有關(guān)教育哲學(xué)研究的論文(2)
有關(guān)教育哲學(xué)研究的論文
有關(guān)教育哲學(xué)研究的論文篇二
《教育哲學(xué)的應(yīng)然性研究》
摘 要：在當(dāng)前教育環(huán)境中普遍存在忽視教育哲學(xué)學(xué)習(xí)研究的現(xiàn)象，因此更加導(dǎo)致了現(xiàn)行教育思想的混亂，我們的教育學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了科技化的地步，但對(duì)于探討教育本身的意義的問(wèn)題卻懸而未決，教育哲學(xué)的意義就在于指出理想中應(yīng)然教育的形式和教育的本質(zhì)，而這些對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前教育的方向和方式具有重要的意義。本文將結(jié)合考試改革和民主化進(jìn)程來(lái)論述教育哲學(xué)存在的必要性以及教育即對(duì)幸福的追求。
關(guān)鍵詞：教育哲學(xué) 教育價(jià)值 工具性教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1 為何需要教育哲學(xué)
當(dāng)前教育界普遍忽視教育哲學(xué)的研究已成事實(shí)，教育者往往在思考如何利用科技來(lái)提高教育的質(zhì)量，這就好比一個(gè)長(zhǎng)跑者只追求速度，而不注意跑步的方向，最終只能在錯(cuò)誤的跑道上最走越遠(yuǎn)。在這樣的形勢(shì)下，教育哲學(xué)以及教育應(yīng)然性被看做為沒(méi)有必要的研究。
在一定意義上，關(guān)于教育應(yīng)然問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和判斷是我們實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐改善的一種重要的思想條件。教育是一種實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中必然會(huì)遇到諸如“好教育”與“壞教育”的問(wèn)題，那么涉及到這種價(jià)值判斷的問(wèn)題必然會(huì)牽涉到“判斷標(biāo)準(zhǔn)”，這種判斷標(biāo)準(zhǔn)正是來(lái)自于教育哲學(xué)，教育哲學(xué)通過(guò)思想對(duì)理想的教育進(jìn)行定義去規(guī)定理想教育的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)不是來(lái)自教育的實(shí)踐，而來(lái)自于思想，實(shí)踐和教育本身不能超越自身而定義出理想的教育，只有依靠哲學(xué)的思考才是唯一的可行之路。
很多教育工作者似乎也了解教育哲學(xué)的重要性，卻認(rèn)為教育哲學(xué)是無(wú)用的、空洞的，教育哲學(xué)提出的理想教育在現(xiàn)實(shí)中不可用，這也許是教育哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中難以推廣的最重要的原因。教育哲學(xué)表現(xiàn)為教育的內(nèi)部精神，其存在的理由不在于解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，而在于激發(fā)對(duì)于這些問(wèn)題的思考，沒(méi)有明確的答案并不意味著沒(méi)有價(jià)值，用現(xiàn)實(shí)來(lái)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的教育，這就是當(dāng)前教育理論技術(shù)化和實(shí)在化的價(jià)值取向。因?yàn)槭チ藘r(jià)值的關(guān)注，就失去了對(duì)于好教育和應(yīng)然教育的關(guān)注。
結(jié)合當(dāng)前的教育改革，在面對(duì)教育出現(xiàn)的種種問(wèn)題，如學(xué)生的負(fù)擔(dān)加重、教育缺乏創(chuàng)新性等各方面都在呼吁教育改革。關(guān)于教育改革的意見(jiàn)層出不窮，拿高考改革來(lái)說(shuō)，很多人提出多種改革方案，例如增加面試的部分、減少課程數(shù)量和難度，對(duì)于一種制度好與不好，判斷好與不好就涉及到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，而這評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從何而來(lái)，這就需要提出“教育的本質(zhì)”，即教育是什么的問(wèn)題上來(lái)，這就是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，教育哲學(xué)的作用就是對(duì)于教育本質(zhì)的思考，在對(duì)于本質(zhì)思考的基礎(chǔ)上提出“好教育”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而依據(jù)好教育的概念提出改革的方案。
2 工具性教育與幸福教育
人類(lèi)的一切活動(dòng)都是為了追求幸福，于是教育被順理成章地成為了追求幸福的一種手段，或者叫工具，工具性教育由此產(chǎn)生。
在缺乏教育哲學(xué)辯護(hù)和指導(dǎo)的今天，教育自身已經(jīng)無(wú)所適從，失去了價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的教育已經(jīng)不是人的教育，而淪為“工具性教育①”，在我們教育體系的意識(shí)中，教育的目的為“培養(yǎng)為有用之人”。當(dāng)前教育工作者的目標(biāo)也許正是為了培養(yǎng)有用之人，在對(duì)高考改革的一個(gè)很重要的原因就在于高考作為一個(gè)選擇的“量表”其“效度”不高，結(jié)果是大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不能夠被社會(huì)認(rèn)可，于是我們要對(duì)高考進(jìn)行改革，以選出更優(yōu)秀的人才。
從教育哲學(xué)的角度來(lái)思考，這樣的教育思維方式稱(chēng)為“功利主義教育”，功利主義把教育看成了獲得功利的手段，而這里功利主義工具性教育帶來(lái)的后果就是，教育和受教育的人都淪為工具，這就背離了教育的本質(zhì)――以人為本。教育的本性是人，不是呆板的知識(shí)或者能力，也不是知識(shí)能力形成的工具，教育帶來(lái)的更重要的應(yīng)該是真實(shí)、豐滿(mǎn)的人性。
教育與幸福之間的關(guān)系：教育對(duì)幸福的影響表現(xiàn)為兩方面，一方面是我們傳統(tǒng)的工具性教育，即物質(zhì)基礎(chǔ)，教育帶來(lái)的有知識(shí)、能力，這些知識(shí)和能力對(duì)于幸福是必須的，也是其物質(zhì)基礎(chǔ)，這首先牽制與人類(lèi)的社會(huì)是物質(zhì)構(gòu)成的。幸福包含著物質(zhì)和精神兩方面的滿(mǎn)足，只有當(dāng)這種知識(shí)和能力滿(mǎn)足之后才能更好地創(chuàng)造物質(zhì)生活。幸福還包含著精神方面的幸福，精神上的幸福生產(chǎn)也離不開(kāi)知識(shí)和能力。因此在獲得幸福的過(guò)程中，知識(shí)和能力是不可或缺的。另一方面，教育更需要的是培養(yǎng)豐滿(mǎn)而完整的人性，把人本身當(dāng)成教育的目的，即人的全面發(fā)展，這就是教育的本質(zhì)意義所在，只有這樣才是充滿(mǎn)活力的教育。幸福是人的最終結(jié)的價(jià)值，因此，教育應(yīng)當(dāng)是幸福教育。我們?cè)谥赋鋈魏谓逃锥说臅r(shí)候也是依據(jù)此，在批判工具性教育的時(shí)候最大的原因就在于這種教育方式不能給人帶來(lái)深層次的幸福感，背離了教育為幸福的信條。
3 教育與民主化進(jìn)程
高考作為一種教育資源分配的工具，分配的標(biāo)準(zhǔn)就是考試的分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)的標(biāo)準(zhǔn)不是固定的，而是根據(jù)錄取的比例和考試的人數(shù)動(dòng)態(tài)變動(dòng)產(chǎn)生的，這個(gè)錄取人數(shù)是根據(jù)社會(huì)或國(guó)家在這一層次人才的需求量來(lái)決定，那么通過(guò)一層層的刪選后留下的只是少數(shù)的精英，這些精英將走向社會(huì)的頂層，這就是典型的“精英教育”。
為什么會(huì)產(chǎn)生這種精英教育體制?總的來(lái)說(shuō)，是由于我們當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)狀決定的。首先，文化傳承的影響。在中國(guó)千年來(lái)考試是一條捷徑的思想根深蒂固，其次，社會(huì)生產(chǎn)力的影響。由于生產(chǎn)力相對(duì)滯后，這種精英教育的教育方式以及其帶來(lái)的社會(huì)體系正好適應(yīng)了當(dāng)前我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，可以在教育資源有限的情況下更多地培養(yǎng)出人才，從而為社會(huì)服務(wù)，有利于教育資源的最大化發(fā)展，這是最主要的原因。
精英教育帶來(lái)的弊端。第一，由于考試的成績(jī)或者名牌大牌會(huì)給受教育者自我打上精英的印記，在社會(huì)普遍認(rèn)可的情況下就會(huì)造成自我孤傲，不愿意與普遍的人交往，這不利于心智發(fā)展和健全的人格。第二，受教育者更容易用一些成績(jī)、分?jǐn)?shù)等等丈量自己的能力，并且對(duì)此深信不已，因此這就阻礙了正確的自我認(rèn)知。第三，由于精英教育的思想，會(huì)讓受教育者把教育當(dāng)成達(dá)到自身利益目的的工具或者當(dāng)成謀生的手段，而不是為了發(fā)展健全的人性。
杜威把民主作為一種教育方式，民主的公民意識(shí)只有靠教育才能達(dá)成一致，民主的核心價(jià)值是自由，人們?cè)谧杂傻倪x擇理想的生活，強(qiáng)調(diào)尊重、平等、協(xié)商等等，但個(gè)人的自由往往容易損害到別人的利益和自由，這就需要通過(guò)政策、協(xié)商、對(duì)話(huà)等等機(jī)制來(lái)達(dá)到一致。通過(guò)的民主的教育一方面在教育的過(guò)程中給受教育者幸福感，另一方面為受教育者建立民主化意識(shí)，提高全社會(huì)公民的幸福感，為受教育者將來(lái)的幸福提供保障。在民主的生活方式中，平等、尊重他人的利益和他人的自由，從而為全社會(huì)公民獲得利益和尊嚴(yán)的最大化，人與人之間建立和諧的融洽關(guān)系，從而在精神上建立幸福感，這這種生活氣氛下，每個(gè)人的創(chuàng)造力被充分發(fā)揮出來(lái)。
幸福教育和民主教育是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和民主化進(jìn)程逐漸發(fā)展的，民主意識(shí)為教育提供支持，教育為培養(yǎng)民主意識(shí)服務(wù)，最終民主的教育中獲得恒久的幸福。
注釋
?、?筆者認(rèn)為，工具性教育即把人作為使用的工具來(lái)通過(guò)教育培養(yǎng)，教育已不是為了培養(yǎng)人自身的需要，不是為了人的發(fā)展。
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