朱熹的教育思想論文
朱熹是我國(guó)南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家,理學(xué)的集大成者,同時(shí)也是繼孔子之后一個(gè)著名的大教育家。他熱衷于教育事業(yè),教育思想系統(tǒng)博大、精深、系統(tǒng),論述了教育的各個(gè)方面。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的朱熹的教育思想論文,希望大家喜歡!
朱熹的教育思想論文篇一
《朱熹教育思想研究》
摘 要:朱熹是我國(guó)南宋時(shí)期著名的哲學(xué)家,理學(xué)的集大成者,同時(shí)也是繼孔子之后一個(gè)著名的大教育家。他熱衷于教育事業(yè),教育思想系統(tǒng)博大、精深、系統(tǒng),論述了教育的各個(gè)方面,對(duì)今天教育理論與實(shí)踐仍有重要的借鑒價(jià)值。
關(guān)鍵詞:朱熹; 理學(xué); 教育思想
朱熹,字元晦,是中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想,在中國(guó)元明清三代,一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué),標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。世稱朱子,是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。
一、關(guān)于教育作用的思想
朱熹辦教育的首要目的,是為了整頓封建道德倫理,維護(hù)封建統(tǒng)治。對(duì)此,他也直言不諱,認(rèn)為先王之學(xué),就是以“明人倫”為本。朱熹把“父子有親,君臣有義、夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”概括為“五倫”。明五倫,即明封建倫理規(guī)范和宗法等級(jí)制度。在這個(gè)教育目的的指導(dǎo)下,朱熹一方面認(rèn)為,每個(gè)人都要受教育,“自天子至于庶人,無(wú)一人不學(xué)”[1]另一方面,通過(guò)教育,使人去其氣質(zhì)之偏,物欲之弊,而恢復(fù)天命之性,培養(yǎng)成為封建地主階級(jí)有學(xué)問(wèn)的“忠孝”之人。他說(shuō):“學(xué)校之設(shè),所以教天下之人為忠為孝也。”[2]
二、關(guān)于“小學(xué)”與“大學(xué)”教育階段的劃分及其教育思想
朱熹按照人的年齡、心理以及理解能力,主張?jiān)O(shè)小學(xué)和大學(xué)兩類(lèi)學(xué)校,把二者看作是統(tǒng)一的教育過(guò)程中相互銜接的兩個(gè)階段。
(一)小學(xué)階段及其教育內(nèi)容和方法
朱熹認(rèn)為,從8歲至15歲為小學(xué)教育階段。他十分重視這個(gè)階段的教育,認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。提出:“人生八歲,則自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小學(xué),而教之以以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié),而教之以以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié),禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文。”這段話說(shuō)明了受教育的范圍以及小學(xué)教育的內(nèi)容。
在小學(xué)教育的方法上,朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn):首先,主張先入為主,及早施教。其次,要求形象生動(dòng),能激發(fā)興趣。再次,首創(chuàng)以《須知》、《學(xué)則》的形式來(lái)培養(yǎng)道德行為習(xí)慣。朱熹認(rèn)為,為了養(yǎng)成兒童罪基本的道德行為習(xí)慣,實(shí)行一定的強(qiáng)制性是必要的。
(二)大學(xué)階段及其教育內(nèi)容與方法
朱熹認(rèn)為,15歲以后是大學(xué)教育階段。一方面,大學(xué)教育的范圍只限于統(tǒng)治階級(jí)上層。另一方面,大學(xué)教育內(nèi)容,即“窮理”、“修己”、“治人”。朱熹認(rèn)為,大學(xué)教育內(nèi)容是根據(jù)社會(huì)的需要和可能出發(fā)的。通過(guò)學(xué)校學(xué)習(xí),培養(yǎng)出有才學(xué)之士,而為國(guó)家服務(wù)。
在大學(xué)教育方法上,朱熹在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了許多成功經(jīng)驗(yàn),主要在:其一,重視自學(xué)指導(dǎo);其二,提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互討論交流。在大學(xué)教材方面,他根據(jù)理學(xué)思想,對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》作了新的注釋?zhuān)幊伞端臅?shū)集注》。
三、關(guān)于道德教育方法思想
關(guān)于其道德教育的方法,可以概括為以下幾點(diǎn):
(一)立志為先
朱熹認(rèn)為,學(xué)者首先要立志,樹(shù)立明確高尚的志向。即要激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立學(xué)做堯舜禹或圣賢的目標(biāo)、他說(shuō):“今之學(xué)者大概有二?。阂粍t以為古圣賢亦只此是了,故不肯做功夫;一則自謂做圣賢不得,不肯做功夫。”這兩種人都不能立志,所以都不肯做存養(yǎng)功夫。所以他說(shuō):“學(xué)者立志,須教勇猛,自當(dāng)有進(jìn)。”
(二)主敬
程頤曾說(shuō):“所謂敬者,主一之謂敬;所謂一者,無(wú)適之謂以。”朱熹繼承了程頤的思想,認(rèn)為主敬包括以下幾個(gè)意思:第一,是培養(yǎng)嚴(yán)肅的或不放肆的道德態(tài)度,即嚴(yán)肅謹(jǐn)守紀(jì)禮法的態(tài)度。第二,是培養(yǎng)謹(jǐn)慎小心的道德態(tài)度。第三,是培養(yǎng)精神專(zhuān)一或始終一貫的態(tài)度。朱熹十分重視主敬功夫,認(rèn)為這是培養(yǎng)嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、一貫的精神態(tài)度,貫穿在整個(gè)修養(yǎng)過(guò)程的始終。
(三)存養(yǎng)
所謂“存養(yǎng)”,即存心養(yǎng)性。孟子講過(guò)“存心莫善于寡欲”、“操者存舍者亡”的思想。朱熹繼承了孟子的思想,他從“性即理”的思想出發(fā),認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來(lái)的善性,但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之弊。因此道德修養(yǎng)必須注意把無(wú)有不差的“心”存養(yǎng)起來(lái),要收斂其身心,使精神常集中于此,而勿使失望。
四、關(guān)于教學(xué)思想
(一)教學(xué)原則和方法
朱熹繼承和發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的教學(xué)思想,在多年的教學(xué)實(shí)踐中積累了許多教學(xué)原則和方法。
1、居敬窮理。所謂“居敬”就是正心、誠(chéng)意、存養(yǎng)收斂的工夫,即專(zhuān)注;“窮理”,即通過(guò)格物致知的工夫達(dá)到窮盡事物之本原的目的。居敬是窮理的心理前提條件,既然“性即理”,因此要去掉氣質(zhì)之性中不善的部分,才能體會(huì)到“天理”。
2、自動(dòng)啟發(fā)。朱熹很重視學(xué)生的自動(dòng)學(xué)習(xí),同時(shí)也很重視教師的基石引導(dǎo)作用。他說(shuō):“讀書(shū)是自家讀書(shū),為學(xué)是自家為學(xué)。不干別人一線事,別人助自家不得。”其次,啟發(fā)誘導(dǎo)。他要求學(xué)生帶著問(wèn)題學(xué)習(xí),同時(shí)教師應(yīng)重視學(xué)生問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題能力的培養(yǎng)。
3、因材施教。朱熹認(rèn)為,教師應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)而分別科目,進(jìn)行不同的教育。材有大小,教育的任務(wù)是,根據(jù)材的大小而使其小成大材,大成小材。這就是“各因其所以而教之者也”。
(二)朱子讀書(shū)法
朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)窮理,正如他自己所說(shuō):“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)”。他認(rèn)為為學(xué)必須窮理,要窮理必須讀書(shū)。他的弟子匯集其讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)加以概括歸納為“朱子讀書(shū)法”六條:
1、循序漸進(jìn)。強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要按一定次序。首先,“以二書(shū)言之,則先《論》而后《孟》,通一書(shū)而后及一書(shū),”不可凌越。其次,要求扎扎實(shí)實(shí),穩(wěn)步前進(jìn)。再次,以個(gè)人實(shí)際的閱讀和理解能力而言,反對(duì)超越自己的水平,作不切實(shí)際的非分之想。
2、熟讀精思。讀書(shū)時(shí)必須多讀、記住、背熟。依朱熹的看法,“余嘗謂讀書(shū)有三到:心到、眼到、口到。”對(duì)于讀書(shū)之要,要通過(guò)思考,理解精深。
3、虛心涵勇。即客觀的態(tài)度,還古書(shū)的本來(lái)面目。讀書(shū)時(shí)必須有虛心態(tài)度,萬(wàn)不可穿鑿附會(huì)。“讀書(shū)須是虛心,方得。圣賢說(shuō)一字是一字。自家只平著心去秤停他,都使不得一毫杜撰。”
黨的十七屆六中全會(huì)提出,要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā),發(fā)揮國(guó)民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用。朱熹在道德教育過(guò)程中一再?gòu)?qiáng)調(diào)知行結(jié)合,即理論與實(shí)踐結(jié)合這一基本原則。其道德教育中有不少有價(jià)值的東西值得我們借鑒,對(duì)我們從事道德教育和道德修養(yǎng)無(wú)疑是有啟發(fā)意義的。
參考文獻(xiàn):
[1]朱熹.《經(jīng)筵講義》(文集)十五[M].北京:中華書(shū)局.2005.
[2]黎靖德.《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一0九[M].北京:中華書(shū)局.1994.作者簡(jiǎn)介:徐婷(1988.5—),女,漢族,湖北襄陽(yáng)人,四川大學(xué)政治學(xué)院11級(jí)碩士研究生,馬克思主義理論專(zhuān)業(yè),思想政治教育方向。