淺析教育現(xiàn)象的論文

　　教育現(xiàn)象是一個(gè)很寬泛的概念，幾乎所有與教育有關(guān)的事物，都可以說是教育現(xiàn)象。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺析教育現(xiàn)象的論文，希望大家喜歡!

　　淺析教育現(xiàn)象的論文篇一

　　《教育現(xiàn)象淺論》

　　【摘要】教育現(xiàn)象是客觀的、實(shí)踐的、教與學(xué)的。本文主要從教育學(xué)、社會(huì)現(xiàn)象、教與學(xué)的角度看待、闡釋教育現(xiàn)象。

　　【關(guān)鍵詞】教育現(xiàn)象 教與學(xué) 社會(huì)現(xiàn)象

　　教育現(xiàn)象是一個(gè)很寬泛的概念，幾乎所有與教育有關(guān)的事物，都可以說是教育現(xiàn)象。我們先從教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)談起。從研究教育的角度來說，教育學(xué)所研究的，除了“教育現(xiàn)象”就是“教育的規(guī)律”，在中國(guó)，對(duì)于教育學(xué)的定義，總體來講就是：研究教育現(xiàn)象和教育規(guī)律的科學(xué)。我所理解和認(rèn)識(shí)的教育現(xiàn)象主要是從下面所述的三個(gè)角度來進(jìn)行闡釋的。

　　一、作為“教育學(xué)”的基石之一的教育現(xiàn)象

　　作為教育學(xué)的兩個(gè)重要立足點(diǎn)之一的教育現(xiàn)象，對(duì)于教育現(xiàn)象的研究在教育學(xué)中處于最本位、最基本、最重要的地位。教育現(xiàn)象可作如下定義：

　　1.教育現(xiàn)象是一種客觀存在，它是古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實(shí)中的存在物，它是可感知到的、可認(rèn)識(shí)的。

　　2.教育現(xiàn)象是教育實(shí)踐的表現(xiàn)物，或正從事著的教育實(shí)踐。它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)。

　　3.構(gòu)成教育現(xiàn)象的一個(gè)重要規(guī)定性是：以教與學(xué)為主體的客觀存在。在社會(huì)中的觀察、模仿等學(xué)習(xí)形式，雖可獲得零星的知識(shí)技能，但亦不屬于教育現(xiàn)象的范疇。

　　因此，教育現(xiàn)象是客觀的、實(shí)踐的、教與學(xué)的。上面是我認(rèn)為的對(duì)于教育現(xiàn)象所要有的最基本的，也是最為重要的認(rèn)識(shí)。我們談教育現(xiàn)象，就不能脫離教育學(xué)的框架，必須要與教育學(xué)的本質(zhì)相聯(lián)系起來。

　　二、作為社會(huì)現(xiàn)象之一的教育現(xiàn)象

　　從本質(zhì)上講，任何一種教育現(xiàn)象都是存在于一定的社會(huì)生產(chǎn)條件下的，所以其必然要受到社會(huì)諸多因素的影響。

　　首先，教育現(xiàn)象本身作為一種社會(huì)現(xiàn)象，就必然是紛然復(fù)雜的，它是無所不包的，帶有很大的復(fù)雜性和特殊性、獨(dú)特性。正如“世界上從來沒有相同的兩片葉子”一樣，種種現(xiàn)象都是可以作為教育現(xiàn)象來進(jìn)行解釋的。從微觀的角度講，可以涉及到最細(xì)的課堂教學(xué)活動(dòng)，甚至于某個(gè)時(shí)期流行的一種教育觀念或者教育方法，都可以說是一種教育現(xiàn)象，從宏觀的角度講，可以是一次教育改革，可以是一次教育運(yùn)動(dòng)。

　　其次是作為一種任何社會(huì)現(xiàn)象都無法脫逃的特性，教育現(xiàn)象也受到社會(huì)歷史時(shí)代條件的制約。

　　1.歷史性

　　任何一種教育現(xiàn)象都是帶有歷史性，我們可以在歷史上看到許多不斷發(fā)展繼承的教育現(xiàn)象。比如千百年來，許多現(xiàn)代的“原始人類”，比如印第安人、愛斯基摩人，其教育方式，仍然是傳統(tǒng)的口傳身授式的，其本身就是一種獨(dú)特的教育現(xiàn)象。

　　2.共時(shí)性

　　除了歷史性，任何教育現(xiàn)象都是和現(xiàn)時(shí)的其它社會(huì)及教育現(xiàn)象相互吸收影響的。比如歷史上的很多教育運(yùn)動(dòng)除了在發(fā)起國(guó)，在世界范圍內(nèi)也是具有很大的影響的。蒙臺(tái)梭利的幼兒教育運(yùn)動(dòng)，其本身在它本國(guó)發(fā)展，還廣泛地?cái)U(kuò)展到它國(guó)，影響它們的幼兒教育理念，同時(shí)在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，成為種種“結(jié)合體”，比如在中國(guó)，就結(jié)合實(shí)際開設(shè)了很多的“蒙氏”幼兒班，極大地推動(dòng)了我們幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。

　　3. 文化性

　　文化的多元性，決定了文化對(duì)教育現(xiàn)象的影響。每個(gè)國(guó)家的教育現(xiàn)象，都會(huì)深深地烙上本國(guó)的文化性質(zhì)的。在中國(guó)，傳統(tǒng)的文化決定了我們比較追求系統(tǒng)知識(shí)的傳授，而美國(guó)，舉例來說，其教育現(xiàn)象就是與其天然所帶有的自由平等的探究精神所密切相連的。

　　4.民族性

　　它是和文化性緊密相關(guān)的，任何一個(gè)民族都有其獨(dú)特的教育現(xiàn)象。比如書法課，其當(dāng)然只能是在漢文化圈內(nèi)得到最好和最易接受的文化素質(zhì)教育方式，又如藝伎教育之于日本，除了在本國(guó)，在它國(guó)則很難有這樣的文化氛圍來產(chǎn)生這樣的教育現(xiàn)象的。

　　5.生產(chǎn)力因素的影響

　　毫無疑問，許多教育現(xiàn)象的產(chǎn)生，只有是在具備了一定的社會(huì)生產(chǎn)力條件下才能產(chǎn)生的。比如當(dāng)今最為流行的網(wǎng)絡(luò)教育現(xiàn)象，其產(chǎn)生的背景，只有在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息理論研究取得各種重大的突破、全球化、生活高速化、計(jì)算機(jī)的普及等各種條件的成熟下，才能真正產(chǎn)生。

　　因此，總的來說，我們認(rèn)識(shí)、研究任何一個(gè)教育現(xiàn)象，都必須要考慮到當(dāng)時(shí)社會(huì)所存在的影響因素。我們不能脫離社會(huì)來單純地考慮教育現(xiàn)象。

　　三、作為以教與學(xué)為本質(zhì)特征的教育現(xiàn)象

　　教育中存在著三種教育的基本形態(tài)：家庭教育，社會(huì)教育，學(xué)校教育，社會(huì)教育是無時(shí)無刻都存在于我們的生活中的的，只要存在著社會(huì)，存在著人，人的本質(zhì)就必然要使社會(huì)存在著教育現(xiàn)象。在中世紀(jì)(或者說是封建時(shí)代)主要是家庭教育，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)相對(duì)較小的教育需求，在現(xiàn)代，主要是系統(tǒng)和正規(guī)化的學(xué)校教育，在現(xiàn)代對(duì)人才的巨大需求中，追求高效率與數(shù)量，而教與學(xué)在當(dāng)代，則肯定是要討論班級(jí)授課制下的教與學(xué)。我一直以為，在本質(zhì)上，課堂上的教與學(xué)就是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是一個(gè)“傳”與“授”的過程，否則，就無所謂教育，也就更無所謂教育現(xiàn)象的存在了。教與學(xué)的過程，也就是一個(gè)所謂“教育信息”的傳遞過程，任何教育的存在，正是存在著知識(shí)的等級(jí)差，才能產(chǎn)生流動(dòng)，否則就不再需要教與學(xué)了!

　　把教學(xué)當(dāng)作一個(gè)傳播的過程，根據(jù)奧斯古德所說的：從最普通的意義上來說，傳播是一個(gè)系統(tǒng)(信源)，通過操縱可選擇的符號(hào)去影響另一個(gè)系統(tǒng)(信宿),這些符號(hào)能夠通過連接他們的信道得到傳播。而教學(xué)從本質(zhì)上也是符合這個(gè)定義的。教師(信源)通過自己的教學(xué)語(yǔ)言把經(jīng)過組織的顯性的如知識(shí)以及隱性的如人格魅力等，在課堂這個(gè)空間里，通過各種信息媒介的通道發(fā)出各種信息，學(xué)生再接受、消化、運(yùn)用。因此，教育現(xiàn)象，最為主要和最為實(shí)踐的就是在課堂的教與學(xué)這個(gè)領(lǐng)域上，在于教師和學(xué)生的互動(dòng)過程之中，我們討論和分析教育現(xiàn)象，就必須要分析和研究教師和學(xué)生兩大“群體”的各種特點(diǎn)和性質(zhì)，促進(jìn)教與學(xué)的發(fā)展，教育現(xiàn)象最主要而且最終服務(wù)于的，就是課堂的教與學(xué)。

　　參考文獻(xiàn)：

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