中國夢教育教學論文(2)
中國夢教育教學論文
中國夢教育教學論文篇二
《傳媒類高校的“中國夢”教育芻議》
摘要：“中國夢”教育是當前高校思想政治教育的一項重要內容，傳媒類高校進行“中國夢”教育有著得天獨厚的條件優(yōu)勢。華中師大武漢傳媒學院憑借特色專業(yè)和傳媒手段，在“中國夢”教育的通識性、學理化、教程式等方面
2012年11月29日，中共中央帶領新一屆中央領導集體參觀中國國家博物館“復興之路”展覽，首次提出“中國夢”的概念：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”今年，在就任國家主席時，再度發(fā)表講話暢談“中國夢”，新任答記者問時又加以具體詮釋。爾后新一屆領導人通過外訪多次提到“中國夢”，表明“中國夢”與“世界夢”及其所有愛好和平發(fā)展的“他國夢”相通、相容并互補。至此，“中國夢”已經成為第五代領導人凝聚全民愿景走向世界舞臺的執(zhí)政基調和政治宣言。在“中國夢”的感召之下，中華民族空前團結，正滿懷自信地行走在中國特色之路上。當前，各行各業(yè)各階層各類人群，上自黨政官員，下至普通百姓，男女老少全民熱議“中國夢”。雖然人各有志，夢各不同，但其所形成的社會輿論氛圍無不充滿著正能量。作為人才與信息高度密集的高校，更是在教育部黨組的統(tǒng)一部署下，如火如荼地開展了一系列專題宣傳教育活動。
華中師大武漢傳媒學院(以下簡稱“我院”)是一所傳媒類本科高校，具有鮮明的傳媒文化與科技教育特色，在開展“中國夢”的宣傳教育方面具有獨特的優(yōu)勢：第一，學校的專業(yè)設置及由有關部門組成的專業(yè)人員隊伍，為開展生動活潑、形式多樣的“中國夢”教育提供了良好的機制保障;第二，學校的人文社科性論壇――博雅講壇，為深化“中國夢”教育展開全視野高層次的研討提供了可能;第三，學校“大思政”教育的課程環(huán)境與實踐教學模式的實施，為“中國夢”教育進校園、進教材、進課堂提供了途徑和平臺。
一、憑借專業(yè)設置與院系優(yōu)勢，開展嚴肅的政治主題與輕松的大眾傳媒相結合的“中國夢”教育
此番習一改過去政治領導人遣用嚴肅政治話語表達施政理念的慣例，選用了富有感召力的生活化詞語來表達億萬人民的共同心聲，“中國夢”使得每一個中國人都產生了強烈的共鳴，并自覺地將家國夢、民族夢與個人的命運緊緊地聯(lián)系起來，思考，謀劃和行動。
但是，與一般生活化話語不同的是，“中國夢”有著豐富而嚴肅的政治語境。習在今年3月17日的人大閉幕講話中這樣闡釋了他的“中國夢”觀念：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福”;“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，這就是中國特色社會主義道路”;“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”;“實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，這就是中國各族人民大團結的力量”;“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)”。[1]這些話雖然聽起來耳熟能詳，而其所蘊含的政治主題卻極其鮮明、深刻，如何使其以生動活潑的形式入腦入心，華師大武漢傳媒人作了探索性的嘗試。
我院擁有新聞傳播、播音主持藝術、表演藝術、動畫與數(shù)字藝術等相關專業(yè)，擁有一支集編導演于一體的專業(yè)人才隊伍，在時政新聞制作、主題活動策劃等方面有得天獨厚的優(yōu)勢。利用這些優(yōu)勢，按照教育部黨組的部署，學校組織開展了“我的中國夢”系列主題教育活動。活動包括讀書、征文、演講、書畫展、攝影、微電影創(chuàng)作等形式，教育和引導廣大師生深入學習宣傳貫徹黨的十八精神，積極學習和踐行社會主義核心價值體系，為“我的中國夢”積蓄正能量。學校還通過廣播海報、圖片展覽、網絡宣傳、微博微信等形式，圍繞近代以來中國人民坎坷追夢歷程的深刻啟示，圍繞新中國成立以來特別是改革開放30年以來的輝煌成就和寶貴經驗，多渠道、多角度地體現(xiàn)和反映廣大師生的愛國之心、強國之愿、報國之志，強化對自身責任和使命的認識，樹立實干興邦、實干興校、實干興人的理念，努力實現(xiàn)中華民族偉大復興和個人爭光出彩的美好愿景。
需要強調的是，利用現(xiàn)代媒體優(yōu)勢開展嚴肅主題的政治教育活動，目的是為了更好地傳播和接受，而不是娛樂，因此，絕對不能搞庸俗化甚至低俗化，那些用搞笑式的想入非非來演繹“中國夢”的作法是需要絕對避免的。
二、憑借“兩部一處”和“博雅講壇”，開展通識性普及啟蒙與高層次的理論研討相結合的“中國夢”教育
我院設有宣傳部、思政課部和學工處(“兩部一處”)及“博雅講壇”，為開展通識性普及啟蒙與高層次理論研討相結合的“中國夢”教育提供了機制保障。前者的重點是通過活動與課堂進行“中國夢”的通識性教育，達到全校師生人人知曉“中國夢”的基本內涵和實質;后者則通過組織校內人文社科教師沙龍或邀請專家學者舉辦講座等形式，進行高層次的“中國夢”教育研討，達到相關人員從理論上“知其所以然”。
在黨委的統(tǒng)一領導下，我院充分發(fā)揮“兩部一處”的職能優(yōu)勢，分工協(xié)作，組成“中國夢”宣傳教育團隊，先后進行了下列通識性內容的學習與討論：“”的基本精神;“中國夢”與“”之聯(lián)系;“中國夢”提出的國際國內背景;“中國夢”的核心內容及其實質;“中國夢”與“中國人之夢”;我們該有怎樣的“中國夢”，等等。
如果說關于“中國夢”的通識性教育，其它各行各業(yè)各條戰(zhàn)線基本相同，而高校不同的是，其內容中必須包括理論探討，否則，淺嘗則止，勢必疑問多多，造成認識誤區(qū)?；诖?，我院利用“博雅講壇”，聘請專家學者開講了“中國夢”。
一個時期來，理論界圍繞“中國夢”進行了百家爭鳴式的討論，起初階段的討論比較溫和、包容，有認為“中國夢”就是“憲政夢”“民主夢”者，[2]有認為“中國夢”不僅是“強國夢”、“小康夢”，更應是“文明夢”;[3]有人主張“中國夢”是民族復興的“多維夢”，[4]有人主張“中國夢”就是富有文化自信的“中國夢”，絕不是別的什么夢所能替代的，等等。[5]而近期圍繞“中國夢”是否為“憲政夢”而分為兩派：以人大教授楊曉青為代表，旗幟鮮明在《紅旗文稿》上發(fā)文反對將“中國夢”理解為“憲政夢”，人稱“反憲政派”;[6]而以中央黨校教授蔡霞為代表，則一以貫之地主張憲政民主，并認為“中國夢”理所當然就是“民主憲政夢”。[7]
學校組織思想政治課教師和宣傳部、學工處的相關工作人員，以及學生中的理論愛好者，通過“博雅講壇”積極參與專題研討，增強了國情意識，提高了理論素養(yǎng)。
三、通過思政課堂的近代史與時事政治課程，進行學理化的中國近代史視角與當代國際政治視角相結合的“中國夢”教育
“中國夢歸根結底是人民的夢”，它關涉到中華民族的每一個個體，已經成為全體國人乃至海外華人的共同愿景，足見其精神感召力和文化影響力之強大。其所以能如此，是因為這一概念有著深廣的時空背景，能讓人們產生豐富而美好聯(lián)想，并引領人們突破自身局限走向思想高地，實現(xiàn)與時代巨人、思想巨子的跨時空對話。
高校是人類文明薪火的傳播地，為了讓“中國夢”這一文明火種薪火相傳，有必要按課程設計的要求將相關知識系統(tǒng)化、學理化，即讓其進教材、進課堂。我院進行了這方面的嘗試，其作法是在“大思政”背景下通過現(xiàn)有公共政治課，運用學校業(yè)已形成的思政教育實踐教學模式，進行學理化的近代史和國際政治視角的“中國夢”教育。
從近代史視角看，“中國夢”作為一個歷史的概念有著清晰的意義發(fā)展軌跡，各個歷史時期的仁人志士、思想巨擘都留下了自己的思考。1900年，梁啟超在《少年中國說》中熱情奔放地抒發(fā)了他的“中國夢”：“紅日初升，其道大光……美哉，我少年中國，與天不老!壯哉，我中國少年，與國無疆!”[8]辛亥革命前夕，孫中山在其《建國方略》中規(guī)劃了一個以“共和”冠名的“中國夢”，其以三民主義作為人民應有之“權”，以五權憲法作為政府施政之“能”，將建設國家的程序分為三個階段，即軍政、訓政與憲政階段。[9]抗戰(zhàn)勝利后，毛澤東代表中國共產黨人所描繪的“中國夢”是建立“自由民主的中國”，并解釋說“它將實現(xiàn)孫中山先生的三民主義，林肯的民有、民治、民享原則與羅斯福的四大自由。”[10]
梁啟超是戊戌變法的領袖，其“中國夢”就是維新變法，即“改革夢”，改革的目的是為了強國，亦不妨稱之為“強國夢”。孫中山先生的“中國夢”提到民有、民治、民權，提到五權憲法，近似于“憲政夢”。毛澤東早期的“中國夢”是建立“自由民主的中國”，提到了孫中山的三民主義、林肯的民有、民治、民享和羅斯福氏的四大自由，似乎也傾向于“憲政建國”。
2013年3月18日，海歸學者王天駿做客湖北“愛上層樓”讀書會，解讀中華文明傳統(tǒng)文化，解析了中國人百年三個夢：一是庚款留美生開創(chuàng)的“文明夢”，二是五四運動催生的“強國夢”，三是““””后產生的“小康夢”，認為我們當前所提的“中國夢”更傾向于“強國”與“小康”，而忽略了最重要的“文化”和“文明”，可能導致百年中華文明之夢的斷裂，不能不引起國人的警醒和注意。
以上，都是近代史視角的“中國夢”教育素材，目的是為了“鑒往以知來”。
不久前，習應奧巴馬之邀作客安納伯克莊園，坦誠地談到：“中國夢就是國家富強、民族振興、人民幸福。它也是合作、發(fā)展、和平、共贏的夢，這與美國夢和各國人民的美好的夢想是相通的。”此外，在與俄羅斯總統(tǒng)普金、韓國總統(tǒng)樸槿惠會面交談時，也一再提到“中國夢”，并得到了俄、韓兩國首腦的高度評價，認同“中國夢”與“俄國夢”和“韓國夢”的相通與相容。
因此，從國際地緣政治的視角，我們不妨將“中國夢”與“美國夢”、“俄國夢”、“韓國夢”等進行比較研究，根據(jù)各自的國情和傳統(tǒng)，找出其中的異同及其所以同和所以異，以便更深刻地理解和踐行“中國夢”，更切實地去實現(xiàn)個人的“中國人之夢”。
四、結語
關于對“中國夢”的理解，筆者贊同“中國夢是多維夢”的觀點，認為“中國夢”是一代中國共產黨人站在新時代的制高點上，代表最先進的文化和生產力而提出來的，它將以博大的胸懷、最大的包容性面對世界，接納人類既往和當前的一切文明成果;凡是好的東西，它都會根據(jù)自己國情的需要而采取拿來主義，包括“憲政”和“民主”;但“中國夢”絕不僅僅是“憲政”和“民主”，還有“強國”、“小康”和“文明”，甚至更多。因此，當前理論界圍繞“中國夢”是否為“憲政夢”所進行論爭，不僅不能提供正能量，反而會造成思想混亂，是毫無意義的。
參考文獻：
[1].在第十二屆人大第一次會議閉幕會上的講話[Z].2013-3-17.
[2]王振民.開萬世太平之路[EB/OL].共識網，2013，8.
[3]王天駿.中國需要文明夢[M].清華大學出版社，2012.
[4]安傳香.多維的“中國夢”[EB/OL].新華網，2013-4-19.
[5]喻中.“中國夢”與民主政治道路的選擇[J].紅旗文稿，2013，(6).
[6]楊曉青.憲政與人民民主制度之比較研究[J].紅旗文稿，2013，(06).
[7]蔡霞.推進憲政民主應該是中國共產黨的執(zhí)政使命[EB/OL].共識網，2013-5.
[8]梁啟超.飲冰室合集[M].北京：中華書局，2005.
[9]孫中山.建國方略[M].北京：中華書局，2011.
[10]毛澤東.1945年9月答路透社記者(毛澤東選集第四卷)[M].北京：人民出版社，1996.
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