探討中國(guó)傳統(tǒng)教育論文(2)
探討中國(guó)傳統(tǒng)教育論文篇二
《論中國(guó)傳統(tǒng)文化教育》
摘 要：中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的古國(guó)，其中有著豐富的教育教學(xué)理論和思想，本文試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的德育、智育和美育三個(gè)方面來闡述中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，并希望能從中了解更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。
關(guān)鍵詞：中國(guó);傳統(tǒng)文化;教育
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著幾千年?duì)N爛的文化歷史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含和積淀的教育理念、思維方式、行為準(zhǔn)則，一直以來都影響著一代又一代中國(guó)人的生活方式和生活態(tài)度，也影響著整個(gè)民族的世世代代的教育。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵
“文化”一詞來源于拉丁語cultura，具有制作、掘墾、居住、動(dòng)植物培育等于物質(zhì)生活相關(guān)的意義，引申出對(duì)人的性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，廣義的文化指人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活過程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。 而“傳統(tǒng)教育”作為一般的日常概念來說，是指歷史上延傳下來的教育現(xiàn)象而言的，相對(duì)近代教育而言有封建的傳統(tǒng)教育;相對(duì)于現(xiàn)代教育而言有近代的傳統(tǒng)教育。中國(guó)文化是中華民族在中國(guó)本土創(chuàng)造的文化，具有中國(guó)本土特色。從夏、商、周一直延續(xù)到清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)的作用下，經(jīng)過世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育
德育是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的的核心。從孔子開始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來的孟子又把德育加以發(fā)展。《大學(xué)》開篇也寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國(guó)歷代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。
1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛
仁愛的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的，他認(rèn)為社會(huì)中出現(xiàn)的很多爭(zhēng)斗，不公都是因?yàn)槿狈θ蕫墼斐傻?，因?yàn)槿伺c人之間不相愛，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛人”的思想，將“愛人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。在具體的實(shí)踐中，孔子堅(jiān)持“一貫”和“忠恕”。“一貫”就是要堅(jiān)持做，持之以恒，“忠”就是做對(duì)別人有益的事，“恕”就是不做對(duì)別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛人的基礎(chǔ)。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛人的高層次要求。所以，“仁愛”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛”，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會(huì)才會(huì)和諧。
2、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的核心——孝悌
《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝悌之所以能在中國(guó)傳統(tǒng)教育中處于起點(diǎn)、核心和根本的地位，其在于“仁愛”是德育的基礎(chǔ)，而談仁愛必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛之本。試想一個(gè)人如果連自己的父母、親人都不愛，又何談兼愛他人。孔子故曰：“孝第也者，其為仁之本與!”“孝悌”是仁的基礎(chǔ)，也是“忠”的基礎(chǔ)，從愛父母，到親人，到朋友，到他人，再到國(guó)家和民族，只有調(diào)整好自己一父母家人的關(guān)系，才能進(jìn)一步調(diào)整好與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實(shí)踐，所以它在中國(guó)倫理規(guī)范中居于重要核心地位。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智育
古人在傳統(tǒng)的教育教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了很多有益的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，其較多的貫穿在《論語》、《學(xué)記》中。
(一)孔子《論語》中的教育教學(xué)方法
1、溫故知新
孔子開篇就說到：“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說乎?”學(xué)了，然后能按時(shí)復(fù)習(xí)，這不是很高興的事嗎?“溫故而知新，可以為師矣。”溫習(xí)舊的知識(shí)，而能在其中獲得新的體會(huì)，這樣的人就可以當(dāng)老師了。這兩句話都表達(dá)了學(xué)習(xí)要按時(shí)溫習(xí)，并要從就舊的知識(shí)中總結(jié)提煉，得出新的體會(huì)。
2、思考與學(xué)習(xí)
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只是學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)惘然無知，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。這說明了思考與學(xué)習(xí)的辨證關(guān)系，即學(xué)習(xí)時(shí)要思考，思考的同時(shí)也要學(xué)習(xí)。
3、因材施教
來自于《論語》中的一個(gè)典故，子路問孔子聽到一件事情以后就要馬上去實(shí)踐它嗎?孔子說有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能夠聽到以后就要去實(shí)踐它。冉有又問聽到一件事就要馬上去實(shí)踐它嗎?孔子說是的，聽到以后就去實(shí)踐它。另外一個(gè)學(xué)生聽到后很奇怪，為什么同樣的問題卻有不同的答案?？鬃泳驼f，冉有退縮不前，我教導(dǎo)他要勇于進(jìn)取;而子路勇猛過人，我教導(dǎo)他要謙退。在教育學(xué)生的時(shí)候，要注意學(xué)生在興趣愛好，性格特點(diǎn)方面的區(qū)別，要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，避免盲目性和一刀切。
4、啟發(fā)誘導(dǎo)
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”也就是教導(dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況，不去開導(dǎo);不到他想說卻無法恰當(dāng)說出來的時(shí)候，不去啟發(fā);不能做到告訴他一個(gè)方面，他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候，就不再教導(dǎo)他。即教師在進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)候要注意時(shí)機(jī)，要讓學(xué)生充分的思考，發(fā)揮積極的主動(dòng)性，教師要適時(shí)、適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行施教。
(二)《學(xué)記》中的教育教學(xué)方法
1、“預(yù)、時(shí)、孫、摩”
《學(xué)記》中說，：“禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。”就是說要在事情發(fā)生之前就加以預(yù)防，要抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教學(xué)，要循序漸進(jìn)，按照次序進(jìn)行教學(xué)，要相互學(xué)習(xí)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這是教學(xué)的四大原則，掌握這些原則是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。
2、教學(xué)相長(zhǎng)
“學(xué)，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”這段話深刻的揭示了教與學(xué)之間相互制約，相互滲透、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都能夠得到提高，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。
3、長(zhǎng)善救失
《學(xué)記》中說，學(xué)習(xí)者有四種過錯(cuò)，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”就是說有的人學(xué)的不好，要么是因?yàn)樨澏?，學(xué)的太過繁雜，要么是讀的太少，知識(shí)過于狹窄，要么是不夠?qū)Ｗ?，見異思遷，要么是不能堅(jiān)持，淺嘗輒止。教師要認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的美育
(一)樂
中國(guó)古代教育很重視音樂和音律的教育。其教學(xué)內(nèi)容六藝就有“樂”，到了漢朝，董仲舒大力倡導(dǎo)以學(xué)校、社會(huì)與家庭為場(chǎng)所的樂教，漢朝隨即設(shè)立了樂府機(jī)構(gòu)，確立了樂教的重要地位。
(二)詩(shī)
詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，他的出現(xiàn)和繁榮不得不歸功于古代的詩(shī)詞教育?！对?shī)》是六經(jīng)之首，詩(shī)教為各教之首位。在太學(xué)生的培養(yǎng)中，詩(shī)就是不可缺少的美育課程。在漢代還設(shè)立了五經(jīng)博士，自此之后，各朝個(gè)代都把五經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容，詩(shī)的學(xué)習(xí)也作為傳統(tǒng)沿襲了下來。
(三)書
書法可以抒發(fā)和表達(dá)人的感情和素養(yǎng)，能達(dá)到靜心養(yǎng)神的功效。而六藝的教學(xué)內(nèi)容中也有書法。唐代設(shè)六學(xué)，書學(xué)便是其中之一，宋代書學(xué)更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長(zhǎng)并倡導(dǎo)書法，致使書法成為古代學(xué)者必學(xué)科目之一。
中國(guó)文化博大精深，教育也在這個(gè)文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，我們只有通過不斷的閱讀和學(xué)習(xí)才能更多的了解中國(guó)的文化和教育，從而指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)
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