在思想政治教育學(xué)科體系中，有無(wú)必要引進(jìn)主體與客體范疇成為思想政治教育研究活動(dòng)的始發(fā)問(wèn)題。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的思想政治教育學(xué)論文，希望大家喜歡!

　　思想政治教育學(xué)論文篇一

　　《對(duì)思想政治教育學(xué)中主體定位的邏輯審視》

　　摘 要：關(guān)于思想政治教育主客體范疇及其關(guān)系的爭(zhēng)論中比較集中的三個(gè)問(wèn)題：即在思想政治教育學(xué)中有無(wú)必要引進(jìn)主客體范疇;關(guān)于思想政治教育學(xué)研究中主體定位的爭(zhēng)論;怎樣審視思想政治教育學(xué)中主體定位的基本邏輯。分析學(xué)科產(chǎn)生的特定政治環(huán)境為我們準(zhǔn)確理解和把握思想政治教育主體提供了基本路徑，政黨作為終極意義上的思想政治教育主體乃是思想政治教育的基本邏輯。

　　關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué);主體定位;客體;邏輯審視

　　思想政治教育中的主體和客體及其關(guān)系是思想政治教育學(xué)科建設(shè)中的重大問(wèn)題之一，也是爭(zhēng)論較多的理論前沿問(wèn)題，由于對(duì)思想政治教育主體和客體及其關(guān)系的理解不同，衍生了對(duì)思想政治教育許多其他問(wèn)題的不同解釋。因此，本文試梳理爭(zhēng)論，以有助于清晰問(wèn)題，商榷分歧，尋求共識(shí)。

　　一、在思想政治教育學(xué)中有無(wú)必要引進(jìn)主體與客體范疇

　　有研究者認(rèn)為，在思想政治教育活動(dòng)中，“教育者”和“受教育者”這對(duì)概念已足夠說(shuō)明思想政治教育活動(dòng)的本質(zhì)，沒(méi)有必要引進(jìn) 哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中“主體”和“客體”的概念。在思想政治教育學(xué)科體系中，有無(wú)必要引進(jìn)主體與客體范疇成為思想政治教育研究活動(dòng)的始發(fā)問(wèn)題。

　　思想政治教育系統(tǒng)的構(gòu)成要素，是在實(shí)際思想政治教育過(guò)程還沒(méi)有發(fā)生時(shí)就已經(jīng)先在地被規(guī)定了的。因此，我們對(duì)思想政治教育要素作靜態(tài)描述的時(shí)候，用思想政治教育者和受教育者這對(duì)概念說(shuō)明問(wèn)題是適當(dāng)?shù)?，更?zhǔn)確地說(shuō)是夠用的。但是，思想政治教育過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程和認(rèn)識(shí)過(guò)程，當(dāng)我們著手分析思想政治教育者和受教育者在這一過(guò)程中作用的性質(zhì)時(shí)，在描述它們生動(dòng)豐富的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的情景時(shí)，教育者和受教育者這對(duì)概念就顯得有些詞不達(dá)意了。引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的主體和客體的概念構(gòu)成思想政治教育的主體和客體及其相互關(guān)系，可以更清晰地表達(dá)思想政治教育中的教育者和受教育者相互作用的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化的情景?？梢?jiàn)，在思想政治教育學(xué)中是有必要引進(jìn)主體與客體范疇。

　　二、關(guān)于思想政治教育學(xué)研究中主體定位的爭(zhēng)論

　　當(dāng)我們引進(jìn)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中主體與客體的概念之后，爭(zhēng)論隨之而來(lái)，誰(shuí)是思想政治教育中的主體，誰(shuí)是思想政治教育的客體?主要有以下三種代表性的觀點(diǎn)：

　　其一，“單一主體說(shuō)”。“單一主體說(shuō)”是思想政治教育領(lǐng)域關(guān)于主體和客體討論中一種具有代表性的觀點(diǎn)。“單一主體說(shuō)”可以分為教育者主體說(shuō)和受教育者主體說(shuō)。前者認(rèn)為，教育者是思想政治教育活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，因而教育者是主體。后者認(rèn)為教育者是為受教育者的成長(zhǎng)、發(fā)展服務(wù)的，因而受教育者是主體。單一主體說(shuō)堅(jiān)持了教育管理主體的一元論，但因兩種觀點(diǎn)同時(shí)否認(rèn)各自對(duì)方的主動(dòng)性而陷入片面性。

　　其二，“雙主體說(shuō)”。思想政治教育領(lǐng)域中的“雙主體說(shuō)”有兩種說(shuō)法：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育者和受教育者互為主客體，從施教過(guò)程看，教育者是主體，受教育者是客體，從受教過(guò)程來(lái)看，受教育者是主體，教育者是客體。但“雙主體說(shuō)”模糊了教育者的責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，“雙主體說(shuō)”把思想政治教育過(guò)程變成了兩個(gè)主體，或多或少降低了思想政治教育者的主體地位和作用。

　　其三，“主體際說(shuō)”。“主體際說(shuō)”認(rèn)為，思想政治教育過(guò)程是在教育者與受教育者互動(dòng)交往過(guò)程中，通過(guò)“主體—客體—主體”的轉(zhuǎn)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，教育者和受教育者結(jié)成“主體—主體”的關(guān)系，即一種主體際關(guān)系。“主體際說(shuō)”中的客體是受教育者在接受教育過(guò)程中由客體轉(zhuǎn)化為主體，與教育者構(gòu)成主體—主體的關(guān)系，這種轉(zhuǎn)化是在空間中的實(shí)在的轉(zhuǎn)化。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)看，主體與客體是構(gòu)成認(rèn)識(shí)過(guò)程的一對(duì)矛盾，但是主體間性說(shuō)中所揭示的教育者主體與教育資料客體的矛盾并不是思想政治教育中的主要矛盾，受教育者主體與教育資料客體的矛盾也很難被理解為是教育過(guò)程的主要矛盾，教育過(guò)程的主要矛盾應(yīng)該指向受教育者及其思想認(rèn)識(shí)。

　　無(wú)論是“單一主體說(shuō)”、“雙主體說(shuō)”、“主體際說(shuō)”或“主體間性說(shuō)”，問(wèn)題集中指向的都是受教育者能否成為主體? 通過(guò)分析學(xué)科產(chǎn)生的特定政治環(huán)境為我們準(zhǔn)確理解和把握思想政治教育主體提供了基本路徑。當(dāng)代世界政黨政治的普遍制度安排給思想政治教育學(xué)國(guó)際化學(xué)術(shù)努力打上了自己的烙印，政黨才是作為終極意義上的思想政治教育主體。

　　三、思想政治教育學(xué)中主體定位的基本邏輯

　　思想政治教育主體的學(xué)術(shù)建構(gòu)應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的邏輯，是以教育學(xué)的研究范式，在邏輯推理中確定思想政治教育主體，還是從思想政治教育學(xué)本身出發(fā)，基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)思想政治教育主體進(jìn)行確定?第一，從思想政治教育的過(guò)程來(lái)看，教育主體與受教育者兩個(gè)角色不能轉(zhuǎn)換。第二，從思想政治教育的目的來(lái)看，它不同于一般的知識(shí)教育。第三，從思想政治教育的特性來(lái)看，它是政治統(tǒng)治或政治控制得以實(shí)現(xiàn)的一種方式而不同于知識(shí)教育。

　　因此，思想政治教育就是為了實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治或政治控制而進(jìn)行的使受教育者服從于教育主體的說(shuō)服教育。思想政治教育的性質(zhì)決定了思想政治教育學(xué)科的性質(zhì)，也決定了思想政治教育主體學(xué)術(shù)建構(gòu)的應(yīng)有邏輯。

　　馬克思說(shuō)，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，因此，代表統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)的掌握者利用自己的地位就 自然而然地成為把統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸給全社會(huì)的思想政治教育主體。從這個(gè)意義上說(shuō)，國(guó)家機(jī)關(guān)是用“硬規(guī)范”型塑人們行為的“剛性”主體，在客觀上它也發(fā)揮著思想政治教育主體的功能。我們可以從以下三個(gè)方面更好的去理解：

　　首先，多元化存在的政黨作為各自意識(shí)形態(tài)宣傳者的角色充當(dāng)了事實(shí)上的思想政治教育主體。當(dāng)代世界大部分國(guó)家的政治是政黨政治，政黨是政治的主體，國(guó)家是政黨活動(dòng)的舞臺(tái)，人們不能設(shè)想沒(méi)有政黨的政治會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)。

　　其次，國(guó)家機(jī)關(guān)運(yùn)用法制這一“硬規(guī)范”充當(dāng)了型塑人們行為的“剛性”主體，在客觀上也造成了對(duì)人們政治意識(shí)的型塑。世界上許多國(guó)家特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍實(shí)行信仰自由的憲法原則，這意味著任何政黨都可以在體制內(nèi)宣傳自己的意識(shí)形態(tài)。

　　最后，將思想政治教育納入公民教育之中并以后者名義對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行特定觀念的塑造是當(dāng)代世界許多國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)形成的、得到民眾普遍認(rèn)可的基本方式。在國(guó)外特別是西方國(guó)家，將思想政治教育納入公民教育之中的做法是由國(guó)家政治發(fā)展的客觀進(jìn)程決定的。

　　世界各國(guó)政黨政治的實(shí)踐表明，政黨是政治理念的提供者和傳播者，其自身的價(jià)值訴求決定它必然要扮演思想政治教育主體的角色，盡管它在各國(guó)的實(shí)現(xiàn)形式并不相同。因此，政黨作為終極意義上的思想政治教育主體是思想政治教育的基本邏輯。

　　參考 文獻(xiàn)：

　　[1]盧黎歌，田建軍.思想政治教育客體研究略述[J].思想教育研究，2008，(7).

　　[2]盧黎歌，楊建華.論思想政治教育學(xué)中的主客體范疇[J].思想政治教育，2006，(3).

　　[3]馮文全.對(duì)“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”命題的多學(xué)科視角的審視[J].教育研究，2007，(10).

　　[4]祖嘉合.對(duì)思想政治教育主體及其特性的思考[J].教學(xué)與研究，2007，(3).

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