論孔子的德育思想的論文
論孔子的德育思想的論文
孔子的教育思想博大精深，其中的核心內(nèi)容就是德育為本。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的論孔子的德育思想的論文，希望大家喜歡!
論孔子的德育思想的論文篇一
《淺析孔子德育思想的現(xiàn)代價(jià)值》
【摘要】仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想的主要內(nèi)容,對(duì)其進(jìn)行正確評(píng)價(jià)具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí),孔子德育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示包括:德育是教育工作的重要因素之一;“做學(xué)問先要學(xué)會(huì)做人”是德育教育的核心任務(wù);培養(yǎng)主體意識(shí)需要建構(gòu)一體化的德育體系。
【關(guān)鍵詞】孔子 德育思想 現(xiàn)代教育
孔子德育思想的主要內(nèi)容
孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心理念,這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道,同時(shí)在實(shí)踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠信是孔子德育思想中的主要內(nèi)容。
仁愛。仁愛是孔子思想中的核心理念,主要是指一種高尚的品德,孔子是仁學(xué)的開創(chuàng)者,他提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”等思想。仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求,其他的美德都是圍繞著這種道德修養(yǎng)而展開的,一個(gè)人想要追求真正的品德,就應(yīng)該以愛人為主要的前提。“修身以道,修道以仁”,應(yīng)該不斷的提高自身的修養(yǎng)和道德,才能夠?qū)崿F(xiàn)道德的標(biāo)準(zhǔn),才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)最高境界的仁愛奠定基礎(chǔ)。“如有博施于民而能濟(jì)眾,可謂仁乎,能行五者于天下為仁矣。”孔子十分注重人的品格的修養(yǎng),也就是人的德育教育,認(rèn)為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性,完善的人格需要不斷的積累和道德的培養(yǎng),小人和君子的區(qū)別就在于其道德思想的培養(yǎng),同時(shí),仁愛雖然是一種高尚的道德準(zhǔn)則,但卻不是不可以追求的,只要努力地提高自己的內(nèi)在修養(yǎng),就會(huì)達(dá)到仁愛的境界?？鬃舆€認(rèn)為,仁愛是最完美的、最善良的精神,是決定一切的根本。
禮義。在孔子的德育思想中,仁愛是其核心的價(jià)值理念,而禮則是其德育教育的修身準(zhǔn)則,是具體的人與人之間的相處之道,是把仁愛的思想運(yùn)用到實(shí)際的生活和學(xué)習(xí)中的行為規(guī)范。儒家德育思想的目標(biāo)是通過禮規(guī)范人的行為,使社會(huì)的道德、社會(huì)的法律和家庭的準(zhǔn)則對(duì)受教育的人都具有規(guī)范作用,使禮成為每一個(gè)人應(yīng)該自覺遵守的準(zhǔn)則,達(dá)到人對(duì)自己有禮、人對(duì)人有禮、人對(duì)自然界有禮的境界。孔子主張以“禮”為社會(huì)道德規(guī)范,包括政治等級(jí)制度、倫理道德規(guī)范、一切交往禮儀等,要求人們專心地去遵循“禮”所規(guī)定的諸多封建等級(jí)秩序,以平治天下?？鬃有奚硭枷胫卸Y的特征,主要體現(xiàn)在禮的行為方面,要求修身的人要符合禮所包容的東西。首先,應(yīng)該用禮來約束自己的行為,要嚴(yán)于律己。社會(huì)上生活的人存在著多種多樣的秉性和特征,倘若不用一種統(tǒng)一的道德加以規(guī)范,就沒有秩序可言,所以,禮是個(gè)人立身行事的最基本的東西;其次,要以禮待人,在社會(huì)交際的過程中,如果每個(gè)人都能夠以禮相待,利用禮去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,促進(jìn)其協(xié)調(diào)發(fā)展,才能夠達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展。
忠恕。忠恕原則是孔子思想中的具體的實(shí)施方法,孔子說:“夫子之道,忠恕而己矣。”意思就是說忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心,對(duì)于自己而言,主要是指做人一定要忠于國家、忠于事業(yè)、忠于朋友等,要在為人處世的過程中,擺正自己的心態(tài)和位置,也就是說,做事要體現(xiàn)忠誠原則?？鬃诱J(rèn)為:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”他要求弟子一定要善于與人溝通,而且要本著“與人忠”的原則。“忠”就是下級(jí)要按照上級(jí)的指示進(jìn)行事宜的處理,特別是在臣子對(duì)君主的侍奉過程中一定要本著忠恕的思想理念。在師生的相處中,也要體現(xiàn)忠誠的思想,學(xué)生要以忠的態(tài)度嚴(yán)格要求自己,也就是說,一個(gè)人可以犯錯(cuò)誤,但是能夠及時(shí)的進(jìn)行改正的話,也是秉承了忠誠原則的,如果犯了錯(cuò)誤還沒有改過的想法,就沒有秉承忠的核心理念?？鬃犹岢龅闹宜〉脑瓌t也不是指完全的服從,不是絕對(duì)的服從主義,主要是介紹人與人之間的相處之道和為人處世的方法,是一種積極和主動(dòng)的道德原則。忠恕就是要寬以待人,以己量人,推己及人,實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人與人之間的和諧共處。
明智。明智的思想可以從幾個(gè)方面來描述。首先,明智對(duì)于個(gè)人而言就是要有自知之明,能夠正確的看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),同時(shí)也是一種智慧的表現(xiàn)。明就是指一個(gè)人能夠正確的反思自己的錯(cuò)誤,加以改正,提升自我內(nèi)在品質(zhì)的高度。孔子認(rèn)為,一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和智慧的提升,一定要懷有一顆善良的心和達(dá)觀的胸懷,他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得義。”只有形成了上述的思考模式,才能夠達(dá)到明智的境界。其次,明智是一種道德品質(zhì)和分析事物的能力。所謂知者不惑,也可以說是智者不惑,擁有智慧的人不僅體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí),還指分析問題和解決問題的能力,因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐是一對(duì)相互依存、不可分割的共同體,在孔子的修身的儒家思想中,智重在人事,重在了解和辨別社會(huì)現(xiàn)象,所以為“知人”而“知言”就成了智的最基本的內(nèi)容。知主要是一種認(rèn)識(shí)世界和描繪世界的一種過程,人實(shí)現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的了解,就開啟了放眼世界的大門,知人就是指要清楚地把握人的才能和品德,但知人的目的,則在于知賢而善用賢,以實(shí)現(xiàn)“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直”的濟(jì)世目的。在孔子看來,要深刻地認(rèn)識(shí)仁義,并把它轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)心信念,就要在行為上堅(jiān)守仁義,不違仁義。
誠信。儒家思想中的誠信主要是指做人應(yīng)該從自身出發(fā),追求真正的人格的實(shí)現(xiàn)。“誠”的含義等同于孔子思想的知,就如同知一樣,其核心的思想內(nèi)涵主要是指精確的、自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言的意思。“信”就是不失言于人,不欺人、守諾言,是全心全意履行和實(shí)踐一個(gè)人的諾言。孟子認(rèn)為:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也;萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。”荀子也認(rèn)為:“君子養(yǎng)心莫善于誠”、“至誠之道,可以前知”、“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”?！墩撜Z》則認(rèn)為:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”這些思想都體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)誠信的途徑和意義。誠信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個(gè)過程。“信”在《論語》中出現(xiàn)了四十幾次之多,可見,孔子對(duì)于誠信的要求是很高的,孔子說:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。”孔子十分推崇這種德行,他提出:“弟子入則孝,出則梯,謹(jǐn)則信,泛愛眾,而親仁”、“與朋友交,言而有信”、“老者安之,朋友信之,少者懷之”、“凡人主必信,信而又信,誰人不親”這些思想都是把“信”看作是建立人際信任關(guān)系的根本因素,看作是實(shí)現(xiàn)理想人格的先決條件。
對(duì)孔子德育思想的評(píng)價(jià)
孔子的上述思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響,而且延續(xù)千年,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和世界也都產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。因此,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況對(duì)孔子的德育思想進(jìn)行正確的評(píng)價(jià),會(huì)對(duì)教育有所啟示。
人是道德的主體,人格的樹立有利于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家文化的“仁愛”思想是中國人最為重視的思想之一,這種仁愛體現(xiàn)了社會(huì)崇尚志士仁人的氣節(jié)和精神?？鬃诱J(rèn)為那些為了自我實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行不懈努力的人本身就是仁愛的體現(xiàn),這些人把實(shí)現(xiàn)仁愛作為自身的一種道德情操,而不是當(dāng)作他人實(shí)現(xiàn)利益的工具和手段,也不是任何形式的強(qiáng)勢(shì)和權(quán)威甚或是金錢的工具。孔子尊重個(gè)體的獨(dú)立人格,并且突出了作為道德人格主體的個(gè)人獨(dú)立意志。他說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”人是一個(gè)主體,人格的實(shí)現(xiàn)是人類自我意識(shí)的深化,同時(shí)也是人格尊嚴(yán)的具體體現(xiàn)。人在尊重自我意識(shí)的同時(shí),不能夠把別人的意識(shí)強(qiáng)加給別人,所謂“己所不欲,勿施于人”?？鬃拥牡掠枷胧菍?shí)現(xiàn)人的主體性的重要途徑之一,孔子認(rèn)為:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,則斯仁至矣。”“為仁由己”,“仁以為己任,不亦重乎?”他認(rèn)為一個(gè)人的道德教育的提升和道德品質(zhì)的升華,應(yīng)該依靠自己的努力,依靠自己的鍛煉實(shí)現(xiàn)仁義道德和知識(shí)文化修養(yǎng)的完美的結(jié)合,最終實(shí)現(xiàn)教育者和被教育者的雙向的德育的提升。通過傳授道德知識(shí)、鼓勵(lì)自我修養(yǎng)、啟發(fā)道德思考來進(jìn)行道德教育,從而從道德論上肯定了每一個(gè)主體為善為惡的自覺和自由,賦予了每一個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的能動(dòng)自主性及其內(nèi)在根據(jù)。
重視道德修養(yǎng)有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧。孔子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展的重點(diǎn)在于怎樣提升群眾的道德修養(yǎng)和品質(zhì),只有每個(gè)人都具有高尚的道德品質(zhì)和豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu),才能夠促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。所謂“修身、齊家、治國、平天下”就是指個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和道德素養(yǎng)的高低決定著國家的繁榮和太平。道德修養(yǎng)的提升在孔子的德育教育中是核心內(nèi)容,也就是在這種道德的基礎(chǔ)之上,孔子力圖把道德的思想貫穿于社會(huì)中每個(gè)人的思想和行為之中,認(rèn)為只要把道德思想注入社會(huì)的各個(gè)方面,社會(huì)就能夠和諧穩(wěn)定的發(fā)展?？梢?孔子的道德思想對(duì)社會(huì)起到舉足輕重作用。修身主要在于修德,孔子修身思想的政治意義在于強(qiáng)調(diào)德育結(jié)構(gòu)中“德”的主導(dǎo)性和重要性。修身被看作是統(tǒng)治者治國平天下的主觀條件,這一點(diǎn)在孔子倡導(dǎo)的“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀點(diǎn)中有充分的體現(xiàn)。從政治方面講,孔子還說為政者要做到使“近者悅,遠(yuǎn)者來”,要以安定社會(huì)為己任,即“老者安之,朋友信之,少者懷之”,認(rèn)為統(tǒng)治者只有“為政以德”才能“眾星共之”。所謂“政者,正也”,即要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵循社會(huì)準(zhǔn)則,以道德人格做人民的表率,并用德禮來教化人民,“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”,這樣就可以使每個(gè)人各安其分、各守其位,人人遵守各自的名分倫理,提升自己的道德修養(yǎng),使自己成為有教養(yǎng)的人,便可以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
過度擴(kuò)大道德的功能會(huì)導(dǎo)致道德中心主義。在孔子生活的時(shí)期,他推崇的以德治國思想將道德作為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定的主要的手段,“以德代刑”和“以德服人”的現(xiàn)象盛行。所以,孔子的這種修身思想實(shí)際上是夸大了道德在社會(huì)發(fā)展和人的塑造中的作用,擴(kuò)大了道德修養(yǎng)的功能,造成了社會(huì)對(duì)道德的高度崇拜和盲目崇拜,這種現(xiàn)象就陷入了道德中心主義的誤區(qū)。以道德為中心的治國理念容易造成過度重視人對(duì)社會(huì)的治理,忽視法律和法規(guī)等硬性制度的建設(shè),這種情況引起的社會(huì)問題是很嚴(yán)重的?？鬃訌?qiáng)調(diào):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”也就是說,治理國家的好壞取決于統(tǒng)治者道德素養(yǎng)的高低,而不是取決于法律和制度是否健全,這種體制在集權(quán)主義的制度下,過分地夸大道德的作用,把國家的統(tǒng)治寄托于君主個(gè)人身上,必然不能夠順應(yīng)歷史的潮流,導(dǎo)致國家的滅亡。其次,在處理人際關(guān)系時(shí),孔子把道德置于至高無上的地位,導(dǎo)致了對(duì)法律和制度建設(shè)的輕視。傳統(tǒng)儒家政治推崇德治而看輕法治,認(rèn)為唯有德治才是政治統(tǒng)治的正道與上策?？鬃映缟械赖碌墓δ?道德被當(dāng)作了維護(hù)政治統(tǒng)治的最主要、最直接的手段,相應(yīng)的必然導(dǎo)致了對(duì)法治思想和法制建設(shè)的輕視。社會(huì)的發(fā)展除了需要人們自覺的道德意識(shí),還需要法律和各類社會(huì)規(guī)范。孔子的這種重德輕智、忽視科學(xué)技術(shù)的修養(yǎng)思想取向直接造成了中國古代社會(huì)對(duì)于知識(shí)培養(yǎng)的匱乏,阻礙了科技的發(fā)展。就個(gè)人而言,僅僅接受道德教育是不夠的,人的全面發(fā)展包括德、智、體、美等幾個(gè)方面,除了德,還必須具備相應(yīng)的科學(xué)文化知識(shí)、智力技能結(jié)構(gòu)、強(qiáng)健的體魄、優(yōu)秀的心理素質(zhì)和正確的審美觀及創(chuàng)造美的能力。
孔子德育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示
德育是教育工作的重要因素之一?？鬃拥牡掠逃瞧浣逃ぷ髦械暮诵膬?nèi)容。以德治國的首要任務(wù)就是用道德去約束百姓的行為和思想,他認(rèn)為理想中的國家治理應(yīng)該不是充滿刑罰的治理,而是通過言傳身教的德育教育進(jìn)行治理。“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”德育教育應(yīng)該是培養(yǎng)人的最重要因素。我國現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)了傳統(tǒng)的儒家文化的思想內(nèi)涵,禮儀之邦的德育實(shí)踐理論使當(dāng)時(shí)的社會(huì)處于世界領(lǐng)先的地位。在現(xiàn)代的教育中,我們應(yīng)該借鑒孔子的德育思想,根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用言傳身教等有效手段,通過內(nèi)化和外化,對(duì)受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)開展系統(tǒng)活動(dòng)。學(xué)校教育是培育人的事業(yè),堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向,必須在辦學(xué)的全部過程貫徹這一指導(dǎo)思想,充分體現(xiàn)“育人為本、德育為先”的原則,繼承儒家把德育作為核心和本質(zhì)的德育思想,更加重視思想道德教育,切實(shí)把德育置于學(xué)校教育工作的首位。
“做學(xué)問先要學(xué)會(huì)做人”是德育教育的核心任務(wù)。教育的宗旨是教會(huì)學(xué)生“如何做人”。我國第三次全教會(huì)再次強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育不僅是要讓學(xué)生掌握知識(shí),培養(yǎng)能力,更重要的是使學(xué)生懂得做人的道理,具備做一個(gè)合格公民所必需的品德、心理、責(zé)任感、精神、觀念等。首先,我們要善于發(fā)現(xiàn)和樹立品德高尚的榜樣,用高尚人格教育和鼓舞學(xué)生,從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。其次,要從立身、行事和處世三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德,然后根據(jù)思想形式形成處事之道。再次,注重學(xué)生全方位素質(zhì)的培養(yǎng)。教育學(xué)生學(xué)習(xí)并實(shí)踐孔子仁愛、禮義、忠恕、明智、誠信的修身內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。最后,理論結(jié)合實(shí)際,把孔子的仁愛和誠信等思想應(yīng)用于實(shí)踐之中,實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。
培養(yǎng)主體意識(shí),建構(gòu)一體化的德育體系。打好學(xué)生思想基礎(chǔ)的下一個(gè)主要環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí),促進(jìn)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和自我教育。所謂自我教育,是在教育者指導(dǎo)下,受教育者在自我意識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生積極進(jìn)取心,為形成良好思想品德而向自己設(shè)定任務(wù),進(jìn)行自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的方法。德育教育通過不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),把個(gè)體道德的行為上升為社會(huì)道德的行為,把個(gè)人內(nèi)在心理和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合,把教育者傳達(dá)的教育內(nèi)容“內(nèi)化”為自身的道德思想、情感和意志,并“外化”為道德行為。首先,教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和志向,培養(yǎng)恒心與毅力,接受嚴(yán)格的意志鍛煉,從而形成堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì),為自我修養(yǎng)提供強(qiáng)大的精神力量。其次,要幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)并客觀評(píng)價(jià)自己,自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)是提高自我教育的起點(diǎn)和必要條件。最后,形成家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的德育體系。以校教育為主渠道,建立學(xué)校與家庭、社會(huì)之間的橫向聯(lián)系,依靠各方面的力量形成一個(gè)互相作用、不斷協(xié)調(diào)、目標(biāo)一致的互動(dòng)的綜合德育系統(tǒng)。
總之,德育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,客觀上要求多層次、多渠道、全方位的工作網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)受教育者道德品質(zhì)的形成和發(fā)展有十分重要的作用,它們?cè)诮逃绞胶蛢?nèi)容上各具特色,相互補(bǔ)充。因此,構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的德育體系是取得教育合力,提高學(xué)校德育實(shí)效性的重要方式。(作者單位:廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院)
論孔子的德育思想的論文篇二
《孔子德育為本的教育思想》
摘要：孔子的教育思想博大精深，其中的核心內(nèi)容就是德育為本。這些內(nèi)容，歷史證明具有真理性和超時(shí)代性，值得我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)和繼承。
關(guān)鍵詞：德育為本;孔子教育;思想
中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324(2014)29-0262-02
一、孔子的教育目的是為國家社稷和個(gè)人人生
孔子認(rèn)為教育是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國家長治久安的重要保證。孔子到衛(wèi)國去，冉有(求)給他駕車，“子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富之，又何加焉?’曰：‘教之’。”[1]為什么要教之呢?因?yàn)?ldquo;道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”[1]?？鬃拥囊馑际钦f：如果只用刑罰、政令等高壓手段來統(tǒng)治對(duì)待民眾，民眾口服心不服，積壓著一股憤怒，隱藏著巨大的危機(jī)，說不定哪天就會(huì)引爆這顆“定時(shí)炸彈”;而通過禮樂等馴化引導(dǎo)，以德化民，使人民心悅誠服，那才能真正做到長治久安。因此只有人人都懂得并遵守社會(huì)倫理道德規(guī)范，社會(huì)才能避免動(dòng)蕩，人民才能免于刑罰之苦，國家才能長治久安。在孔子看來，教育還不僅僅是為了國家、社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)的利益，它更直接的目的是增進(jìn)學(xué)生的智慧、美德和促使學(xué)生完善自我，過上幸福快樂的生活?？鬃诱f“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[1]，就是說人在后天的發(fā)展中所表現(xiàn)出來的種種差別，無論好壞，都是由于環(huán)境的影響和學(xué)習(xí)的內(nèi)容不同造成的。這就強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育對(duì)人生的重要意義?？鬃舆€從自己的切身體會(huì)認(rèn)識(shí)到：只有不斷的學(xué)習(xí)，才會(huì)不斷地完善自身的品德、修養(yǎng)，提升自己的素養(yǎng)，獲得人生的快樂。所以他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[1]
二、孔子的教育核心是德育
1.德育是本，“本立而道生”?？鬃咏逃暮诵氖窃鯓幼鋈恕Ｔ诳鬃拥慕逃w系中，他把德育放在最重要的首位。“君子務(wù)本，本立而道生”[1]?？鬃舆@里所說的“本”就是指怎樣做人的根本，這個(gè)根本就是強(qiáng)調(diào)做人首先要有仁愛之心。一個(gè)人有了仁愛之心，他就能“泛愛眾”，他就能“博施于民而能濟(jì)眾”。這種有仁愛之心的人，才能為大眾謀福利，才是一個(gè)高尚的人。所以孔子認(rèn)為德育是教育的根本，怎樣做人是一切教育要首先解決的問題。“道”，孔子認(rèn)為是一切事物的準(zhǔn)則，是真理的體現(xiàn)，是人應(yīng)該畢生追求的知識(shí)和真理。“本立而道生”，只有確立了良好道德的本，才能繼續(xù)確立知識(shí)和真理的道。“道”是統(tǒng)管世上千變?nèi)f化的實(shí)物的，但它必須建立在良好道德的本位之上，這就確立了育人要德才兼?zhèn)?，但又必須德育為先的基本教育?zhǔn)則。國際教育界明確了當(dāng)今教育的四大支柱，學(xué)會(huì)共同生活就是要學(xué)會(huì)與周圍人群友好相處，要學(xué)會(huì)寬容并懂得設(shè)身處地的去理解他人，要學(xué)會(huì)與人為善、助人為樂，要懂得并踐行為實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而團(tuán)結(jié)合作。這實(shí)質(zhì)上就是要學(xué)會(huì)如何做人。這樣去培養(yǎng)和教育人，才會(huì)有好的效果。
2.孔子德育的基本內(nèi)容――仁與禮。在孔子的思想體系中，仁與禮是兩個(gè)最基本的范疇。在孔子的表述中，仁與禮的關(guān)系是一種內(nèi)容與形式的關(guān)系，禮是仁的表現(xiàn)，仁是禮的準(zhǔn)則?？鬃又鲝堃?ldquo;禮”為道德的規(guī)范，以“仁”為最高的道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。一方面，仁受禮的制約，行“仁”不能超出“禮”規(guī)定的范圍;另一方面，仁又規(guī)定著禮，只有與“仁”緊密結(jié)合的“禮”才是合理的。有些陳規(guī)陋習(xí)雖有禮儀方面的根據(jù)，如殺殉、專橫、暴斂等，在孔子看來因?yàn)椴环?ldquo;仁”的精神，所以也是非禮之舉。有了“仁”的精神內(nèi)容，“禮”才能真正有益于人生社會(huì)，而“仁”的精神也需要通過“禮”的具體形式來實(shí)現(xiàn)。在今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，我們?nèi)匀粦?yīng)該以禮和仁的互為表里來約束自己的言行表現(xiàn)。當(dāng)然，隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，禮和仁的具體內(nèi)容也會(huì)有發(fā)展進(jìn)步。但是，作為一種普世價(jià)值的仁和禮的基本內(nèi)容，將會(huì)作為永恒的真理而存在下去。學(xué)會(huì)“禮”，目的是達(dá)到“仁”，仁是禮的靈魂統(tǒng)帥，禮是仁的形式表現(xiàn)，禮和仁是互相依存的。人們?cè)诮邮芏Y和仁教育的過程中，就在不斷地完善自我，也就是用“禮”來規(guī)范自我，用“仁”來引導(dǎo)自己。不認(rèn)真學(xué)“禮”，一個(gè)人將無法與社會(huì)共存;沒有“仁”，一個(gè)人將無法立足于社會(huì)。“仁”原本指對(duì)人親善或持有一種同情心，在孔子那里被發(fā)揮成了一種學(xué)說、一種哲學(xué)觀。這種學(xué)說的核心是“仁”，從這個(gè)核心出發(fā)，是孔子的“仁者愛人”，進(jìn)而是“入則孝，出則悌”，最后是“泛愛眾”。一個(gè)人只有博愛民眾，學(xué)會(huì)與人共同生活，團(tuán)結(jié)互助，與人為善，“泛愛眾而親仁”，才能達(dá)成“仁”的最終目的。共同生活是當(dāng)今世界共同面臨的問題，從大的方面來看，全球經(jīng)濟(jì)一體化的形成，以及自然環(huán)境與生態(tài)的保護(hù)，它都迫切地需要國際社會(huì)之間的協(xié)作，都需要人們學(xué)會(huì)怎樣共同保護(hù)我們生活的地球;從小的方面來看，一個(gè)人要想健康生存和幸福生活，就必須具有人際交往、互相協(xié)作的生存能力。當(dāng)今的中國，大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，孩子們是家中的小皇帝、小太陽，他們的童年缺少與兄弟姐妹交往的機(jī)會(huì)，缺少關(guān)愛他人和與他人協(xié)作的鍛煉，他們過分地受到長輩的驕寵，也因此缺少“泛愛眾”的共同生活經(jīng)歷。
三、孔子德育的過程與途徑
1.德育的過程?？鬃臃浅Ｖ匾曋?、情、意、行的統(tǒng)一。首先，孔子強(qiáng)調(diào)“知德”，即培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，首先要有道德的知識(shí)，才能分辨善惡、是非，做到“知者不惑”。[1]孔子十分強(qiáng)調(diào)“知德”的重要性，所以說“朝聞道，夕死可矣”。[1]除了強(qiáng)調(diào)要有道德的知識(shí)外，孔子還十分注重人的道德情感與信仰。為什么呢?因?yàn)橐粋€(gè)人雖然知道了該怎么做，但并不等于他能夠堅(jiān)持去這么做。人只有堅(jiān)信自己的所作所為正確和必然，也就是有了堅(jiān)定的信念，他才能堅(jiān)定不移的一往無前，赴湯蹈火在所不辭。孔子最后強(qiáng)調(diào)要付諸于“行”。他認(rèn)為“行”是德的終結(jié)，所以強(qiáng)調(diào)言行一致，“君子恥其言而過若其行”。[1]孔子認(rèn)為，無論多么高妙的道德意識(shí)和多么深厚的道德情感，都需要落實(shí)到言行實(shí)踐中，而這種道德行為的堅(jiān)持踐行則需要道德意志的強(qiáng)力支持?？鬃诱f：“吾未見好德如好色者也”。[2]意思是：我沒有見過愛慕德行像愛慕美色那樣熱切的人。道德是一種高尚的行為，因之道德的實(shí)踐也是一個(gè)艱苦的過程，它需要踐行者長期不斷的利益付出和不懈長久的情感約束。
2.德育的實(shí)施。其具體實(shí)施步驟則是：孝、悌、忠、信。“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范。“孝”就是要孝順父母，尊敬長輩。儒家認(rèn)為，孝是倫理道德的起點(diǎn)，百善孝為先。一個(gè)有孝心的人，必然是一個(gè)有愛心的人。一個(gè)重孝道的家庭，必然親情濃郁、和諧幸福。反之，一個(gè)家庭如果不講孝道，就必然會(huì)親情淡薄。親情淡薄的家庭，其家庭關(guān)系自然就不牢固，其家庭結(jié)構(gòu)就經(jīng)不起風(fēng)浪而容易解體。所以，一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)要想成為禮儀之邦，首先必須大力提倡孝道。而孝道的踐行要先從家庭做起，即先從自己最親近的人開始培養(yǎng)仁愛之心，這應(yīng)該是德育的最起碼要求。家庭做好了，然后再向泛愛眾擴(kuò)展：“孝”不僅僅只是對(duì)自己的父母盡孝，還要進(jìn)一步上推到對(duì)長輩、對(duì)社會(huì)的尊長者都要尊重和敬愛，老吾老以及人之老。“悌”不僅僅只是對(duì)自己的親兄弟友愛，還要擴(kuò)展到對(duì)平輩、對(duì)同學(xué)、對(duì)同事也要友愛，幼吾幼以及人之幼。忠和信。“忠”指忠于職守，對(duì)國家、對(duì)人民，要忠貞不二，對(duì)政令要堅(jiān)決執(zhí)行，對(duì)人民要鞠躬盡瘁。忠和信是緊密相連的，所以對(duì)國家和對(duì)朋友都要忠誠，都要講誠信。講到“忠”，人們會(huì)提到愚忠，曾有人認(rèn)為中國歷史上儒家文化宣揚(yáng)愚忠，諸如“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”等。其實(shí)，先秦儒家倡導(dǎo)的“忠”并非愚忠。孟子曾說過：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。[3]當(dāng)君使臣不按禮的規(guī)范行事時(shí)，孟子主張臣事君就不必忠，因?yàn)槊駷橘F，社稷次之，君為輕。對(duì)這種無道之君，獨(dú)夫民賊，人們不但可以藐視他，甚至可以殺了他。李光耀曾結(jié)合新加坡現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)儒家的“忠”做出了新的解釋[4]：他說，忠就是忠于國家，就是愛國，就是要具有強(qiáng)烈的國家意識(shí)，就是要國家利益至上，在必要時(shí)甚至犧牲生命來維護(hù)國家利益。所以“忠”就是對(duì)于國家與人民的事業(yè)，要忠心耿耿，要盡心盡責(zé)。“信”就是對(duì)朋友、對(duì)同事要真誠，要信守諾言，講求信用。這樣“由近及遠(yuǎn)”“推己及人”，達(dá)到“泛愛眾”的要求。這就是孔子實(shí)施道德教育的方法與途徑。
孔子在教育弟子時(shí)始終把德育放在首位。他說：“朝聞道，夕死可矣”(《論語・里仁》)?？鬃又匾暤掠慕逃枷耄拇_能給我們深刻的啟示。我們今天的社會(huì)環(huán)境過分偏重功利實(shí)惠，往往不自覺地忽略了精神品德;我們的應(yīng)試教育往往只看結(jié)果成績，卻不在意方法手段。這種教育思想雖然已引起了國人的高度重視，并得到了諸多改善，但在應(yīng)試教育的環(huán)境中，并沒有得到根本的改變?？鬃咏逃枷胫凶⒅氐掠倪@一份寶貴的傳統(tǒng)思想和優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，值得我們好好的去學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.
[2]毛禮銳，沈灌群.中國教育通史・第一卷[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1985.
[3]孟子・離婁章句下[M].梁海明，注釋.太原：山西古籍出版社，1999.
[4]暢征.小國偉人李光耀[M].北京：學(xué)苑出版社，1996.
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