古代的一些思想家根據(jù)各自的哲學(xué)思想闡述了教育是什么，從何而來(lái)，有什么作用，形成了極具特色的教育哲學(xué)，拓寬了教育本身所局限的視野。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論教育哲學(xué)的論文1500字，希望大家喜歡!

　　論教育哲學(xué)的論文1500字篇一

　　《教育哲學(xué)的必要性與價(jià)值》

　　摘要：石中英教授在《教育哲學(xué)》一書中為教育哲學(xué)存在之必要性做了辯護(hù)，并針對(duì)教育哲學(xué)的價(jià)值危機(jī)重估了教育哲學(xué)的價(jià)值。筆者受其啟發(fā)，從人作為哲學(xué)和教育的契合點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為教育哲學(xué)的獨(dú)立開設(shè)極其必要，其價(jià)值性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：引領(lǐng)生命的境界提升，幫助人們澄清教育價(jià)值，促進(jìn)對(duì)教育實(shí)踐的反思。

　　關(guān)鍵詞：教育哲學(xué);必要性;價(jià)值性

　　中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-4289(2012)05-0008-03

　　石中英教授的《教育哲學(xué)》一書從發(fā)展史的角度探討了教育在人的生存、發(fā)展中的意義，著重關(guān)注了人的自由、理智、權(quán)利的發(fā)展和教育的職能與價(jià)值，體現(xiàn)了教育的人文主義關(guān)懷。面對(duì)來(lái)自學(xué)術(shù)界和實(shí)際教育工作者對(duì)教育哲學(xué)價(jià)值性的不斷質(zhì)疑，石教授為教育哲學(xué)存在之必要性做了辯護(hù)，重估了教育哲學(xué)的價(jià)值，并針對(duì)教育領(lǐng)域中的幾個(gè)基本議題――知識(shí)、教學(xué)、民主、公正等，從哲學(xué)的高度給以清晰、具體、理性地闡釋和論述。這本書讓筆者收獲的絕不僅僅是一個(gè)個(gè)概念，它使筆者在全新的視域里窺得了教育的全貌，加深了對(duì)教育的理解和信念，更引發(fā)了筆者對(duì)教育哲學(xué)存在之必要性和價(jià)值性的深思。

　　一、哲學(xué)和教育的契合點(diǎn)

　　哲學(xué)不僅是一種方法，更是一種態(tài)度，它是人文精神和理性精神的結(jié)合，探索現(xiàn)實(shí)世界變得更好的可能性。哲學(xué)自產(chǎn)生之初，就以人作為重要的研究對(duì)象。人們?cè)从谏胬Ь扯岢稣軐W(xué)問(wèn)題、進(jìn)行哲學(xué)思考，不斷對(duì)人類自身進(jìn)行探究、追問(wèn)、考察、批判和反省，以不斷追求民主與自由、超越與解放、人生價(jià)值與意義。與此同時(shí)，教育就是力圖使人向最真最善的方向發(fā)展的活動(dòng)，人是教育的目的，教育的最終追求應(yīng)是“使人成為人”。無(wú)論教育者持有何種人性論，認(rèn)為人性善也好人性惡也罷，或者認(rèn)為人生而是塊白板，其目的都是試圖采用較好的教育形式和教育內(nèi)容來(lái)增進(jìn)人的知識(shí)和技能，提升人的思想和素養(yǎng)，完善人的性格，促使人全面和諧地發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)講，教育的根本精神和哲學(xué)是相通的，都關(guān)注人的發(fā)展，并體現(xiàn)出理性的精神。哲學(xué)和教育都以人、世界以及兩者的關(guān)系為根本問(wèn)題。

　　人是哲學(xué)的一個(gè)永恒主題，而教育的本質(zhì)則是精神成人，由此，人成為了哲學(xué)與教育的契合點(diǎn)，是聯(lián)系哲學(xué)和教育的重要媒介。在此意義上，教育哲學(xué)的根本目的就是使人活得更美好，它的本真追求應(yīng)該是不斷地回到教育的基本問(wèn)題，回到教育初始的問(wèn)題，其真義就是為了探詢何謂教育，什么是好的教育。正如劉鐵芳教授所言，“教育哲學(xué)就是這樣一種給教育行動(dòng)賦形的活動(dòng)，即賦予紛繁的教育行動(dòng)以和諧而優(yōu)美的形式，使散亂的教育行動(dòng)朝向?qū)ι坪萌诵缘拇龠M(jìn)”[1]。

　　二、教育哲學(xué)存在的必要性

　　眾所周知，從新中國(guó)成立到改革開放前，受蘇聯(lián)的影響，教育哲學(xué)課程一度取消。十一屆三中全會(huì)之后，百?gòu)U待興，各行各業(yè)撥亂反正，教育哲學(xué)才迎來(lái)了復(fù)蘇的機(jī)遇，并由此得以蓬勃發(fā)展。到21世紀(jì)初，我國(guó)的教育哲學(xué)已經(jīng)重構(gòu)了相對(duì)完整的學(xué)科體系，但是教育哲學(xué)研究還存在著不少的問(wèn)題。其中，教育哲學(xué)的價(jià)值不斷地遭受來(lái)自學(xué)術(shù)界和實(shí)踐教育工作者的質(zhì)疑，人們?yōu)榻逃軐W(xué)與教育學(xué)如何區(qū)分、教育哲學(xué)是否有必要獨(dú)立開設(shè)等問(wèn)題困惑和爭(zhēng)論不休。

　　對(duì)于這些困惑和問(wèn)題，石教授給予的回應(yīng)是清晰而明確的：教育活動(dòng)需要哲學(xué)，教育哲學(xué)的獨(dú)立開設(shè)極其必要。正如黃濟(jì)先生所談到的，重新開設(shè)教育哲學(xué)，首先是學(xué)科設(shè)置的需要，是培養(yǎng)視野開闊、理論思維水平高的師資的需要;其次是撥亂反正、有效審視教育基本理論問(wèn)題并得出合乎規(guī)律的結(jié)論的迫切需要;另外還是有效應(yīng)對(duì)教育所不斷面臨的新挑戰(zhàn)并完成未來(lái)賦予教育新使命的需要?？傊逃軐W(xué)的重新開設(shè)，是教育實(shí)際提出的客觀要求，是教育科學(xué)深入發(fā)展的必然趨勢(shì)[2]。

　　我們知道，教育目的的根本問(wèn)題是培養(yǎng)什么樣人的問(wèn)題，教育目的具體要回答的是理想的人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)與規(guī)格。在這方面，雖然社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等都可以提供知識(shí)基礎(chǔ)，卻仍然不能滿足界定和明晰教育目的的要求。只有當(dāng)教師及教育研究者追溯各種教育問(wèn)題的哲學(xué)根源，才能以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些問(wèn)題，才能真正尋覓到教育的意義。此外，哲學(xué)對(duì)于教育活動(dòng)之必要性還通過(guò)對(duì)教育理論的影響而間接地表現(xiàn)出來(lái)。眾所周知，教育活動(dòng)是蘊(yùn)含著理論的，即使這些理論可能只是一些緘默的理論。教育理論的產(chǎn)生和辯護(hù)必然受制于一般的哲學(xué)，不同的教育思想流派往往有著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，“一個(gè)時(shí)代哲學(xué)基礎(chǔ)或立場(chǎng)的變化也必然會(huì)帶來(lái)教育理論的革新，從而間接然而卻是非常有力地影響到教育實(shí)踐”[3]。

　　三、教育哲學(xué)存在的價(jià)值

　　高偉教授認(rèn)為，“為教育哲學(xué)存在的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)是一種不具有思想性的學(xué)術(shù)行為。作為學(xué)科的教育哲學(xué)不需要辯護(hù)，教育思想才需要辯護(hù)。教育哲學(xué)的意義就在于為時(shí)代所需要的教育思想給出理由”[4]。石教授對(duì)教育哲學(xué)的價(jià)值進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，并重估了教育哲學(xué)的價(jià)值。教育哲學(xué)可以幫助教育者思想的成熟，增進(jìn)其理性并引導(dǎo)其反思自己的教育生活，因?yàn)榻逃軐W(xué)就是對(duì)教育實(shí)踐尋根究底的反思，教育者唯有在其幫助下才能在學(xué)習(xí)許多教育知識(shí)的同時(shí)獲得教育的“真知灼見”。這一點(diǎn)正如奈勒所指出的：“無(wú)論你干哪一行業(yè)，個(gè)人的哲學(xué)信念是認(rèn)清自己生活方向的唯一有效的手段。如果我們是一個(gè)教師或者教育領(lǐng)導(dǎo)人，而沒(méi)有系統(tǒng)的教育哲學(xué)，并且沒(méi)有理智之信念的話，那么我們就會(huì)茫茫然無(wú)所適從”[5]。除此以外，教育哲學(xué)還可以檢驗(yàn)和引導(dǎo)公眾的教育觀念，對(duì)教育政策進(jìn)行理性的分析，促使教育學(xué)者對(duì)教育知識(shí)進(jìn)行批判與反思，為多學(xué)科知識(shí)的交流和對(duì)話提供思想平臺(tái)。在這里，石教授特別指出，重估教育哲學(xué)的價(jià)值不是一個(gè)無(wú)立場(chǎng)的思考，而是從著作者自身的文化背景和學(xué)術(shù)信念出發(fā)，對(duì)教育哲學(xué)價(jià)值的主觀闡釋。

　　受到石教授思想的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，教育哲學(xué)的價(jià)值性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(一)生命價(jià)值：引領(lǐng)生命的境界提升

　　時(shí)下最時(shí)髦的一句教育口號(hào)是“教育‘以人為本’”，而人是雙重生命的存在，既具有和動(dòng)物共有的種生命，又具有自己獨(dú)特的類生命――超自然生命的生命[6]。超越性――人的生命本質(zhì)――對(duì)人來(lái)說(shuō)，追求的是生命的意義和價(jià)值。然而，當(dāng)今的教育只教人掌握“何以為生”的本領(lǐng)，放棄了引導(dǎo)受教育者對(duì)“為何而生”的思考。其結(jié)果是，在教育的作用下，現(xiàn)代人擁有了比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大的生存能力，但是卻越來(lái)越對(duì)存在的必要性發(fā)生懷疑，這種懷疑使得現(xiàn)代人的生活充滿了無(wú)聊、空虛、寂寞和無(wú)意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進(jìn)步[7]。更讓人觸目驚心的是自殺問(wèn)題的日益嚴(yán)重。自殺源于人生意義的匱乏，源于作為日常生活準(zhǔn)則的價(jià)值合理性的喪失[8]。因此，我們的教育最基本的作用就應(yīng)該幫助人們特別是青少年不斷獲得或重建價(jià)值的合理性，獲得或重新體驗(yàn)生命的意義。

　　教育哲學(xué)的意義就在于揭開生命的困惑，引領(lǐng)生命的境界提升，把個(gè)體的自然生命引向超越性的類生命，使人的生命達(dá)到真善美、理性與非理性、認(rèn)知與情感的統(tǒng)一。教育哲學(xué)意味著不斷把個(gè)體成長(zhǎng)引導(dǎo)到最初的起點(diǎn)，以向自然的不斷回歸來(lái)甄定自我發(fā)展的方向，以熱情與理智的培養(yǎng)來(lái)提升人性的境界。對(duì)教育哲學(xué)的理解，可以使得我們對(duì)教育、對(duì)人自身以及二者的關(guān)系獲得更準(zhǔn)確地把握，在研究教育問(wèn)題時(shí)也有了一個(gè)根本的立足點(diǎn)。

　　(二)文化價(jià)值：幫助人們澄清教育價(jià)值

　　眾所周知，教育的內(nèi)容是文化，文化的傳遞又必然基于人生的理想和價(jià)值追求，價(jià)值追求直指?jìng)€(gè)體的精神世界。精神的侏儒化正成為時(shí)代的精神狀況，當(dāng)前的教育已經(jīng)越來(lái)越多地湮沒(méi)在現(xiàn)實(shí)的功利主義欲求之中，成為了個(gè)人搏擊世俗生活利益的工具。宗教關(guān)乎信仰，哲學(xué)追問(wèn)本源和價(jià)值。教育學(xué)是帶有人文性質(zhì)的社會(huì)學(xué)科，它所要研究的教育現(xiàn)象或者教育問(wèn)題，表面看起來(lái)是一個(gè)個(gè)屬于教育事實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)研究者將其作為研究對(duì)象時(shí)已內(nèi)在地包含著自身價(jià)值的前提，體現(xiàn)著價(jià)值的追求。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都滲透著價(jià)值、體現(xiàn)著價(jià)值、追求著價(jià)值，從而與更為寬廣深厚的歷史文化背景相聯(lián)系。因此，我們有必要借助于哲學(xué)思維來(lái)審視教育活動(dòng)，以更高更廣的視角來(lái)明晰各種教育價(jià)值、教育觀念。從這個(gè)角度講，教育哲學(xué)便優(yōu)于教育原理，前者探求的是教育背后的深層?xùn)|西，比如以什么方式、據(jù)什么觀念來(lái)認(rèn)識(shí)教育、教學(xué)等，已經(jīng)不拘泥于就教育而論教育。所以，教育哲學(xué)能夠幫助分析和辨明教育中隱含的價(jià)值觀點(diǎn)的合理性，能幫助教育工作者發(fā)現(xiàn)那些未經(jīng)反思而認(rèn)同的價(jià)值觀點(diǎn)，使他們通過(guò)不斷地價(jià)值完善及反思以達(dá)到最終傳播和傳承價(jià)值的目的。

　　教育哲學(xué)的意義正在于幫助教育工作者澄清教育價(jià)值，激勵(lì)教育實(shí)踐者對(duì)教育價(jià)值的合理認(rèn)同，喚起教師作為完整的教育人進(jìn)入教育實(shí)踐，促使教師的教育實(shí)踐成為完整的實(shí)踐，而非工具性的、技術(shù)性的教書匠的行動(dòng)。這樣的教師培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才有更寬廣的思維、獨(dú)立思考的習(xí)慣和不平庸的追求。

　　(三)實(shí)踐價(jià)值：促進(jìn)對(duì)教育實(shí)踐的反思

　　在這個(gè)急劇變革的時(shí)代，人類極易不計(jì)后果地?fù)肀б徊ń右徊ǖ淖兏?，也極易盲目地抵制變革，保守傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。首先，我們應(yīng)該明白，一直以來(lái)，哲學(xué)的功能之一是對(duì)當(dāng)時(shí)一些爭(zhēng)論進(jìn)行批判性檢驗(yàn)，并提供新的思考方向;哲學(xué)的另一功能是幫助人們?cè)趯ふ医鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中，對(duì)自己所使用的語(yǔ)言和邏輯問(wèn)題保持一種高度的敏感性。那么，教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)就有助于批判思維的養(yǎng)成和正確教育觀念的形成，它能夠使人們用更寬闊的視野來(lái)看待教育和新時(shí)代的變革，對(duì)教育實(shí)踐中的問(wèn)題給以深入、理性地反思。

　　石教授提到，“教育哲學(xué)的研究從根本上說(shuō)是為教育實(shí)踐服務(wù)的，是為那些在教育實(shí)踐第一線的教師、校長(zhǎng)、教育行政人員等服務(wù)的。”[3]35在教育實(shí)踐工作者看來(lái)，教育哲學(xué)總是高高在上的形而上的知識(shí)，與教育實(shí)踐相分離，因而造成了教育實(shí)踐工作者對(duì)之不理不睬，也使得與之相關(guān)的著作被束之高閣。關(guān)于教育哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題也一度引發(fā)了教育者的熱議，它到底是該哲學(xué)化還是實(shí)踐化，似乎構(gòu)成了教育哲學(xué)的兩難處境。其實(shí)不然，哲學(xué)化取向或是實(shí)踐化取向本身都無(wú)可厚非，都是教育哲學(xué)的發(fā)展路徑之一。研究者由于學(xué)術(shù)背景不同必然有自己的偏好，只是最終都需在偏向的“度”和“量”上把握好，給實(shí)踐以指導(dǎo)。此指導(dǎo)并非要告訴教育實(shí)踐工作者什么是無(wú)可辯駁的教育真理，而是幫助他們思想上的成熟，增進(jìn)他們教育思考和教育實(shí)踐的理性水平。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家理查德・羅蒂在評(píng)價(jià)杜威時(shí)說(shuō)，杜威的最大貢獻(xiàn)就是告誡我們不要希望從哲學(xué)中得到任何普遍有效性或真理這樣的東西。那么此刻，我們也不能希冀從教育哲學(xué)中尋求到一套完整的解決教育問(wèn)題的方案，我們所能得到的是理性的提升和反思品質(zhì)的形成。正如高偉教授所言：“一種可能的好的教育哲學(xué)僅僅探索一種可能性，其意不在于取代，而在于希望通過(guò)它來(lái)發(fā)現(xiàn)我們思想當(dāng)中的困難。事實(shí)上，無(wú)論是哲學(xué)還是教育，當(dāng)然也包括教育哲學(xué)，都不會(huì)也不能拒絕那些關(guān)于人類幸福生活的不可或缺的價(jià)值。而問(wèn)題在于，我們?nèi)绾卧诮逃邪仓眠@些價(jià)值”[4]。

　　總而言之，在一定意義上來(lái)說(shuō)，教育問(wèn)題歸根結(jié)底都是哲學(xué)問(wèn)題，教育與哲學(xué)的結(jié)合點(diǎn)是人。教育走向哲學(xué)是把人引向?qū)θ松钪匾虑樯系乃伎迹驅(qū)θ粘Ｉ畹某?。教育哲學(xué)使教育工作者以哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)解決教育中的基本問(wèn)題，其存在必要而且極具意義。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[8]石中英.自殺問(wèn)題的教育哲學(xué)省思[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，(2):16-23.

　　(作者單位：河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南，開封 475004;西南大學(xué)教育學(xué)部，重慶 400715)