淺談盧梭教育思想的論文
盧梭是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家。他以自然主義哲學(xué)觀為指導(dǎo),批判了當(dāng)時(shí)不合理的教育觀念和方法,提出教育應(yīng)“歸于自然,發(fā)展個(gè)性”的主張,提出了教育的階段論。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談盧梭教育思想的論文，希望大家喜歡!
淺談盧梭教育思想的論文篇一
《論盧梭自然主義道德教育思想的局限》
摘要：盧梭的自然主義道德教育思想打破了封建統(tǒng)治下扼殺人性的道德教育制度，對(duì)康德的道德思想和近代資產(chǎn)階級(jí)自然主義道德教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。由于歷史身份和歷史性認(rèn)知的局限，盧梭的道德教育思想難免出現(xiàn)主觀臆斷和視域狹窄的缺陷。
關(guān)鍵詞：盧梭;自然主義道德教育;局限
羅素說(shuō):“在研究前人的時(shí)候，正確的態(tài)度既不是尊崇也不是蔑視，而是應(yīng)該首先有一種假設(shè)的同情，直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信時(shí)為止;唯有到了這個(gè)時(shí)候才可以重新采取批判的態(tài)度。”“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己時(shí)代所給予他們的限制。”盧梭由于歷史身份和歷史性認(rèn)知的局限，他的道德教育思想難免出現(xiàn)主觀臆斷和視域狹窄的缺陷。
一、局限性的表現(xiàn)
盧梭的自然主義道德教育凸顯了兩方面的局限，使得他的教育理論在教育思想和教育實(shí)踐兩大方面缺乏嚴(yán)密的論證和邏輯的聯(lián)系，給后代的研究者們留下了頗多具有爭(zhēng)論性的話題。
一是教育內(nèi)容在各個(gè)年齡階段的劃分缺乏科學(xué)的實(shí)證依據(jù)。盧梭按照他所設(shè)想的人的天性發(fā)展的一般順序，把未成年期劃分為四個(gè)時(shí)期，并規(guī)定了每一時(shí)期的主要任務(wù)。嬰兒期注重體育訓(xùn)練，兒童期的主要內(nèi)容是感覺(jué)教育，青年期是進(jìn)行智育的時(shí)期，青春期則應(yīng)以道德教育和宗教教育為主，這種劃分只是一般描述性敘述，缺乏定量和定性的實(shí)踐研究。而有豐富教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人都知道，“無(wú)論體格鍛煉、感覺(jué)訓(xùn)練、知識(shí)教育和道德教育，絕不能過(guò)度集中放在某一階段實(shí)施，而須適當(dāng)放在每一發(fā)育階段進(jìn)行”。知識(shí)的培養(yǎng)和道德思想的啟發(fā)在幼小的年齡是不可忽視的，感覺(jué)訓(xùn)練和知識(shí)教育是不可分的，知識(shí)教育和道德教育也是不可分的。“盧梭將道德教育放在青少年乃至成年階段，以人道主義和博愛(ài)為中心來(lái)實(shí)施的觀點(diǎn)，既沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)，也是不現(xiàn)實(shí)的。”其實(shí)在道德教育的每一階段，知、情、信、意、行都是相互銜接的，“認(rèn)識(shí)是前提和基礎(chǔ)，情感是從認(rèn)識(shí)向信念轉(zhuǎn)化的推動(dòng)力和催化劑，行為是提高思想道德水平的手段和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這一切的形成又有賴于意志。缺少其中任何一個(gè)因素都難以形成完美的思想道德信念。”盧梭過(guò)分強(qiáng)調(diào)各發(fā)育階段的心理特征而把連續(xù)發(fā)展的身心性能割裂開(kāi)來(lái)，是不符合實(shí)際的。
二是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，無(wú)視人的社會(huì)性。盧梭以抽象的自然人性論為理論基礎(chǔ)構(gòu)筑了自己的道德學(xué)說(shuō)，以抽象的良心當(dāng)作人們的道德行為的最高準(zhǔn)則，人們只要按良心從事，無(wú)論結(jié)果如何都是符合道德的，都是善的。這顯然是一種主觀動(dòng)機(jī)主義。另外，他把自然狀態(tài)下的人看成是孤獨(dú)的、自由的，“天生的獨(dú)立的主體”，不具有社會(huì)性，離開(kāi)了人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系談?wù)撊诵?、人的本質(zhì)，只承認(rèn)一種所謂全人類所共有并有永恒標(biāo)準(zhǔn)的人性，這是一種歷史唯心主義觀點(diǎn)。盧梭試圖從這種抽象的人和人性出發(fā)，去研究社會(huì)和歷史，揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和進(jìn)步的動(dòng)力，是得不出科學(xué)的結(jié)論的?？茖W(xué)分析起來(lái)，人性原是得自遺傳的發(fā)展?jié)撃?，其本身并無(wú)所謂善惡，它可能由于后天的培養(yǎng)向正確的方向發(fā)展，表現(xiàn)為善;也可能由于后天的影響向錯(cuò)誤的方向發(fā)展，表現(xiàn)為惡。因此，單單肯定哪一方面都是片面的結(jié)論，而道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，并不是由天性決定。在階級(jí)社會(huì)中，人的本性是由人的階級(jí)地位決定的，抽象的、超階級(jí)的人性是不存在的。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”社會(huì)制約著人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)，所以，不能離開(kāi)社會(huì)單單強(qiáng)調(diào)人性。說(shuō)到教育，教育就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)只能是社會(huì)的教育，應(yīng)該按照社會(huì)需要培養(yǎng)人，絕不能放任天性自由泛濫。教育是個(gè)性和社會(huì)性之間架起的橋梁。人的天賦潛能必須在社會(huì)教育的陶冶中才能變成道德品質(zhì)和知識(shí)技能，絕對(duì)不能拋開(kāi)社會(huì)性而抽象的發(fā)展人性，絕不能把人之本能當(dāng)成金科玉律，要教導(dǎo)和環(huán)境聽(tīng)命于它，三者應(yīng)該有機(jī)結(jié)合才能造就有德之人。
二、局限性產(chǎn)生的原因
一是個(gè)人原因：1712年6月28日，盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)普通的鐘表匠家庭。他自幼喪母，10歲時(shí)又成了無(wú)依無(wú)靠，自食其力的孤兒。16歲那年，因不堪師傅的虐待而逃離家鄉(xiāng)，只身來(lái)到法國(guó)，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十幾年的流浪生涯。其間，他飽受了權(quán)勢(shì)們的毆打、侮罵、輕蔑和體罰，幾乎嘗遍了人世間的種種苦難和折磨，直到30歲時(shí)，他才在巴黎定居成家。而艱難貧困的生活，又迫使他不得不將自己的五個(gè)孩子一個(gè)個(gè)送進(jìn)育嬰院，致使他終生痛悔。1778年，這位一生都在與不幸和貧困抗?fàn)幍娜?，于孤?dú)、貧困和疾病中去世。惡劣的生活境遇喚起了盧梭對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系深刻的仇恨感情，對(duì)大自然強(qiáng)烈的熱愛(ài)感情，自然浸染他的全身，使他的心靈進(jìn)入超脫凡俗、無(wú)拘無(wú)束的境界。顛沛流離，貧困無(wú)助的一生更使盧梭的性格善感、偏激并帶有病態(tài)的猜忌，這遭致他同時(shí)代人的誤解，使他與同時(shí)代的啟蒙思想家們一個(gè)個(gè)的分離，使他一次次試圖擺脫城市文明的打擾，在自己的精神世界里構(gòu)筑理想的社會(huì)城堡，以一種自我的、感性的、隨心所欲的方式表達(dá)自己的情感和思想。
二是時(shí)代原因：盧梭所生活的時(shí)代正是封建貴族和封建教會(huì)聯(lián)合起來(lái)，利用宗教迷信麻痹人民思想的黑暗時(shí)期。為了緩和階級(jí)矛盾，讓人民繼續(xù)做封建社會(huì)的順民，繼續(xù)安于封建社會(huì)黑暗、野蠻、腐朽的現(xiàn)狀，封建衛(wèi)道士們便用天主教的天國(guó)之樂(lè)和永世幸福來(lái)引誘人民忍耐現(xiàn)世之苦。天主教徒們更是捏造“原罪論”，妄稱人們天性頑劣，生下來(lái)就有罪，沒(méi)有道德心，強(qiáng)迫人們通過(guò)忍受現(xiàn)世的苦難來(lái)贖罪，使人民相信只有這樣才能使靈魂得救，才能得到來(lái)世的幸福，人民的思想被緊緊的控制在宗教神學(xué)的統(tǒng)治之下。盧梭說(shuō)：“上述情況決不是人類的原始狀態(tài);使我們一切天然傾向改變并破壞到這種程度的，乃是社會(huì)的精神和由社會(huì)產(chǎn)生的不平等。”“《愛(ài)彌兒》不是一本‘實(shí)用教學(xué)手冊(cè)’，而是盧梭用來(lái)論證惡不是人類天性固有的東西而撰寫(xiě)的著作。”盧梭提出自然人性論來(lái)與封建教會(huì)的“原罪論”相搏斗，指出人人天性善良，有自愛(ài)心和憐憫心，不需要忍受痛苦來(lái)贖罪，這在當(dāng)時(shí)啟發(fā)了人們的思想，喚起了人民的革命意識(shí)，具有巨大的進(jìn)步意義。但是他把人性僅僅看成是善良的，看成是天賦的，脫離社會(huì)、一成不變的，陷入了歷史唯心主義的漩渦，暴露了他的小資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，限制了他的視野和思維能力。
作者簡(jiǎn)介：
張國(guó)強(qiáng)(1979～)，男，山東成武人，菏澤學(xué)院計(jì)算機(jī)與信息工程系助教、輔導(dǎo)員。研究方向：思想政治教育理論與方法。
淺談盧梭教育思想的論文篇二
《淺析盧梭的自然主義教育思想》
摘 要：盧梭是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家。他以自然主義哲學(xué)觀為指導(dǎo),批判了當(dāng)時(shí)不合理的教育觀念和方法,提出教育應(yīng)“歸于自然,發(fā)展個(gè)性”的主張,提出了教育的階段論。時(shí)至今日,他的理論仍對(duì)當(dāng)代教育仍具有重要的啟示作用。
關(guān)鍵詞：盧梭 自然主義 教育思想
讓-雅克·盧梭,法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家,是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他的教育思想主要闡明了關(guān)于自然教育的理論;同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)封建教育制度的批判態(tài)度。
一、盧梭自然主義教育思想產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)
盧梭認(rèn)為人性本善,他的人性觀是一種性善論,認(rèn)為原始社會(huì)的人都生活在自由平等之中。“最初,好像在自然狀態(tài)中的人類,彼此間沒(méi)有任何道德上的關(guān)系,也沒(méi)有人所公認(rèn)的義務(wù),所以他們既不可能是善的也不可能是惡的,既無(wú)所謂邪惡也無(wú)所謂美德。”任何邪惡和不良,都是社會(huì)上學(xué)來(lái)的。要使人成為真正的人,那么就要返回自然,使其避免社會(huì)的習(xí)俗,權(quán)威,偏見(jiàn)等社會(huì)不良現(xiàn)象的影響,到大自然的環(huán)境中去接受自然主義的教育。
盧梭是一個(gè)唯物主義感官論者,他認(rèn)為感覺(jué)器官是兒童智慧的工具,要讓兒童以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。不要讓他過(guò)早的用讀書(shū)等外在手段來(lái)改變他的自然發(fā)展,主張12歲以前絕不讀書(shū),這樣才有助于他的智力正常發(fā)展,以免讓偏見(jiàn)和錯(cuò)誤占據(jù)他的心靈。
二、盧梭的教育階段論
盧梭的教學(xué)方法是“建立在年歲不同的人們的能力總量之上的,選擇教育活動(dòng)是要適應(yīng)這種總量的。”在盧梭看來(lái),教育應(yīng)該按年齡階段來(lái)進(jìn)行道德、體質(zhì)、智力和道德教育,使兒童各階段所受教育有一個(gè)主題思想。
(1)在嬰兒期(0-2歲),教育的內(nèi)容主要是體育教育。盧梭認(rèn)為,“教育是隨生命的開(kāi)始而開(kāi)始的”。這一時(shí)期,教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ),是兒童接受自然教育的條件。盧梭主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長(zhǎng),他反對(duì)用襁褓去束縛嬰兒,要求衣服寬松肥大,使嬰兒的肢體可以充分自由活動(dòng);更反對(duì)對(duì)嬰兒嬌生慣養(yǎng),指出要“鍛煉他們的體格,使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨,能夠忍受饑渴和疲勞”。
(2)在兒童期(2-12歲),教育的內(nèi)容主要是感覺(jué)教育。這時(shí)期兒童的身體活動(dòng)能力和語(yǔ)言能力都發(fā)展了,他們的感覺(jué)能力也發(fā)展了,但還不適宜進(jìn)行抽象的概念和文字知識(shí)方面的教育。盧梭稱這一時(shí)期是“理智睡眠期”。他描繪幼兒這一時(shí)期的心理特征為“在理性發(fā)達(dá)的年齡以前,兒童所接受的只是感覺(jué)印象,不是觀念”。盧梭認(rèn)為,“不要強(qiáng)迫兒童去讀書(shū)。在兒童根本不喜歡讀書(shū)的時(shí)候,讀書(shū)對(duì)他們是無(wú)用的。寧愿讓兒童一個(gè)字也不識(shí),也不能讓他們?yōu)榱藢W(xué)到一些學(xué)問(wèn)而把其他有用的東西都犧牲了”。在感覺(jué)教育上,盧梭指出首先是發(fā)展觸覺(jué),其次是視覺(jué),最后是聽(tīng)覺(jué)。他主張?jiān)谌粘Ｉ詈陀螒蛑绣憻捰|覺(jué),通過(guò)圖畫(huà)、認(rèn)識(shí)幾何形體和制圖等活動(dòng)訓(xùn)練視覺(jué)的觀察能力,借助唱歌和聽(tīng)音樂(lè)發(fā)展聽(tīng)覺(jué)等等。在紀(jì)律教育方面,盧梭反對(duì)體罰,也不贊成口頭說(shuō)教。他提出,當(dāng)兒童犯了錯(cuò)誤和過(guò)失后,不必直接去制止或處罰他們,而讓兒童在同自然的接觸中,體會(huì)到自己所犯的錯(cuò)誤和過(guò)失帶來(lái)的自然后果。這就是教育史上著名的“自然后果法”。
在少年期(12~15歲),教育的內(nèi)容主要是智育和勞動(dòng)教育。盧梭認(rèn)為,智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí),而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力,激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。他說(shuō)“真正有益于我們幸福的知識(shí),為數(shù)是很少的,但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求,從而也才值得一個(gè)孩子去尋求,因?yàn)槲覀兊哪康木褪且阉囵B(yǎng)成那樣的聰明人。總之,問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí),而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處。”在智育的方法上,盧梭主張讓兒童通過(guò)實(shí)地觀察,在大自然中獲得知識(shí),強(qiáng)烈反對(duì)讓兒童靠死記硬背去掌握書(shū)本知識(shí),甚至提出“以世界為惟一的書(shū)本,以事實(shí)為惟一的教材”。他還指出,成人對(duì)兒童的指導(dǎo)要少,不要教給兒童正確的答案,而應(yīng)該讓兒童自己去獲得,引導(dǎo)兒童獨(dú)立解決問(wèn)題。盧梭對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視,他最推崇手工勞動(dòng),認(rèn)為它最自由,最近于自然狀態(tài),最獨(dú)立,不受他人束縛。總之,盧梭希望兒童能夠“像農(nóng)民那樣勞動(dòng),像哲學(xué)家那樣思想”。
在青年期(15~20歲),教育的主要內(nèi)容是道德教育。由于青年人處于激動(dòng)和熱情的階段,需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié),指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。盧梭指出,應(yīng)該通過(guò)各種善行練習(xí),即通過(guò)道德的實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)兒童堅(jiān)定的意志。同時(shí),他指出,應(yīng)把道德教育放在城市中進(jìn)行。
三、對(duì)盧梭教育理論的評(píng)價(jià)
盧梭的教育思想影響了后世很大一批著名的人物,例如杜威的實(shí)用主義哲學(xué)即是深受盧梭的自然主義教育思想的影響。在德國(guó),盧梭的原理成為德國(guó)新教育的準(zhǔn)繩。盧梭的自然主義教育思想也還存在著矛盾性和局限性。他把天性視為至上,把教育視為自然成長(zhǎng),是不正確的。“教育應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來(lái)塑造新生一代的靈魂,決不能不顧社會(huì)而全憑兒童生物般地發(fā)育成長(zhǎng)。”人是社會(huì)性的動(dòng)物,不能脫離社會(huì)而存在。教育是社會(huì)學(xué)的概念,不能抹殺教育的社會(huì)意義。
綜上,盧梭對(duì)于自然教育提出的原則,為二十世紀(jì)教育的前進(jìn)指點(diǎn)了道路,他的教育理論是人類共有的文化財(cái)富和教育瑰寶。盡管有些觀點(diǎn)不適合目前的教育現(xiàn)狀,但是我們應(yīng)該取其精華,去其糟粕,并在前人的基礎(chǔ)上開(kāi)辟前人未曾開(kāi)辟的教育渠道。如此,我們的教育事業(yè)才能進(jìn)步,才能培養(yǎng)出時(shí)代發(fā)展所需要的人才。
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[4][法]盧梭.愛(ài)彌兒.李平漚譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,2004.
作者簡(jiǎn)介:
潘璠(1988-),女,武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院,碩士研究生,思想政治教育專業(yè)。
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