論羅素教育觀的論文(2)
論羅素教育觀的論文
論羅素教育觀的論文篇二
《淺談羅素兒童教育觀之品性教育思想》
摘要：羅素的兒童教育思想體系，包括兒童教育目的、兒童品性教育、兒童智力教育、兒童教育原則與方法、兒童教育管理等五個方面，文章力求在分析羅素原著的基礎(chǔ)上，主要分析兒童的品性教育。將羅素兒童品性教育的內(nèi)容，原則及方法進行歸納整理，并系統(tǒng)化，以豐富羅素教育思想的研究，為以后進一步拓展其思想研究的奠定了基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：羅素;兒童;品性教育;思想
伯特蘭・羅素(Bertrand Russell，1872～1970)，20世紀最負盛名的英國哲學(xué)家，同時，他也是著名的教育思想家，活動家，享有“百科全書”式思想家之稱。他的許多教育思想、教育理念，對我們當今教育改革仍舊有著極其重要的價值。他非常重視兒童的教育。他的兒童教育觀主要體現(xiàn)在《教育與美好生活》一書中，他對當時傳統(tǒng)的公學(xué)教育很不滿，認為干涉了兒童教育，沒有站在兒童自身幸福的立場上，而真正的教育者所做的應(yīng)是為人類的發(fā)展提供“一種真正的現(xiàn)代教育”。這種教育既不訓(xùn)練兒童的偏見，也不教條，而是努力幫助兒童獨立思考和獨立活動，從而教會他們解決各種問題的能力。為此，他提出，“品格教育必須始于誕生之時”，他強調(diào)6歲以前是人的品性形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，此時主要是進行品性教育。
一、兒童品性教育內(nèi)容
(一)克服恐懼心理
在兒童教育中，羅素指出，為不使孩子產(chǎn)生無端的恐懼，必須教會孩子對危險的事物的合理理解。因為長期的恐懼不僅會造成兒童怯弱的性格，而且還會泯滅其好奇心，也不利于兒童智慧的發(fā)展。父母應(yīng)樹立榜樣以消除兒童的恐懼;不要過分同情兒童的小病小災(zāi)，應(yīng)該培養(yǎng)孩子忍耐痛苦的良好習(xí)慣。兒童進入兩歲后，會逐漸學(xué)會行走和說話。對外界的事物，他們充滿了好奇心，對每個事物都有強烈接觸和了解的欲望，這對增加兒童的樂趣是有益的，但是會產(chǎn)生新的膽怯。羅素把恐懼分為兩種：一種是非理性恐懼，即兒童對無危險的事物表示出來的恐懼，對這種不合理的恐懼，成人不應(yīng)放任自流，而要通過讓孩子熟悉其形式的方式逐漸克服，讓他們理解其中的原由。另一種是理性恐懼，即對危險事物表現(xiàn)出的恐懼。對于這種合理的恐懼，首先要將危險性向孩子進行恰當?shù)慕忉?。這種解釋應(yīng)從兒童們的安全出發(fā)，但恐懼的教育不應(yīng)產(chǎn)生過分的結(jié)果。為避免孩子產(chǎn)生恐懼心理，大人首先不要恐懼。因為大人的恐懼會影響孩子。為此，在許多的恐懼中，他認為害羞是一種無奈的表現(xiàn)形式。孩子同陌生人交往太少，因而會產(chǎn)生害羞。故大人為了激發(fā)孩子們的興趣，使其具有更為廣闊的視野，大人不應(yīng)該過于約束孩子，教孩子太多的禮儀舉止。只有這樣才可以使他們對生活充滿了希望，促進他們上進。
(二)培養(yǎng)公正意識
羅素認為，兒童普遍具有自私的本能。教育者最重要的是要培養(yǎng)兒童的公平意識。在兒童教育中，教育者應(yīng)努力培養(yǎng)兒童公正的品質(zhì)。只有在兒童聚集時才能進行真正的公正教育。要讓兒童在了解集體活動中，明白堅持公正的原則最終能使大家受益。同時，灌輸公正的觀念，不宜用采用空洞的說教方式，有意壓抑兒童的私欲，否則私欲進入潛意識后，就會產(chǎn)生扭曲效應(yīng)。而真正有效的公平意識，要在兒童群眾之中培養(yǎng)，因為只有興趣和年齡相仿的兒童之間的溝通才是真正平等的，所以不應(yīng)該長期讓孩子獨處，而應(yīng)該讓孩子多和其他的孩子們一起生活、學(xué)習(xí)。除此之外，成人還要努力將兒童的注意力轉(zhuǎn)向不涉及私人財產(chǎn)也能產(chǎn)生的快樂上去。要正面密切相關(guān)的財產(chǎn)意識問題。當涉及到私人占有物品時，也要激發(fā)孩子豪爽、慷慨的性格，從而誘導(dǎo)孩子愉快地將私人物品借給他人。因此，教育者應(yīng)靈活運用活的教育機智，正確引導(dǎo)兒童的占有欲。
(三)培養(yǎng)良好的習(xí)慣
羅素認為，兒童生來既非“善”，也非“惡”，只有一些反射特性和本能，兒童本性在人生起始階段具有難以置信的可塑性，由于受到周圍環(huán)境的影響才養(yǎng)成或好或壞的習(xí)慣，朝好的還是壞的方面發(fā)展，主要取決于養(yǎng)育者的智慧。故早期教育和人生初期養(yǎng)成的習(xí)慣是非常重要的。當嬰兒出生時，就應(yīng)該開始進行道德教育，否則當孩子們長大后，道德教育與相反的習(xí)慣戰(zhàn)斗會激發(fā)他們巨大的痛恨，他們就會變得欲壑難填，或怨聲載道。為培養(yǎng)良好的習(xí)慣，首先，教育者要培養(yǎng)嬰兒一系列的常規(guī)和慣例，同時，父母對孩子的關(guān)心不應(yīng)小題大做，應(yīng)該正確處理好與兒童的關(guān)系，要在忽視與溺愛間求得巧妙平衡，對于孩子無理的要求要堅決拒絕，他認為，嬰兒的啼哭不完全是生理上合理的需要，有時是在尋找與快樂相關(guān)的東西。當嬰兒用手抓可見的東西時，他的娛樂活動將會增加，此時，父母應(yīng)鼓勵孩子們自發(fā)的活動。在在孩子所觸及的范圍之內(nèi)，為了促進兒童朝有益的方向發(fā)展，父母應(yīng)為兒童提供適宜的物品，這也正是他的教育所需要的。
(四)培養(yǎng)愛心和同情心
羅素認為，愛與同情都是出于兒童的自然本能。良好品性的精髓是愛。知識和愛是正確行為的兩種主要因素。正確的愛應(yīng)當不是刻意追求的東西，而是恰當?shù)貙Υ砷L中的孩子的自然結(jié)果。教育者要做的是，觀察自然產(chǎn)生愛心和同情心的條件，以自己的愛心和同情心來培養(yǎng)兒童的愛心和同情心。在他看來，父母給予孩子的愛，應(yīng)該是出于本能，而不是矯揉造作。因此不應(yīng)該以一種責任或是義務(wù)的態(tài)度去要求孩子一定要愛父母，報答父母。他認為，只要家長真誠的照顧孩子，正確的愛孩子，讓孩子快樂自由，對他們?nèi)蚀?，消除他們的疑慮等等，孩子就會逐漸理解父母的愛，從而也必定會對父母產(chǎn)生一種自然的愛。慢慢地，他們也會自然地善待他人。當孩子看到別人痛苦時，就會本能地感到痛苦，進而同情他人。只要采用適當?shù)姆椒?，就可以培養(yǎng)和擴大兒童這種本能的情感。當孩子長大些后，有必要告訴孩子這個世界上的罪惡，因為他認為，若孩子不知道殘酷的存在，就不可能痛恨殘酷，不痛恨殘酷，就不會避免殘酷。兒童通過這些故事可以分辯善與惡，美與丑。他認為，在進行愛與同情的教育過程中，莫將事物道德化，最主要的是讓事實在孩子心靈中產(chǎn)生其自身蘊含的道德。
二、兒童品性教育的原則及方法
(一)正確運用獎勵和懲罰
雖然羅素認為，教育離不開獎勵和懲罰，但在具體實施中應(yīng)注意以下幾點：第一，無論是獎勵或懲罰都不應(yīng)該采用比較的方式。第二，多夸獎，少懲罰。懲罰要謹慎，要因人而異，不宜體罰。第三，對于平凡的事不宜夸獎，只有經(jīng)過努力，在勇氣或技能上有所進步，或克服私欲，表現(xiàn)美德時，才可予以獎勵。對事物本身的興趣和理解應(yīng)成為其主要動機，而受夸獎的渴望只能成為次要動機。教育雖然離不開懲罰，但不應(yīng)在教育中占有太大比重。輕微的懲罰對輕微的過錯是很有效的。如果一個孩子不斷地干擾其他的孩子，他認為成效最顯著的懲罰是驅(qū)逐和冷卻，即將孩子隔離群體，將他放到能看見群體的位置，獨自游戲。當他看到其他孩子都在認真學(xué)習(xí)時，他會意識到他失去了別的孩子正在享受的樂趣，從而他會由反抗紀律轉(zhuǎn)向遵守紀律。
羅素認為，這種不遷就、冷卻的方法有利于使孩子達到改惡從善的目的。
(二)培養(yǎng)穩(wěn)定的情緒環(huán)境
羅素認為，在兒童時代養(yǎng)成一定的情緒態(tài)度是品格教育中最重要的。他說，如果一個孩子子在兒童時期過于壓抑自己的情感，就會變得消沉，進而失去生機和活力;另一方面，如果情緒得不到及時的緩解和發(fā)泄，就可能會變壞，因為待到成年之后再發(fā)泄的結(jié)果肯定會比原來被禁止發(fā)泄的結(jié)果更糟糕。根據(jù)羅素的觀察經(jīng)驗，兒童時代的主導(dǎo)情緒將會影響到他的一生，而什么樣的環(huán)境有助于理想的情緒的形成呢，這可以從心理學(xué)中找到根據(jù)，然而，理智的情感如果沒有科學(xué)的話，也能取得良好的效果。在童年時期，為了使孩子身心和諧的發(fā)展，發(fā)展兒童的創(chuàng)造性，教育者應(yīng)與兒童保持一種舒適的關(guān)系，讓兒童身心愉悅，并在兒童與兒童之間培養(yǎng)一種親切友好的氣氛。
(三)品性教育的直接性和具體性
羅素指出，對兒童進行相應(yīng)的品德教育，應(yīng)在一種自然的情景中進行，而不應(yīng)該強制灌輸某一方面的道德教條，因此，他認為對兒童的道德教育應(yīng)該是直接的和具體的。此外，成人還應(yīng)教育孩子思考與此類似的情況，并推出應(yīng)該遵守的一般的品格規(guī)范，從而使兒童在類似的情況下恰當?shù)剡\用這一道德。羅素從心理學(xué)和生理學(xué)的角度，并結(jié)合其教育實踐，提出了許多切實可行的建議。其基本精神是主張以言傳身教和平等的身份理解孩子，培養(yǎng)孩子的本能，從而使孩子養(yǎng)成和諧的品性。
三、結(jié)語
羅素非常重視兒童的品性教育，他批判性地吸收了最新的心理學(xué)和教育學(xué)理論，他認為，兒童時期是人生的一個特殊時期，更是一個重要的時期。在此時期，很容易養(yǎng)成各種新的習(xí)慣，因此，應(yīng)給予此階段的兒童更多的關(guān)注;對于兒童的一些本能、說謊和自私等品性的教育，應(yīng)該以愛的方式正確對待。為了使兒童健康成長，成人應(yīng)該用寬容的心理和科學(xué)的態(tài)度去引導(dǎo)教育孩子。在他的品性教育中，詳細地論述了從兒童出生起，如何培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣、公正的意識、愛心與同情心等品德內(nèi)容及方法。這都增加了20世紀初道德教育內(nèi)容的內(nèi)涵，并糾正了當時新教育只重視智力發(fā)展而忽視道德品質(zhì)發(fā)展的傾向。
參考文獻：
[1] [英]伯蘭特・羅素著，楊漢麟譯.教育與美好生活[M].石家莊：河北人民出版社，1999.
[2] 陳舊，經(jīng)典永遠給人啟迪---讀羅素的《教育與美好生活》[J].教師書坊，2002：55-56.
[3] [英]羅素著，趙演譯.教育與群治[M].上海：商務(wù)印書館，1934.
[4] 張坤，羅素兒童教育思想探析[D].保定：河北大學(xué)，2007.
[5] 楊漢麟，周采.外國幼兒教育史[M].南寧：廣西教育出版社，1998.
[6] 周峰，羅素教育思想新探[J].教育導(dǎo)刊，2002(7)：48-50.
論羅素教育觀的論文相關(guān)文章：