思考教育哲學(xué)的相關(guān)論文(2)
思考教育哲學(xué)的相關(guān)論文篇二
《淺析杜威的教育哲學(xué)》
摘 要：杜威的教育哲學(xué)以“經(jīng)驗改造論”為基礎(chǔ)，“經(jīng)驗”成為他整個教育哲學(xué)的核心概念，圍繞這一概念進而發(fā)展演化出“教育即經(jīng)驗的改造”、“教育即生活”、“教育即生長”、“兒童中心論”等重要的教育哲學(xué)命題。杜威教育哲學(xué)的這些精華部分對當(dāng)今中國教育的改革仍然能帶來一些重要啟示。
關(guān)鍵詞：杜威;教育哲學(xué);經(jīng)驗;生活;啟示
中圖分類號：B712.51 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589(2013)20-0040-02
杜威是美國實用主義的主要代表，他的哲學(xué)目的就是要改造哲學(xué)。其哲學(xué)最核心的內(nèi)容是要超越二元對立的思維模式，對以往唯物唯心、主客二分的方法進行批判，建立起一種新的哲學(xué)即以人的生活、行動、實踐為核心而貫通以往的主客心物二分的哲學(xué)。為此，他繼承了他以前現(xiàn)代西方哲學(xué)反形而上學(xué)的基本路線，并在當(dāng)時美國實在主義和自然主義等思潮影響下提出了經(jīng)驗自然主義。經(jīng)驗自然主義貫穿于杜威哲學(xué)的始終，在他的教育哲學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。杜威的教育哲學(xué)內(nèi)容十分豐富，在此不易全部探討。本文現(xiàn)就兩方面的核心內(nèi)容加以論述。
一、杜威教育哲學(xué)的經(jīng)驗論基礎(chǔ)
經(jīng)驗改造論是杜威教育哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿他的教育哲學(xué)的全部。要想透徹了解這一理論，最主要的是理解“經(jīng)驗”一詞在杜威哲學(xué)中的深刻含義，這是杜威的經(jīng)驗自然主義的核心概念。在他思想發(fā)展的初期，受黑格爾哲學(xué)的影響，他把經(jīng)驗理解為一個單純的、能動的和統(tǒng)一的整體，每個事物都處于互相聯(lián)系之中。后來，他的這種看法有所轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為絕對唯心主義者僅專注于人的認(rèn)識活動，把經(jīng)驗看作一種認(rèn)知形式，而忽視了生活中非反思的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是一切認(rèn)識活動與探索活動的基礎(chǔ)。因此，他放棄了原先的那種經(jīng)驗是單一的、能動的和統(tǒng)一整體的看法，轉(zhuǎn)而接受多元論的觀點，認(rèn)為生活是由一系列相互交錯、相互滲透的經(jīng)驗組成，每個經(jīng)驗都有自己內(nèi)在的、質(zhì)的完整性，并且，一切經(jīng)驗都不是固定不變的，而是不斷變化的。
在杜威看來，英國經(jīng)驗主義者雖然肯定經(jīng)驗與自然的直接聯(lián)系，但他們過分夸大感覺的作用，把感覺經(jīng)驗看作消極被動的東西，忽視經(jīng)驗之間以及經(jīng)驗與理性之間的聯(lián)系，把感覺經(jīng)驗看作是經(jīng)驗的主要內(nèi)容。杜威則在詹姆斯之后，擴大了經(jīng)驗的范圍，把人們所追求的、喜愛的、堅信的東西都列入到所能經(jīng)驗到的事物范圍當(dāng)中去。他說：“經(jīng)驗是詹姆斯所說的那個具有兩套意義的字眼。好像它的同類語生活和歷史一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信和堅持些什么，而且也包括人們是怎樣活動和怎樣受到反響的，他們怎樣操作和遭遇，他們怎樣渴望和享受，以及他們觀看信仰和想象的方式――簡言之，能經(jīng)驗的過程。”[1]8杜威認(rèn)為經(jīng)驗不僅包括活動的結(jié)果和事實，還包括活動的過程和價值。
杜威還接受達爾文的進化理論，他認(rèn)為機體為了求得生存，必須與環(huán)境相適應(yīng)。他把經(jīng)驗歸結(jié)為機體和環(huán)境之間的相互作用，他強調(diào)經(jīng)驗是活動著的人與其環(huán)境之間的一種主動和被動相結(jié)合的過程，它使機體和環(huán)境、主體和客體、經(jīng)驗與自然之間建立一種“連續(xù)性”或“貫通作用”，構(gòu)成一個不可分割的整體。這就清楚地說明了經(jīng)驗與自然是不可分割的，經(jīng)驗始終都是關(guān)于自然的經(jīng)驗，“對象是通過經(jīng)驗而獲得的，而且它們也是在經(jīng)驗中發(fā)生作用;當(dāng)對象從這種經(jīng)驗中孤立出來時，經(jīng)驗本身就被降低地位而變成了單純的經(jīng)驗過程，而且經(jīng)驗因此也就被當(dāng)作好像它本身就是完備的了。”[1]10同時，經(jīng)驗的對象經(jīng)常受到人的或多或少的影響，它并不是完全獨立于人之外的。意思就是說，我們認(rèn)識的對象都是以我們的經(jīng)驗方式去認(rèn)識的，而這種方式又是因為我們的日常交往導(dǎo)致的。我們要明確一點，即我們經(jīng)驗到的事物它們不是經(jīng)驗本身，而是自然，比如石頭、花草等。那么什么才是經(jīng)驗?zāi)?經(jīng)驗是以各種方式互相作用的事物，比如它們與人的有機體聯(lián)系時，就形成了經(jīng)驗。這樣，經(jīng)驗和自然聯(lián)通了起來，可以無限伸縮擴張。“科學(xué)存在的本身就是一證明：經(jīng)驗是這樣一類發(fā)生的事情，它深入于自然而且通過它而無限延伸。”[1]3由此可知，杜威強調(diào)機體和環(huán)境的相互作用，強調(diào)經(jīng)驗與自然的連續(xù)性，否認(rèn)它們之間有斷裂或?qū)αⅰ?/p>
以上是杜威“經(jīng)驗主義”的思想來源，為了更好地把握杜威的“經(jīng)驗”概念的意義，我們接下來對“經(jīng)驗”的性質(zhì)加以分析。
杜威認(rèn)為要了解“經(jīng)驗”的性質(zhì)，必須要明確一點：經(jīng)驗包含兩個因素，分別是主動因素和被動因素，它們有機結(jié)合在一起。包含主動因素的經(jīng)驗具有“嘗試”的意義，反之，被動的經(jīng)驗就意味著承受結(jié)果。也就是說，當(dāng)我們經(jīng)驗?zāi)呈挛飼r，我們對它有所作為，同時，我們也要遭受到這些作為的結(jié)果。“一個孩子僅僅把手指伸進火焰，這不是經(jīng)驗;當(dāng)這個行動和他遭受的疼痛聯(lián)系起來的時候，才是經(jīng)驗。”[2]153根據(jù)上面的分析可以得出兩個結(jié)論：“一是經(jīng)驗本來就是一種主動而又被動的事情;它本來就不是認(rèn)識的事情。二是估量一個經(jīng)驗的價值標(biāo)準(zhǔn)在于能否認(rèn)識經(jīng)驗所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性。”[2]154這就明白的指出經(jīng)驗是行動而不是認(rèn)知，直到行動之間的聯(lián)系以及行動與結(jié)果之間的連續(xù)被知覺時，才形成認(rèn)知。
以上是對杜威教育哲學(xué)的經(jīng)驗論基礎(chǔ)的探討，接下來筆者將對他的教育哲學(xué)的基本內(nèi)容進行簡要分析。
二、對杜威教育哲學(xué)主要內(nèi)容的分析
杜威在其經(jīng)驗主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上一直強調(diào)，教育與哲學(xué)之間存在著密不可分的聯(lián)系。在《民主主義與教育》一書中他作了明確的表述：如果把哲學(xué)看作必然有影響于人的行為，把教育看作塑造人的理智和情感的過程，那么我們可以給哲學(xué)下的最深刻的定義就是：“哲學(xué)乃是教育的一般理論”，同時，“教育乃是使哲學(xué)上的各種觀點具體化并受到檢驗的實驗室。”[2]348他認(rèn)為，如果哲學(xué)理論只是空談，對教育活動起不到一點作用，那哲學(xué)也就沒有實現(xiàn)它的真正價值，只是一紙空文。另外，若是把教育孤立出來，不結(jié)合生活，不把哲學(xué)理論運用到實處，那么教育的真正目的就沒有達到，教育不會有生氣，只能是機械的活動。杜威為教育下了一個專門的定義：“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力。”[2]87“經(jīng)驗的意義的增長，是和我們對于所從事的種種活動相互關(guān)系和連續(xù)性的認(rèn)識的提高相應(yīng)的。”[2]87例如一個兒童伸手去碰火，被火燒疼了，他最初不知道火與燒的聯(lián)系，但通過這次經(jīng)驗后，他知道了這種聯(lián)系，獲得了這個經(jīng)驗的意義。這就是經(jīng)驗改造的一方面，即經(jīng)驗意義的增加。它的另一方面是對以后經(jīng)驗指導(dǎo)或控制能力的增加。也就是說，兒童知道火與痛的聯(lián)系之后，就會用這個經(jīng)驗指導(dǎo)后來的活動，控制他不再碰火。
杜威對于經(jīng)驗的分析，反復(fù)強調(diào)的一點是：經(jīng)驗是行動而不是認(rèn)知，這種行動由主動和被動結(jié)合而成，產(chǎn)生行動的后果，這種連續(xù)的活動之間的聯(lián)系被知覺時產(chǎn)生經(jīng)驗的意義和指導(dǎo)后來經(jīng)驗的能力。所以這種經(jīng)驗本身就是具有教育作用，每一次真正經(jīng)驗都能增加經(jīng)驗的意義或指導(dǎo)后來經(jīng)驗的能力，所以教育就是經(jīng)驗的不斷改造。
我們理解了杜威為教育下的定義之后，才能進一步分析他的教育哲學(xué)的幾個重要命題。
1.“教育即生活，學(xué)校即社會”
杜威認(rèn)為，“教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式。”[3]508首先，要想獲得理想的學(xué)校生活，學(xué)校生活要與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的興趣和需要，使校園成為兒童的樂園而不是監(jiān)牢。其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相契合，適應(yīng)社會變化的趨勢，并成為推動社會發(fā)展的重要力量。校園不應(yīng)該是象牙塔或世外桃源，而應(yīng)積極參與社會生活。杜威認(rèn)為教育是一種社會過程，這與盧梭的自然主義教育截然不同，杜威把學(xué)校當(dāng)作是社會萬千生活方式的一種形式，把教育社會化。
教育離不開社會，所以社會的變革會緊密影響著教育，教育的變化發(fā)展隨社會的變化而變化。進而，杜威進一步提出“學(xué)校即社會”這一命題，意在使學(xué)校成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形社會。學(xué)校一旦與社會隔離，學(xué)校里的知識就不能夠應(yīng)用于生活，所以他一再強調(diào)，學(xué)校是一個潛在的社會小團體，而不是脫離社會的封閉場所。要將此落實，就必須改革學(xué)校課程，提倡“從做中學(xué)”。
2.“教育即生長”
杜威所理解的生長是機體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個持續(xù)不斷的社會化過程。這一理論要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平、興趣、需要。教育最根本的目的不在別處，恰恰是在兒童漸漸成長的生動的過程中。作為兒童，他們正處于生長發(fā)育的不成熟階段，不管是在身體還是心理上，都有一直向上發(fā)展的趨向。處在成長過程中的兒童時時刻刻都在面臨周圍各種環(huán)境的變化，換句話說，接觸到的環(huán)境的變化可以看作是經(jīng)驗世界的變化，這種變化始終伴隨在兒童的生長之中。所以，教育就是融入社會的過程，要想使之成為完整的過程，就要不斷地進行經(jīng)驗的改造與重組。“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。”[2]54杜威所要求的是過程內(nèi)的目的，這個目的就是“生長”。教育的目的就是生長，因為兒童生長是自然而然的，是生活的內(nèi)化特征。教育就是要讓兒童更好的生長，除此之外沒有別的目的。
3.“兒童中心論”
我們通常認(rèn)為，杜威提出的以兒童為教育中心的理論是一個重大的理論突破，堪稱教育領(lǐng)域中的“哥白尼革命”。他是以批判當(dāng)時以赫爾巴特為代表的主張以書本、教師、集體課堂講授為中心的傳統(tǒng)教育理論而建立起來的。而杜威一改以往傳統(tǒng)的“靜聽”和“注入”的做法，提出要以兒童的真實需求為主，進而通過開展生動的教學(xué)活動讓兒童獲得直接經(jīng)驗，“兒童中心論”。這一轉(zhuǎn)向是杜威經(jīng)驗主義哲學(xué)的必然要求，也是杜威教育哲學(xué)賴以衍生的必要前提，因為一切經(jīng)驗只能存在于兒童的個體里。
通過了解杜威的教育哲學(xué)，我們知道，他所強調(diào)的一點是教育與生活是相結(jié)合的，而不是相脫離的。不管是教育還是哲學(xué)，都是生活的一部分，是社會給予它們的靈感，緊密結(jié)合當(dāng)下的生活世界。綜上所述，杜威教育哲學(xué)的最核心問題就是通過對哲學(xué)的改造，強調(diào)經(jīng)驗是一個過程，進而達到對教育和社會的改造。讓人們能通過教育感受生活，在生活中通達教育的意義。
參考文獻：
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