《“十一五”綱要》明確提出：中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在中小學(xué)開始抓起，因此，研究中學(xué)的傳統(tǒng)文化教育是很有必要的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究論文，希望大家喜歡!

　　中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究論文篇一

　　《中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究》

　　摘 要：經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢不可避免地帶來各國、各民族文化的大規(guī)模接觸和碰撞。因此，如何對待本民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系就成為世界性的、關(guān)系到各個民族的命運(yùn)和世界未來的重大問題。世界上國與國之間激烈的競爭，從某種意義上說，是一個國家民族精神強(qiáng)與弱的競爭。弘揚(yáng)和培育民族精神是教育義不容辭的職責(zé)，放眼世界文明的發(fā)展，再回首中華民族幾千年來的風(fēng)雨歷程，歷史早已證明：一個國家的強(qiáng)大與發(fā)展，往往與民族精神是分不開的。但是近些年來，我們的傳統(tǒng)文化在整個社會中并未受到應(yīng)有的重視。無論是文化，還是教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方者多，而重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)者少。為此，《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)在中小學(xué)開始抓起，因此，研究中學(xué)的傳統(tǒng)文化教育是很有必要的。

　　關(guān)鍵詞：中學(xué)生;傳統(tǒng)教育;傳統(tǒng)文化教育

　　一、概念的界定

　　(一)傳統(tǒng)文化

　　對于傳統(tǒng)文化，首先可以從廣義和狹義兩方面來理解。

　　對于廣義的概念有很多論述。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化涵蓋諸子百家、詩詞歌賦、儒家經(jīng)典、音樂戲曲、中醫(yī)理論、書法國畫、四大發(fā)明、民風(fēng)民俗、宗教信仰、建筑藝術(shù)等中華民族的全部文化和學(xué)術(shù)，也即中華民族的所有智慧。[10]

　　狹義的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程上看，一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化僅僅指中國古代文化，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為傳統(tǒng)文化是指從過去一直發(fā)展至今的文化，從某種程度上是現(xiàn)代文化的反映和呈現(xiàn);還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化既扎根在本民族土壤中，是一種穩(wěn)定的文化，又包含動態(tài)的內(nèi)容，不斷將新時代的思想滲透進(jìn)舊的文化體系，使文化隨著時代的變遷將過去與現(xiàn)代不斷交匯融合。

　　綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化是在長期的歷史進(jìn)程中，由中華民族不同地域的文化形態(tài)在不斷整合的過程中，存在于物質(zhì)上、精神上的文化實(shí)體和文化意識。它具有豐富的時代特征，能夠濃縮各時期鮮明的政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù);它具有復(fù)雜的動態(tài)特征，它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古，隨著時間的推移不斷被注入新的元素，演化出全新的形式和內(nèi)容;它帶有深刻的民族烙印，由本民族的祖先創(chuàng)造，由后代們不斷更新;它無時無刻不在影響人們的生活、行為和思想。

　　(二)傳統(tǒng)文化教育

　　什么是傳統(tǒng)文化教育?既然傳統(tǒng)文化可以從廣義和狹義上來理解，那么傳統(tǒng)文化教育也可以有廣義和狹義之分。廣義的傳統(tǒng)文化教育是指利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使人增加知識、增進(jìn)技能，影響人的思想、優(yōu)化人的品德的活動，不論是正式的還是非正式的都是傳統(tǒng)文化教育。狹義的傳統(tǒng)文化教育是指根據(jù)社會需要，有目的、有計劃、有組織地開展以儒家學(xué)說等中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要內(nèi)容，使受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、健全人格、發(fā)展智力的一種活動。本文所談傳統(tǒng)文化教育屬于狹義傳統(tǒng)文化教育范疇。

　　二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

　　(一)國外研究現(xiàn)狀：

　　二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持中國的傳統(tǒng)文化，通過書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂等的學(xué)習(xí)，促進(jìn)民族認(rèn)同感、自豪感，并以此抵制西方低層文化的影響，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國。

　　新加坡在提高人們的生活水平的同時，不斷地加強(qiáng)對本國國民的傳統(tǒng)道德教育和對他們文化傳統(tǒng)的提醒，使一代又一代的青年人相信儒家倫理不但在社會方面而目在經(jīng)濟(jì)和政治方面都對國家建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。

　　在韓國，從小學(xué)起就開始以儒家思想作為國家主要的道德理念，進(jìn)行有特色的道德教育。儒家倫理教育滲透于學(xué)校家庭教育之中，深入到社會生活的各個方面，潛移默化地作用十人的行為方式、價值觀念，形成了獨(dú)特的大韓民族的性格。韓國學(xué)校重視傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化教育的措施，也為世界所贊嘆，甚至許多西方國家也望塵莫及。韓國學(xué)校中推崇中國的儒家思想，以人為本、尊師愛生、有禮貌。我國傳統(tǒng)的儒家思想被韓國很好地繼承了，甚至成了他們的精神支柱。

　　(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀

　　上個世紀(jì)80年代，有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的教育問題開始引起學(xué)者們的重視。開展傳統(tǒng)文化教育的前提是對傳統(tǒng)文化有全面正確的理解，因此大量有關(guān)傳統(tǒng)文化的書籍被整理、編譯、出版，比較有代表性的有趙洪恩主編的《中國傳統(tǒng)文化通論》、張岱年主編的《中國文化與文化爭論》、張豈之和顧建華分別主編的同名著作《中國傳統(tǒng)文化》、李宗杜和周道生分別主編的同名著作《中國文化概論》、北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主編的《中華文化講座叢書》等等。

　　在傳統(tǒng)美德承接的實(shí)踐探索中，全國各地更是蓬勃發(fā)展，許多省市眾多實(shí)驗(yàn)區(qū)點(diǎn)開展中小學(xué)中華民族傳統(tǒng)文化教育，各具特色。數(shù)十年來，中央教科所德育研究中心詹萬生主任與吉林教科院院長來傳大研究員聯(lián)合牽頭，進(jìn)行美德教育實(shí)驗(yàn)研究，并取得豐富成果。但是查閱近十年來各方面文獻(xiàn)資料，我們發(fā)現(xiàn)該課題的研究大都集中在小學(xué)、初中和大學(xué)學(xué)段，而且研究活動缺乏系統(tǒng)性和層次性，經(jīng)驗(yàn)描述多于規(guī)律探索。將對傳統(tǒng)文化的關(guān)注納入到中學(xué)生教育視野中的文章不多，代表性的有張齡的《中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀及應(yīng)對策略》，齊國斌的《對高中生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的必要性和有效途徑》，黃高峰的《青少年傳統(tǒng)文化教育面臨的文化挑戰(zhàn)與對策》等。因此開展高中階段的中華傳統(tǒng)文化教育研究，不僅有利于提高高中生的德育工作的實(shí)效性，促進(jìn)“培養(yǎng)高素養(yǎng)的現(xiàn)代中國人”的育人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，而且對廣大中學(xué)，特別是在高中學(xué)階段如何開展加強(qiáng)青少年思想教育工作，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，培育民族精神，提高區(qū)別真善美與假丑惡的道德判斷能力，養(yǎng)成民族的優(yōu)秀品德素質(zhì)，都起著重要的借鑒作用。

　　三、研究思路與研究方法

　　綜合運(yùn)用文獻(xiàn)法、歷史分析法、分析比較法等方法，通過廣泛收集傳統(tǒng)文化教育的理論與實(shí)踐文章的基礎(chǔ)上，首先對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化教育這些相關(guān)概念予以界定，然后針對當(dāng)前中學(xué)生在傳統(tǒng)文化教育方面的缺失進(jìn)行剖析，深刻分析其原因，并提出加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的方法和途徑的相關(guān)建議。

　　四、當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

　　中國是一個文明占國、禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，外來文化對年輕一代的影響己有壓倒傳統(tǒng)文化的趨勢，年輕人喜歡看日本動漫、吃肯德基、過洋節(jié)……這一現(xiàn)狀令人不無擔(dān)憂。目前全社會對青少年進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育仍顯得較為薄弱，道德失范、誠信喪失等各種社會問題層出不窮。

　　(一)傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)

　　1、傳統(tǒng)文化知識欠缺

　　據(jù)資料了解，從我們耳熟能詳?shù)摹短圃姸资住?、《論語》、《史記》、《資治通鑒》到中國古典四大名著的閱讀上，目前有80%學(xué)生是“通過課本或者配套的課外讀物了解”，很少是通過自己閱讀古典原本書籍的途徑來學(xué)習(xí)。如果不是屬于考試范圍內(nèi)的書本知識，絕大部分學(xué)生幾乎沒有任何了解。

　　2、中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣不高

　　作為幾千年的文化傳承，傳統(tǒng)文化承載的內(nèi)容相當(dāng)深厚，涵蓋面也非常廣。但是通過資料調(diào)查顯示，對傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生占比不足70%，這反映了中學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠了解，不知其內(nèi)容豐富。

　　3、中學(xué)傳統(tǒng)文化教育有偏差

　　92. 5%的中學(xué)生認(rèn)為學(xué)校根本沒有開設(shè)傳統(tǒng)文化教育的課程，53. 7%的學(xué)生不希望學(xué)校開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程或者認(rèn)為在中學(xué)階段開設(shè)這種課程不現(xiàn)實(shí)，這種課程只應(yīng)存在于小學(xué)、大學(xué)這些課業(yè)負(fù)擔(dān)比較小的階段。這充分說明中學(xué)在傳統(tǒng)文化教育方面不夠重視，或者開設(shè)的課程令學(xué)生感到不滿意，沒有起到應(yīng)有的效果。

　　4、中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到其他文化的沖擊

　　這主要來自西方文化和大眾文化。在《蒙娜麗莎》這幅肖像畫的題目中，能答出“蒙娜麗莎”這個主要詞匯的占98. 5%，說明西方文化己經(jīng)對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大沖擊;在訪談時被問到“選擇聽一場明星演唱會還是去看一場民俗文化展”時，85%的中學(xué)生選擇明星演唱會，說明大眾流行文化在中學(xué)生中影響很大。

　　五、傳統(tǒng)文化教育中出現(xiàn)的問題的原因分析

　　(一)家庭原因

　　眾多家長望子成龍、望女成鳳，對孩子寄予厚望，希望孩子身體健壯，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，能夠考上好大學(xué)，找到好工作。因此家庭教育被擺在了很重要的位置，孩子被教育要上進(jìn)、要爭第一、要為父母爭光。然而在家庭教育中，如何做人處事很容易被忽略，傳統(tǒng)文化教育往往被放在次要位置，家長們只重視如何培養(yǎng)孩子“成才”，卻忘了先要把孩子培養(yǎng)“成人”，導(dǎo)致出現(xiàn)許多道德缺失的“優(yōu)秀”人才。事實(shí)上，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，決定著孩子將來是否能形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，能否成為一個明辨是非、善惡、美丑的人，家庭教育中對孩子的傳統(tǒng)文化教育尤其是傳統(tǒng)美德的啟蒙不該被放置到被人遺忘的角落。

　　(二)社會原因

　　一方面是媒體對傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，反而出現(xiàn)許多低俗內(nèi)容。大量包含兇殺、暴力、色情的內(nèi)容不斷占據(jù)人們的眼球，這些低俗、嘩眾取寵的信息不僅有愈演愈烈之勢，而且常常能觸及到我們社會傳統(tǒng)的道德底線，甚至完全顛覆中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些低俗化的信息和低成本、低質(zhì)量的“文化快餐”既挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的價值觀，也在造成不良的輿論導(dǎo)向，非常容易引起分辨力差但模仿能力強(qiáng)的中學(xué)生盲目效仿，導(dǎo)致道德認(rèn)知、道德情感的嚴(yán)重滑坡。

　　同時，市場上滲透傳統(tǒng)文化、能夠吸引能夠中學(xué)生的產(chǎn)品極少，系統(tǒng)地傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的讀物缺乏，一些博物館、紀(jì)念館、名人故居等公益性設(shè)施也因?yàn)榉N種原因不免費(fèi)開放，使中學(xué)生又減少了對傳統(tǒng)文化進(jìn)行感性認(rèn)識的機(jī)會。

　　(三)學(xué)校原因

　　1、體制原因

　　上個世紀(jì)八十年代末，我國正式提出了“素質(zhì)教育”，但是考試制度依然使用“一考定終身”的方式，現(xiàn)行的教育制度依然是應(yīng)試教育。在巨大的升學(xué)壓力下，不僅很多學(xué)校，家長和學(xué)生也奉行“考試的東西才是需要學(xué)的東西”這一宗旨。因此，在這種實(shí)用主義盛行的背景下，即使有少量的傳統(tǒng)文化教育，也僅僅局限于語文、政治、歷史課程中的詩詞歌賦、朝代更替等簡單的內(nèi)容，而且學(xué)習(xí)這些的目的也是為了考試，這樣就使對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)只是簡單的機(jī)械記憶，對傳統(tǒng)文化的教育只是作為“知識”來進(jìn)行傳授，沒有對它的內(nèi)涵深入理解、講授，傳承文化的目的很難達(dá)到。

　　2、教育功利化傾向嚴(yán)重

　　在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的21世紀(jì)，高素質(zhì)人才一直供不應(yīng)求。精通數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理工類知識的人才對社會來說有更普遍的實(shí)用價值。利用教育來培養(yǎng)對經(jīng)濟(jì)社會有用的人才，己經(jīng)成為教育的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)功能。充分利用文化教育這一手段培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的各類型人才，己經(jīng)成為世界各國教育發(fā)展、經(jīng)濟(jì)飛躍的一個重要經(jīng)驗(yàn)。但發(fā)展經(jīng)濟(jì)越來越多地成為人們的第一愿望，這就使教育在培養(yǎng)良好道德、完善的個性、繼承和弘揚(yáng)民族文化等方面的作用被忽視。教育中的經(jīng)濟(jì)至上思想，使得文化教育目標(biāo)出現(xiàn)功利化傾向。

　　3、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容單薄，教材稀缺

　　其實(shí)，中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，其內(nèi)容除了優(yōu)秀的民族大義精神之外，還有社會上需要弘揚(yáng)的人間真、善、美，個人層面上的優(yōu)秀人格、思維和理想，以及幾千年來人們世代傳承的民族技藝等。只有給學(xué)生傳授內(nèi)容全面的傳統(tǒng)文化，不僅崇尚愛國主義、集體主義精神，摒棄糟粕，才能讓他們在整體上對傳統(tǒng)文化有完整的正確的認(rèn)識。

　　教材作為傳統(tǒng)文化在學(xué)校傳播的主要載體，在傳統(tǒng)文化教育過程中一直起著非常重要的作用。而在教育過程中，系統(tǒng)、良好的教材一直缺乏，致使學(xué)生就無法對傳統(tǒng)文化知識形成系統(tǒng)認(rèn)知?？v觀小學(xué)到大學(xué)的教材，我們會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常少。另外，其他傳統(tǒng)書畫、音樂等傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分在教學(xué)中常常被忽略，這些都非常不利于學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。

　　4、教師素質(zhì)參差不齊，傳統(tǒng)文化教育師資嚴(yán)重不足

　　在教育中，教師作為傳授科學(xué)文化知識的一個必要條件，擔(dān)任著承前啟后、教書育人的重要使命。在我國，雖然有成千上萬中小學(xué)教師奮戰(zhàn)在一線，在崗位上兢兢業(yè)業(yè)，但整體來說，我國的教師資源依舊短缺，尤其是在邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困山區(qū)，一個教師承擔(dān)多門教學(xué)任務(wù)、甚至一個教師就負(fù)責(zé)整個學(xué)校的教學(xué)的現(xiàn)象都依然存在。這樣的境況大大制約了對傳統(tǒng)文化的教育。即使在教師資源充足的地區(qū)，教師的傳統(tǒng)人文素質(zhì)也參差不齊。理科教師中，大部分人只注重課業(yè)知識的教授，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏;就連很多中學(xué)的語文、歷史、政治教師對傳統(tǒng)文化知識的理解也不算深刻，知識結(jié)構(gòu)也不完整，對傳統(tǒng)文化的綜合把握欠缺。傳統(tǒng)文化教育師資的嚴(yán)重不足，直接阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承。

　　六、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的方法與途徑

　　(一)營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的社會大環(huán)境。

　　加強(qiáng)宣傳，營造弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的輿論環(huán)境。要發(fā)揮好共青團(tuán)和少先隊(duì)組織的引領(lǐng)作用，充分利用青少年活動中心的陣地，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳，開展傳統(tǒng)文化教育。文化部門要對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文藝的輔導(dǎo)，組織創(chuàng)作、編輯、出版適合青少年的讀物和視聽產(chǎn)品，圖書館、新華書店要向孩子們提供有關(guān)的優(yōu)秀讀物，形成有利于青少年健康成長的良好輿論導(dǎo)向;要發(fā)揮本地的傳統(tǒng)文化教育基地作用，帶領(lǐng)廣大學(xué)生定期參觀博物館、展覽館、名人故居、古典建筑、名勝古跡等教育場所，在全社會范圍內(nèi)舉辦各種傳統(tǒng)文化普及活動，讓青少年從中更多地領(lǐng)略到民族精神的內(nèi)涵和和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，為他們學(xué)習(xí)、接受、發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力營造良好的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，讓他們成為一個有理想、有道德修養(yǎng)的人。

　　(二)加快教材的整理，提高教師的素養(yǎng)

　　在我國現(xiàn)行的中學(xué)教材中，傳統(tǒng)文化幾乎滲透進(jìn)了每一門課程，但無論在哪一門中都不占據(jù)主要位置。因此教育部門做好傳統(tǒng)文化教材的開發(fā)是十分有必要的，可以從以下幾個方面著手。首先是利用好祖先留給我們的優(yōu)秀啟蒙教材，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字文》、《唐詩三百首》等蒙學(xué)教材，《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》等音韻學(xué)教材，《說文解字》、《爾雅》等語言學(xué)教材，利用這些激發(fā)起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，帶領(lǐng)他們?nèi)腴T。然后，可以將中學(xué)生有必要熟知的傳統(tǒng)文化內(nèi)容加以整理，匯編成系列教材，將傳統(tǒng)文化作為一個單獨(dú)的課程，供給學(xué)生在特定的學(xué)時中學(xué)習(xí)。

　　教師作為教育陣地中教學(xué)的主體，他們的知識能力、品位素養(yǎng)以及對傳統(tǒng)文化的重視程度，直接關(guān)系到中學(xué)傳統(tǒng)文化教育的效果。針對當(dāng)今中學(xué)傳統(tǒng)文化師資緊缺、現(xiàn)有教師素質(zhì)不高的情況，應(yīng)從教師層面、學(xué)校層面、國家層面采取不同措施，改善這一狀況。

　　(三)提高家庭教育

　　家庭是青少年的第一課堂;父母是孩了的第一任老師，家庭對孩子的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的，家庭教育的根本是品德教育，而傳統(tǒng)文化教育和德育教育是品德教育中的重要組成部分。開展對青少年的傳統(tǒng)文化教育，離不開家庭教育的輔助，家長對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度會直接影響到青少年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。要不斷增強(qiáng)家長們對傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識和興趣，不斷提高家長自身的品行和素養(yǎng)，引導(dǎo)他們對傳統(tǒng)文化的喜歡和熱愛，從而潛移默化地影響到他們的了女，同時也要鼓勵家長支持孩了參與閱讀古經(jīng)、學(xué)習(xí)民樂、工藝制作等課余活動，不斷教給孩了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和做人的道理。以達(dá)到提高青少年的道德水平的目的。

　　七、結(jié)論

　　“教育”在中國歷史上的很長一段時間中指的都是傳統(tǒng)文化的教育和傳承。在五四運(yùn)動之前的教育史中，中國傳統(tǒng)文化教育一直占據(jù)中國古代教育的主要位置。中國傳統(tǒng)文化形成于以往的歲月，但經(jīng)過世世代代的創(chuàng)新和發(fā)展，融合了每一個時期的獨(dú)特氣息，以其幾千年的深厚積淀、一種近乎圖騰的神圣地位不斷影響中華民族的思想基礎(chǔ)和價值體系，成為各族人民共同的精神支柱。在中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的新時期，在為全面建成小康社會而全民奮斗的過程中，中國傳統(tǒng)文化成為了推動社會全面進(jìn)步的思想基礎(chǔ)和取之不竭的強(qiáng)大動力。

　　總之，傳統(tǒng)文化作為我國各族人民共同的精神支柱，是推動我國歷史前進(jìn)的一種力量，是實(shí)現(xiàn)中華騰飛的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大動力，也是重塑中國倫理道德和價值體系的最合適的基礎(chǔ)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高青少年的道德水平是一個龐大的系統(tǒng)工程，需要政府、社會、學(xué)校、家庭的共同努力。

　　中學(xué)生作為社會主義建設(shè)事業(yè)的未來承擔(dān)者，如果對中國傳統(tǒng)文化理解不深，就無法對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，甚至在道德、人格上出現(xiàn)偏差。中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的研究顯得非常有必要。

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　　[10] 張媛磊 中學(xué)生傳統(tǒng)教育文化問題研究[D] 碩士論文 河南大學(xué) 2013年.

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