探討語文教育論文(2)
探討語文教育論文
探討語文教育論文篇二
《新時期語文教育的呼喚》
摘要：新時期的語文教育彌漫著濃重的人文氣息，它呼喚“人文精神”的回歸。韓軍作為新時期語文教育的代表，在語文教育界首次提出“人文精神”的主張，其思想和理論具有鮮明的創(chuàng)造性和深刻的解釋力，能夠幫助我們更好的理解和實踐語文新課程改革。韓軍的人文精神教育思想，不是刻板，更不是教化，而是真實、自由、自我的。他用實際行動，為語文教育注入了一股“人文”氣息。
關(guān)鍵詞：韓軍;新語文教育;人文精神
所謂“新語文教育”(簡稱“新語文”)，是秉承“五四”新文化精神的教育，是建筑在“語言即人，即存在”的哲學(xué)觀上的，以“說真實的個性”的話為價值論，以“語文立人的精神”為語文教育終極目的和本體論，以“舉一反三”為語文教育的總體操作論的語文教育觀。[1]正如“五四”新文化精神所推崇的“人文”，韓軍的新語文教育的核心就在于“人文精神”，在他看來“語文教育的根本，就是一種主體精神的教育，是精神經(jīng)驗教育;是一種人化教育，人的教育，是關(guān)涉語文學(xué)習(xí)者精神成長的教育”。[2]
一、當(dāng)今語文教育中人文精神失落的現(xiàn)狀
1997年，《北京文學(xué)》第11期以“憂思中國語文教育”為題，在“世紀(jì)觀察”欄目中，分別發(fā)表了鄒靜之《女兒的作業(yè)》、王麗《陷阱中的苦惱》、薛毅《文學(xué)教育的悲哀》等三篇文章，對語文教育的種種弊端展開了批判，引起了社會各界對中學(xué)語文學(xué)科教育的關(guān)注。隨后，全國的各大媒體開始全方位的控訴和聲討中學(xué)語文教育，并且掀起了關(guān)于語文教育問題的社會大討論。語文教育問題一時成為了社會關(guān)注的熱點，受到了社會各界人士的普遍關(guān)注和廣泛參與，而關(guān)于“人文精神”教育理念的倡導(dǎo)則從教育的幕后走到了社會的前臺。
鑒于以上事實，我認(rèn)為當(dāng)今語文教育人文精神失落的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為：一是語文教育理念走入純工具性誤區(qū)，忽視了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)與語文人文教育的態(tài)度;二是語文教學(xué)偽科學(xué)化嚴(yán)重，語文課堂失去人文色彩，人文精神培養(yǎng)發(fā)生偏差;三是語文教師缺乏人文精神，教學(xué)個性被程式化。以上種種遺憾，正是由于語文教學(xué)缺乏人文關(guān)懷所導(dǎo)致的惡果，不關(guān)注語言文字背后的生命精神，不關(guān)注人的個性與體驗，便閹割了教育的生命精神。正如韓軍所說：“中國語文教育，在理論和實踐上的總體失誤就在于，總是矢志不渝地著眼于所謂純粹語言能力(技術(shù)化)，再輔加扭曲的思想政治教育(偽圣化)。根本忽視了對學(xué)生主體自我的熱烈關(guān)注。百年來，一直沒有徹底認(rèn)清語文教育的根本，就是一種主體精神的教育，是精神經(jīng)驗教育;是一種人化教育，人的教育，是關(guān)涉語言學(xué)習(xí)者精神成長的教育。”[3]因此，他在世紀(jì)之交冷靜地反思語文教育過去和現(xiàn)狀的是非得失，提出了“人文精神”教育的主張，對于在新時期如何進行語文教育改革，是大有裨益的。
二、獨特“人文”
“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”這是《周易.賁卦.象傳》對“人文”的詮釋。所以，“人文”就是人類社會的各種文化現(xiàn)象。而在韓軍看來，“人文，就是真實、自由、個性的做人”，語文教育的人文，指向的就是人性的真實、自由，是一種基于人道、人生、人性、人格為本位的人文精神，語文教育的知識、價值取向也正在于此。語文課程標(biāo)準(zhǔn)把“人文性”吸納進去認(rèn)定為語文教育的基本特點之一，也正表明了只有弘揚人文，才能使人回歸本真。
韓軍認(rèn)為語文的“人文”是真實、自由、自我的。這包含三層含義：第一層是在于解讀文本應(yīng)該知人論世，深入地去解讀，用自己的情感盡可能真實地領(lǐng)悟作者的情感;第二層就在于引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)真實情感，“讓學(xué)生說‘人的話’――真實、自由、個性的‘人性’之話，不要教唆孩子說‘神的話’――假話、空話、套話，也不放任學(xué)生說‘鬼的話’――自私、冷漠、仇恨的話”。[4]第三層則在于人人自由思考、獨立思考，尊重文本的同時也要尊重學(xué)生的個性解讀，在某種程度上來說學(xué)生的良性解讀是回歸語文教育的人文之本。
“人文精神”應(yīng)該是張揚人的生命精神的自由、生命精神的真實，生命精神的獨立、生命精神的尊嚴(yán)，這是一種以追求人的真實、自由、個性為目的的“人文精神”，因此對于“人文精神”，“一方面我們需要知道什么是邏輯上更大的概念以便清楚地表達(dá)，同時需要知道生活上更重要的概念以便真實的思考。”[5]這才是語文教育的根本價值所在。
三、新時期語文教育的呼喚
于漪老師曾經(jīng)指出，語文教育現(xiàn)狀不盡如人意，其重大弊端就在于忽視了學(xué)生的人文精神教育，忽視了語文學(xué)科的人文特質(zhì)，忽略了語文的本性。楊東平也說過：“中學(xué)語文教學(xué)的種種問題，一言一蔽之，是人文價值、人文底蘊的流失。將充滿人情人性之美，最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。”[6]它忽視了祖先流傳下來的優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，它的急功近利阻礙了人文精神的發(fā)展，造成了人們思想中人文關(guān)懷的缺失。韓軍在《限制科學(xué)主義，弘揚人文精神――關(guān)于中國現(xiàn)代語文教學(xué)的思考》一文中，在中國語文教育界第一次呼喚“人文精神”。緊接著，引發(fā)了“工具性”與“人文性”的語文教育大討論。新時期語文教育呼喚“人文精神”教育的復(fù)歸，這也正是韓軍所提倡的“新語文教育”，即“五四新文化精神”。韓軍的“新語文教育”觀，是秉承“五四”新文化精神，建筑在“語言即人、即存在”的哲學(xué)觀點上的，以“說真實的個性的話”為價值論，以“用語言立人的精神”為語文教育終極目的和本體論，以“舉三反一”為語文教育的總體操作論的語文教育觀。
回顧語文教育改革走過的路子會發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)70年代末80年代初，以恢復(fù)高考為契機的全民教育被各種考試熱、學(xué)歷熱逼迫著向前發(fā)展，考試分?jǐn)?shù)決定論使我們的民族教育演變成了嚴(yán)重的“應(yīng)試教育”。學(xué)生被框定在一個模子里面進行塑造，這種單一的教育選拔功能掩蓋了教育對人生修養(yǎng)的價值、對個性成長的作用，使得我們的母語教育在這個時代性潮流中，受害尤深。語文作為一門兼具人文性和工具性的學(xué)科，在人的發(fā)展過程中起著核心性的決定作用。人發(fā)展的最高境界應(yīng)該是精神層次上的，唯有在精神上獲得自由、解放了，才可能對現(xiàn)代社會日趨嚴(yán)重的人的精神異化現(xiàn)象給予有力的回?fù)簦@種回?fù)舯仨氁匀宋木竦幕貧w為基點。由此，韓軍提出了“限制科學(xué)主義，張揚人文精神”的主張，呼吁在語文教學(xué)中注重對學(xué)生人文精神教育的培養(yǎng)。
四、認(rèn)識韓軍人文精神教育思想的意義
韓軍作為“這一代”的語文教育改革者領(lǐng)軍人物之一，他對“人文精神”的見解是非常獨特的。他時刻保持著警覺意識，用他犀利的眼光去洞察語文教育界所發(fā)生的一切，他對語文教育的種種批判是最為徹底的，矛頭直指現(xiàn)代語文教育的理論基點，也為新時期的語文教育尋找新的基點。作為教育實踐者的韓軍更是通過開掘隱含在文本中的真善美精神價值以喚醒激勵學(xué)生的求知、向善、愛美之心，使語文教育向人文關(guān)懷邁開。因此，認(rèn)識韓軍人文精神教育思想的意義，或許可以為一線的教師提供些許的參考。
(一)韓軍人文精神教育思想適應(yīng)了時代的要求
韓軍認(rèn)為：“中國語文教育，理論和實踐上的總體失誤就在于，總是矢志不渝地著眼于所謂純粹的語言能力(‘技術(shù)化’)再輔加扭曲的思想政治教育(‘偽圣化’)”;“百年來，根本忽視了對學(xué)生真實、個性、自由精神的培育，忽視了對學(xué)生主體自我的熱烈關(guān)注。百年來，一直沒有徹底認(rèn)清，語文教育的根本，就是一種主體精神的教育，是精神經(jīng)驗教育;是一種人化教育，人的教育，是關(guān)涉語言學(xué)習(xí)者精神成長的教育”。[7]歸根到底是“百年中國語文教育，就是‘語言技能訓(xùn)練+思想政治教育’”。[8]由此產(chǎn)生的嚴(yán)重后果是，語文教學(xué)不僅壓抑和束縛了孩子們的獨特情感，而且戕害了孩子們的生命精神，使得語文教育猶如文字游戲一般……面對死氣沉沉的語文教育，韓軍對感到無比痛心，為了挽救孩子們，為了挽救語文教育，韓軍在語文教育界首次提出了“人文精神”，而正如我們在語文教學(xué)一線所看到的一樣，韓軍的人文精神教育是深入人心的。因此，“人文精神教育”是中國語文教育歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物，是近20年中國語文教育改革水到渠成的結(jié)果。
(二)韓軍人文精神教育的思想能夠幫助我們更好的理解和實踐語文新課程改革
韓軍是20世紀(jì)末21世紀(jì)初語文教育矛盾尖銳、思想激蕩、恰逢語文新課程改革從醞釀到開展的歷史時期崛起的一股新生力量，他根據(jù)自己的語文教學(xué)實踐和理論探索，發(fā)表了大量獨特、有創(chuàng)見的教育理論，對當(dāng)前關(guān)注教育的專家、學(xué)者及廣大一線教師具有極大的啟發(fā)性和指導(dǎo)意義，尤其是他對“人文精神”教育的呼吁與闡釋。韓軍早在新課程改革之初就提出了“人文精神”教育的主張，并且經(jīng)過了反復(fù)的論證，后來在語文新課程標(biāo)準(zhǔn)中將其納入認(rèn)定為語文教育的基本特點之一，這表明，韓軍關(guān)于“人文精神教育”的培養(yǎng)是得到了大多數(shù)人的認(rèn)可，對于語文教師理解和實踐新課程改革也是非常有幫助的。因此，作為一名語文教師，我們應(yīng)該向韓軍看齊，在教學(xué)中應(yīng)該把實踐和教學(xué)研究結(jié)合起來，洞悉語文教學(xué)規(guī)律，以求全面提高語文教學(xué)質(zhì)量，努力向?qū)W者型教師隊伍邁進。
參考文獻(xiàn)：
[1][2][4][7][8]教育部師范教育司組編.韓軍與新語文教育[M]，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006，90，90，39，90，91
[3]韓軍.再論語文教育與人文精神[J].語文教育與研究，2000(3)
[5]趙汀陽.長話短說[M].北京：東方出版社，2001，193
[6]楊東平.我們失去了什么[N].中國青年報，1998-03-10，(8)
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