在文化視野中考察語(yǔ)文教育,文化的多元性決定我們會(huì)建立多元的語(yǔ)文教育價(jià)值觀。人們站在不同的基點(diǎn)上,從不同的角度考察語(yǔ)文,形成了不盡一致的認(rèn)識(shí)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的語(yǔ)文教育方面的論文2000字，希望大家喜歡!

　　語(yǔ)文教育方面的論文2000字篇一

　　《論文化視野中的語(yǔ)文教育》

　　摘要: 語(yǔ)文教育由于業(yè)內(nèi)人士有持語(yǔ)言文字論和語(yǔ)言文學(xué)論觀點(diǎn),長(zhǎng)期蜷縮于一個(gè)狹小的圈子之中。將語(yǔ)文教育置身于廣闊的文化視野,在此基礎(chǔ)上建立的語(yǔ)言文化論,對(duì)語(yǔ)文的本質(zhì)、語(yǔ)文教育的價(jià)值、語(yǔ)文教師的角色、語(yǔ)文教材的體系和學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí),都會(huì)帶來(lái)有價(jià)值的思考。

　　關(guān)鍵詞: 語(yǔ)文教育 文化視野 語(yǔ)言文化論

　　一、語(yǔ)文本質(zhì)觀:文化的語(yǔ)文

　　人們站在不同的基點(diǎn)上,從不同的角度考察語(yǔ)文,形成了不盡一致的認(rèn)識(shí)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》收錄了對(duì)語(yǔ)文的兩種解釋,具有一定的代表性:其一,認(rèn)為語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文字,此為語(yǔ)言文字論;其二,認(rèn)為語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué),此為語(yǔ)言文學(xué)論。

　　如果說(shuō),在啟蒙教育階段,持語(yǔ)言文字論還有一定的合理性和可操作性,那么隨著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的深入仍然局限于文字領(lǐng)域,無(wú)異于見一石而不知群山,臨一河而不識(shí)大海。此時(shí),人們認(rèn)為語(yǔ)言文學(xué)論顯得更合理一些?，F(xiàn)在,中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中,多持這兩種觀點(diǎn)。

　　20世紀(jì)初,語(yǔ)文作為一門獨(dú)立設(shè)置的學(xué)科,語(yǔ)言、文字和文學(xué)都在其視野之內(nèi)。即使如此理解,與2000多年前的孔子相比,我們的眼界還是顯得有些狹隘。

　　語(yǔ)言、文字、文學(xué),這些基礎(chǔ)的東西固然是重要的,然而,如果將眼界僅限于此,將文化這一核心內(nèi)容置于語(yǔ)文教育的視野之外,無(wú)疑是舍本逐末。我們要像孔子那樣極目遠(yuǎn)眺,將目光投向廣闊的文化世界,要像他那樣領(lǐng)著學(xué)生邁進(jìn)這個(gè)與生活一樣豐富的迷人之境。

　　如果我們能夠樹立語(yǔ)言文化論的觀點(diǎn),突破語(yǔ)言文字論和語(yǔ)言文學(xué)論的桎梏,就能夠全面理解語(yǔ)文教育的本質(zhì)內(nèi)涵,從而將語(yǔ)文教育帶進(jìn)開闊高遠(yuǎn)的境界。

　　二、語(yǔ)文價(jià)值觀:多元的取向

　　在文化視野中考察語(yǔ)文教育,文化的多元性決定我們會(huì)建立多元的語(yǔ)文教育價(jià)值觀。

　　首先在于積累基礎(chǔ)知識(shí)。字、詞、句、段、篇,這些基礎(chǔ)知識(shí)是后續(xù)學(xué)習(xí)的根基,是高層次追求得以實(shí)現(xiàn)的保證,沒(méi)有了這些基礎(chǔ),其它的一切努力都是虛妄的。因此,追求文化層次上的價(jià)值,并不意味著輕視甚至放棄最基本的東西。關(guān)鍵是要弄清楚到底什么才是基礎(chǔ)的,究竟怎樣才能有利于建立扎實(shí)的基礎(chǔ)。

　　其次在于培養(yǎng)基本技能。聽、說(shuō)、讀、寫、思,這些都成了人們的口頭禪。但是,在教學(xué)中,聽說(shuō)能力、朗讀能力、思維能力的訓(xùn)練,并未引起人們足夠的重視,因?yàn)樗鼈兏荚嚐o(wú)涉,閱讀多限于課本中所選的內(nèi)容,習(xí)作也嚴(yán)重缺乏生活基礎(chǔ)?？傊?語(yǔ)文技能訓(xùn)練尚處于無(wú)序狀態(tài)。這些基本技能,對(duì)生活具有重要意義,對(duì)進(jìn)入廣闊的文化世界尤為重要,千萬(wàn)不能因?yàn)闊o(wú)法科學(xué)地測(cè)量和評(píng)價(jià)而忽視這些方面的訓(xùn)練。

　　再次在于傳承優(yōu)秀文化。在語(yǔ)文教學(xué)中,教師要讓學(xué)生以開闊的視野和開放的胸襟,廣泛涉獵人類優(yōu)秀文化,自然科學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)造、風(fēng)土人情、社會(huì)生活,世間萬(wàn)象均應(yīng)在列。通過(guò)語(yǔ)文教學(xué),讓中華文化在世界優(yōu)秀文化大背景中得以繼承和發(fā)展。

　　最后在于提高人的文化素養(yǎng)。常有人強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)注重情感的培養(yǎng)和思想的陶冶。其實(shí),用“文化素養(yǎng)”來(lái)替換“情感”和“思想”,則顯得更全面、準(zhǔn)確、合理。人的發(fā)展是當(dāng)代教育追求的終極目標(biāo),理所當(dāng)然也是語(yǔ)文教學(xué)的最高目標(biāo)。因此,提高人的文化素養(yǎng),優(yōu)化人的文化心理結(jié)構(gòu),培養(yǎng)健全的人格,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)講是無(wú)可推卸的崇高使命。

　　三、語(yǔ)文教師觀:雙重的角色

　　語(yǔ)文教師應(yīng)該扮演好兩個(gè)角色――語(yǔ)言訓(xùn)練的教練和文化旅行的導(dǎo)游。

　　語(yǔ)文教師要做一名語(yǔ)言訓(xùn)練的教練。要像足球教練那樣,不僅告訴運(yùn)動(dòng)員踢球的基礎(chǔ)知識(shí),還帶領(lǐng)運(yùn)動(dòng)員走上球場(chǎng),在踢球的過(guò)程中掌握基本技能。即使是這種訓(xùn)練,也應(yīng)該像米盧先生執(zhí)教中國(guó)足球隊(duì)那樣,讓足球成為快樂(lè)的足球、享受的足球,也讓語(yǔ)文成為快樂(lè)的語(yǔ)文、享受的語(yǔ)文。

　　語(yǔ)文教師要做一名文化旅行的導(dǎo)游。應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)廣博的文化世界,像孔子那樣,向?qū)W生推介凡可見識(shí)的人類優(yōu)秀文化成果,讓學(xué)生在暢游這個(gè)文化世界的過(guò)程中經(jīng)歷熏染、陶冶和砥礪,以提高文化素養(yǎng),培養(yǎng)健全人格,增進(jìn)生活智慧。

　　這兩種角色是合二為一、融為一體的。語(yǔ)文教師做教練的同時(shí)也在做導(dǎo)游,做導(dǎo)游的同時(shí)也在做教練,稱為“教導(dǎo)員”更為合適。

　　四、語(yǔ)文教材觀:開放的體系

　　僅僅局限于語(yǔ)文課本,這成了語(yǔ)文教育效率低下、缺乏魅力的重要原因之一。一位作家說(shuō):“我所學(xué)的語(yǔ)文,三分之一得益于課內(nèi),三分之二得益于課外。”這不能不說(shuō)是我們學(xué)校語(yǔ)文教育的尷尬。正是封閉的語(yǔ)文教材,擋住了人們的視線,捆住了人們的手腳。

　　語(yǔ)文教育要進(jìn)入廣博的文化世界,一件基礎(chǔ)性的工作是建立開放性的語(yǔ)文教材體系。這種體系不是一標(biāo)多本、各自獨(dú)立的教材體系,而應(yīng)是一個(gè)開放性的體系。它的開放性主要體現(xiàn)在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。

　　內(nèi)容上,要做到古今貫通、中西融合,精選經(jīng)典、博取時(shí)文。一切優(yōu)秀文化成果都應(yīng)成為語(yǔ)文教材攝取的對(duì)象。在這龐雜的內(nèi)容中,文化經(jīng)典應(yīng)該成為關(guān)注的主要內(nèi)容。其余大量的內(nèi)容,可以在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生自由地選擇學(xué)習(xí)。

　　形式上,傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體相結(jié)合,視覺(jué)文本與聽覺(jué)文本相結(jié)合,文字文本與音像文本相結(jié)合。同一個(gè)內(nèi)容,可以用不同的形式呈現(xiàn)出來(lái)。一首唐詩(shī),可以是純文字,可以是詩(shī)配畫,可以是詩(shī)朗誦,可以是配樂(lè)演唱,可以是關(guān)于這首詩(shī)的動(dòng)畫故事;可以在紙張上,可以在錄音中,可以在錄像里,也可以在網(wǎng)絡(luò)中。學(xué)生可以選擇喜歡的和方便的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,為建設(shè)這種開放性的教材體系提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　五、語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀:多彩的生活

　　僅僅局限于課堂,成了語(yǔ)文教育效率低下、缺乏魅力的另一個(gè)重要原因。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂具有它的合理性,它仍然是一種重要的教學(xué)組織形式,但是這不能成為拒絕選擇其它學(xué)習(xí)方式的理由。

　　擁抱生活的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。陶行知先生說(shuō),生活即教育。語(yǔ)文教學(xué)與生活是一體的。人的生活的過(guò)程,就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程。只是,作為有目的的教學(xué)活動(dòng),為提高效率,這種生活應(yīng)該進(jìn)行精心地設(shè)計(jì)。魏書生指導(dǎo)學(xué)生長(zhǎng)期寫日記,于永正為城鄉(xiāng)孩子牽線搭橋,建立友誼。他們通過(guò)這些活動(dòng),不但使孩子的語(yǔ)言文字得到了訓(xùn)練,而且使孩子的文化素養(yǎng)得到了培養(yǎng)。

　　走向藝術(shù)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。每年一屆的北京大學(xué)生電影藝術(shù)節(jié)成了數(shù)萬(wàn)大學(xué)生的豐盛的文化大餐。李默然的詩(shī)歌朗誦、劉蘭芳的評(píng)書、梅蘭芳的京劇、張藝謀的電影……無(wú)不給人以心靈的震撼。欣賞這些藝術(shù)作品,無(wú)論從學(xué)習(xí)語(yǔ)言的角度來(lái)看,還是從文化陶冶的角度來(lái)看,都會(huì)讓學(xué)生受益匪淺,而且在如癡如醉的過(guò)程中高效率地學(xué)習(xí)。

　　總之,我們應(yīng)該置身于廣闊的文化背景之中,來(lái)思考語(yǔ)文教育與人的發(fā)展之間的關(guān)系;來(lái)思考諸如教育理念、制度建設(shè)、課標(biāo)設(shè)計(jì)、教材編創(chuàng)、課程實(shí)施、教學(xué)評(píng)估等領(lǐng)域的諸多問(wèn)題;來(lái)引領(lǐng)學(xué)生闊步邁向廣博的文化世界,讓他們?cè)谶@個(gè)世界里享受成長(zhǎng)的幸福。

點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多>>>語(yǔ)文教育方面的論文2000字