(guò)去的重形式，到摒棄外在的浮華轉(zhuǎn)為重視內(nèi)容的教授，講究文風(fēng)的淳樸，這使得語(yǔ)文教學(xué)更為的實(shí)在和實(shí)用。來(lái)到宋元，官學(xué)、私學(xué)、書(shū)院同時(shí)并存，語(yǔ)文教學(xué)有三讀：讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》亦有義理。當(dāng)時(shí)少數(shù)民族地區(qū)為了加強(qiáng)與中原的聯(lián)系，學(xué)習(xí)北朝采用雙語(yǔ)教學(xué)。宋元時(shí)期較為有成就的語(yǔ)文教育家當(dāng)然首推“程朱”。明清科舉制度達(dá)到高峰，八股文盛行。任何事物一旦發(fā)展到頂點(diǎn)也就意味著即將走下坡路，晚清科舉制度的弊端頻頻出現(xiàn)，于是讓有責(zé)任心的教育家不得不思考語(yǔ)文教育接下來(lái)的方向。新一輪語(yǔ)文教育改革開(kāi)始。中國(guó)語(yǔ)文教育史走進(jìn)現(xiàn)代。

　　談到中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史，從1904年的癸卯學(xué)制到1949年新中國(guó)成立前期，語(yǔ)文教育經(jīng)歷了一系列大事件，為了更為清楚地講述這一時(shí)期的語(yǔ)文教育發(fā)展，下面列表說(shuō)明：

　　一九零四　癸卯學(xué)制　文學(xué)立世

　　辛亥前后　書(shū)局懸?guī)谩≌n本各自

　　一九二零　國(guó)語(yǔ)伊始　多元并峙

　　一九二二　杜孟影響　壬戌學(xué)制

　　一九二四　偉哉黎氏　著作問(wèn)世

　　三零葉夏　學(xué)生雜志　課外嘗試

　　國(guó)文百八　目標(biāo)設(shè)置　側(cè)重形式

　　國(guó)文月刊　群賢畢至　傳授新知

　　1904年《奏定學(xué)堂章程》的頒布宣告在中國(guó)推行癸卯學(xué)制，這是中國(guó)近代第一個(gè)真正實(shí)施的較為完整的近代學(xué)制，也是中國(guó)近代第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一實(shí)施的學(xué)制。章程規(guī)定“文學(xué)”脫離“經(jīng)學(xué)”單獨(dú)設(shè)科，這在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史上是一個(gè)空白，它的方法規(guī)范、概念語(yǔ)言等全部借鑒于西方?，F(xiàn)代意義上的“文學(xué)”通常認(rèn)為是由“文學(xué)創(chuàng)作”領(lǐng)域和“文學(xué)”學(xué)科領(lǐng)域兩部分組成?，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和建構(gòu)，除了現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作外，還需要“文學(xué)”學(xué)科制度上的支持。“文學(xué)”學(xué)科的建立寬泛了“文學(xué)”的外延，為充當(dāng)知識(shí)生產(chǎn)途徑的“文學(xué)教育”提供了可能，也為中國(guó)具有學(xué)科意義的語(yǔ)文教育揭開(kāi)了近代教育史上的序幕。癸卯學(xué)制中明確，中國(guó)文學(xué)承擔(dān)著四項(xiàng)任務(wù)：一是閱讀，全部讀古文，但是對(duì)閱讀的內(nèi)容和篇數(shù)沒(méi)有明確的規(guī)定。二是作文，先要求在閱讀的同時(shí)，教學(xué)立意遣詞的方法，并用俗話翻譯文言，后學(xué)作記事文和說(shuō)理文。三是習(xí)字，前習(xí)楷書(shū)，后習(xí)行書(shū)。四是練習(xí)官話，每周一次，以《圣諭廣訓(xùn)》直解為標(biāo)準(zhǔn)。至此語(yǔ)文教學(xué)的目的漸趨明朗。

　　1911年的辛亥革命后，通過(guò)了一個(gè)完整的新的學(xué)校系統(tǒng)，稱為“壬子癸丑學(xué)制”。又稱1912—1913年學(xué)制。壬子癸丑學(xué)制是民國(guó)的第一個(gè)學(xué)制，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的要求，是民國(guó)初期的中心學(xué)制，它基本上仍襲用日本式學(xué)制。學(xué)制中指出小學(xué)國(guó)文科的教學(xué)目的在于“使兒童學(xué)習(xí)普通語(yǔ)言文字，養(yǎng)成發(fā)表思想之能力，兼以啟發(fā)其智德”。中學(xué)國(guó)文科的教學(xué)目的在于“通解普通語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)智德”。這一時(shí)期的文學(xué)教育在晚清的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一大步，它調(diào)整了工具性指向，加重了文學(xué)性內(nèi)涵，使工具性和人文性趨于平衡，為今后語(yǔ)言和文學(xué)的搖擺、偏向和分科教學(xué)作了鋪墊。

　　1920年1月，教育部通令，將有關(guān)條文中的“國(guó)文”改為“國(guó)語(yǔ)”，誕生了言文一致的“國(guó)語(yǔ)”科，這是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上繼“國(guó)文”單獨(dú)設(shè)科以來(lái)的又一件具重大意義的事。

　　跳過(guò)幾個(gè)時(shí)期，我們直接進(jìn)入1923年。這一年公布了一系列國(guó)語(yǔ)科課程綱要，從小學(xué)到高中，非常完備(如《新學(xué)制小學(xué)國(guó)語(yǔ)科課程綱要》)。這些國(guó)語(yǔ)和國(guó)文課程綱要，是近代第一次較為全面而系統(tǒng)地闡述語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、教學(xué)目的任務(wù)、教材體系、教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容及分階段教學(xué)要求等，初步形成了現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科的綱領(lǐng)性文件，為規(guī)范20年代的語(yǔ)文教育作出了積極的貢獻(xiàn)，也成為以后中央制定和修正國(guó)語(yǔ)、國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)的藍(lán)本。

　　1929年《小學(xué)國(guó)語(yǔ)暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布。提出了更為明確的語(yǔ)文教學(xué)目的。既明確了國(guó)語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)，又把培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)(作文)、書(shū)(寫(xiě)字)能力并列提出。這是自1904年癸卯學(xué)制過(guò)后，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目的的再一次明確，即培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)、書(shū)能力。這為以后的語(yǔ)文教學(xué)目的的設(shè)定提供了依據(jù)。

　　1940年《修正初級(jí)(高級(jí))中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》是1929年后的第四次修訂，與1936年的修正標(biāo)準(zhǔn)大體一致。但簡(jiǎn)化框架結(jié)構(gòu)，在教材選用上，增加了文言文的比重，了解固有文化，以喚起民族意識(shí)與發(fā)揚(yáng)民族精神，加入了政治因素。

　　歷史長(zhǎng)河滔滔流淌至今，幾千年的文明所孕育的語(yǔ)文教育的內(nèi)容和形式都是較為成熟的，但也面臨著缺陷和改革的需要。先輩們給我們留下的財(cái)富是豐厚的，同時(shí)他們也給我們帶來(lái)了無(wú)盡的思考：當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)的目的究竟是什么?從中國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展歷史中，我們不難看出，無(wú)論是古代還是近代，我們的先輩教育家們都非常重視語(yǔ)文工具性和人文性的特點(diǎn)，雖然有所偏頗，曾經(jīng)一度重視語(yǔ)文的工具性，對(duì)人文性的關(guān)注不夠，但有一點(diǎn)是肯定的，我們當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)目的的設(shè)定，不能離開(kāi)語(yǔ)文的這兩個(gè)基本屬性。

　　六朝時(shí)期，語(yǔ)文教學(xué)已較為系統(tǒng)的分為書(shū)法教學(xué)、閱讀教學(xué)和作文教學(xué)。在癸卯學(xué)制中，指出“文學(xué)”(即“語(yǔ)文”)的任務(wù)是閱讀、作文、習(xí)字、練習(xí)官話。1929年《小學(xué)國(guó)語(yǔ)暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》把培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)(作文)、書(shū)(寫(xiě)字)能力并列提出。1949年以后葉圣陶先生給“語(yǔ)文”明確下了定義：“語(yǔ)文”的本質(zhì)涵義是語(yǔ)言，“語(yǔ)”是口頭語(yǔ)，“文”是書(shū)面語(yǔ)，“語(yǔ)文”是口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的合稱。“語(yǔ)文”就是通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等言語(yǔ)活動(dòng)去養(yǎng)成聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，以適應(yīng)社會(huì)生活中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的需要。此時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)目的已經(jīng)十分具體和明確了。

　　語(yǔ)文教學(xué)的目的再把它具體化也就體現(xiàn)在語(yǔ)文課程目標(biāo)上，語(yǔ)文課程目標(biāo)是語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它決定著語(yǔ)文課程和教學(xué)的方向，指引和制約著語(yǔ)文課程內(nèi)容的選擇和教學(xué)過(guò)程的實(shí)施，同時(shí)也是檢查和評(píng)價(jià)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的重要依據(jù)。2001年頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》和2003年頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》在課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)思路上確立了“知識(shí)和能力”“過(guò)程和方法”“情感態(tài)度價(jià)值觀”三維目標(biāo)的基本框架：

　　“知識(shí)和能力”關(guān)注的是在語(yǔ)文教學(xué)中要培養(yǎng)現(xiàn)代公民所應(yīng)具有的基本語(yǔ)文知識(shí)和能力，事實(shí)上，這也是一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的核心要素。

　　“過(guò)程和方法”關(guān)注的是學(xué)習(xí)主體在言語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中語(yǔ)感和文化積累、認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)策略的發(fā)展，以奠定其終身發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　“情感態(tài)度價(jià)值觀”關(guān)注的是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中高尚的人格情操和審美情趣的發(fā)展，并在這樣的一種人文熏陶中使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。這同樣也是語(yǔ)文課程目標(biāo)的重要內(nèi)容。

　　新課標(biāo)的三維目標(biāo)很明顯是依據(jù)語(yǔ)文課程的工具性和人文性的特點(diǎn)制定的，它也體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的最終目的：培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度。

　　明確了語(yǔ)文教學(xué)的目的，我們就能在教學(xué)中有的放矢了。我們語(yǔ)文教師要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，還一定要用心去作為。就讓我們做那隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的語(yǔ)文教學(xué)的春之使者吧。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.《語(yǔ)文課程與教學(xué)論新編》張中原、徐林祥主編，江蘇教育出版社，2007年2月第1次版。

　　2.《語(yǔ)文教育學(xué)引論》閻立欽主編，高等教育出版社，1996年5月第1版。

　　3.《清末民初教育制度的變革與現(xiàn)代文學(xué)的建構(gòu)》高群著，現(xiàn)代教育出版社，2007年11月北京第1版。

　　4.《文化轉(zhuǎn)型與基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程改革研究》王海燕著，天津教育出版社，2006年6月第1版。

　　5.《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)匯編》揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院語(yǔ)文教學(xué)法教研室主編，2003年9月版。

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