關(guān)于教育哲學(xué)的探究論文
哲學(xué)的特性是哲學(xué)教育存在和立足的根本理由，它包含了什么是哲學(xué)、哲學(xué)的功能是什么等一系列根本性的問(wèn)題。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于教育哲學(xué)的探究論文，希望大家喜歡!
關(guān)于教育哲學(xué)的探究論文篇一
《教育的哲學(xué)》
摘要：伴隨著我國(guó)現(xiàn)代化步調(diào)的加快，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，而在精神領(lǐng)域卻產(chǎn)生了諸多人格扭曲、利己主義、道德滑坡現(xiàn)象，由此引發(fā)了人們對(duì)于教育的思考。該文以人類(lèi)的起源與教育的由來(lái)為切入點(diǎn)，總結(jié)了國(guó)內(nèi)外幾大教育哲學(xué)家的思想，并結(jié)合當(dāng)前我國(guó)教育的實(shí)際現(xiàn)實(shí)提出了自己的建議。
關(guān)鍵詞：教育哲學(xué);道德;價(jià)值
一、教育是什么
教育，這一人類(lèi)社會(huì)特殊的現(xiàn)象，從它產(chǎn)生之后，就一直被人們思索著、探究著。怎樣的教育才是人類(lèi)進(jìn)步的企動(dòng)力?在諸多的教育哲學(xué)理論中，都逃避不了這樣的本體論問(wèn)題，正如最基本的哲學(xué)問(wèn)題：“你是誰(shuí)?你從哪里來(lái)?將要去往何方?”。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)與人先于教育而存在，卻又源于教育而進(jìn)步。
教育是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。人類(lèi)產(chǎn)生與發(fā)展的史實(shí)表明，迄今一切文明，包括教育在內(nèi)的一切文化現(xiàn)象，都是人在社會(huì)關(guān)系中的創(chuàng)造物。人與社會(huì)及其相互關(guān)系是一切社會(huì)現(xiàn)象存在的前提。
勞動(dòng)既創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，又要求傳播和弘揚(yáng)人類(lèi)智慧的結(jié)晶。為了使社會(huì)生產(chǎn)不斷連續(xù)進(jìn)行下去，就得把勞動(dòng)者紅所獲得的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和技能傳授給同一代和下一代人。這種繼承和傳授活動(dòng)，就形成了初始形態(tài)的教育。
二、教育哲學(xué)思想
(一)孔子的教育哲學(xué)
孔子認(rèn)為，教育的目的在于為人，不僅要求把人視為目的，而且認(rèn)為人具有行仁的能力，即履行道德規(guī)范。他認(rèn)為人不僅是被尊重的對(duì)象、被愛(ài)的對(duì)象，而且人還是給予愛(ài)與尊重的主體。他提倡君子人格，而人格的培養(yǎng)只有通過(guò)教育才能實(shí)現(xiàn)。
除了為人，為仁以外，孔子還認(rèn)為“禮”也是教育的內(nèi)涵，即內(nèi)仁外禮。在教育方法上，孔子通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，因材施教是人發(fā)展過(guò)程中實(shí)施教育的最高境界，即“孔子教人，各因其才”，他通過(guò)觀察每個(gè)人不同的性格特點(diǎn)、天賦條件、家庭狀況、思維方式、智力水平等，從主體的各個(gè)方面因素作綜合分析，從而探索出不同的施教方式。
孔子提倡有德有識(shí)，即德育與智育兩者的辨證統(tǒng)一，學(xué)校教育與社會(huì)教育的統(tǒng)一，教育的普遍性與特殊性相統(tǒng)一以及終生教育與基礎(chǔ)教育相統(tǒng)一。我想，這就是孔子教育哲學(xué)思想辨證的體現(xiàn)。
(二)維柯教育哲學(xué)
維柯是18世紀(jì)意大利著名的思想家，在教育哲學(xué)方面，他提出了“人文教育”的著名觀點(diǎn)。他指出，人文教育的思想前提是認(rèn)識(shí)自己，人文教育的主旨是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的智慧的人，并強(qiáng)調(diào)學(xué)校認(rèn)為教育必須關(guān)注公共理性，是指成為人類(lèi)事物的創(chuàng)造者。那么，何謂人文教育呢?
首先，人文教育要正確認(rèn)識(shí)自己。維柯從人士社會(huì)歷史文化創(chuàng)造者的教務(wù)闡述了人文教育的意義所在，他認(rèn)為學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人使其成為社會(huì)歷史文化的創(chuàng)造者，他肯定世界是人創(chuàng)造的。
其次，人文教育的實(shí)質(zhì)是人的精神。人的精神創(chuàng)造了社會(huì)歷史文化，人的精神產(chǎn)生智慧，而智慧又是一切科學(xué)和一切哲學(xué)的根源于前提。
由此可見(jiàn)，維柯從歷史文化創(chuàng)造者的角度分析教育，認(rèn)為教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)人的智慧避免人性墮落，人不僅是自然生命體，而且是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。
(三)杜威教育哲學(xué)
杜威是20世紀(jì)美國(guó)最有影響的美國(guó)哲學(xué)家和教育家，他一方面思索當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，一方面深入研究當(dāng)時(shí)的教育，并最終形成了他的教育哲學(xué)。
杜威通過(guò)批判傳統(tǒng)教育的不足，提出了許多新異的簡(jiǎn)介。他認(rèn)為：教育不是個(gè)人事業(yè)，是社會(huì)的、公眾的、政府的責(zé)任，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步最有效的一種工具。教育是社會(huì)生活的過(guò)程，而不是生活的預(yù)備，教育即生活，教育即成長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改組和改造。社會(huì)生活對(duì)人的影響繁雜混亂，因此，學(xué)校應(yīng)成為一個(gè)典型的、純凈的、理想的社會(huì)環(huán)境，以便學(xué)生在良好的環(huán)境中受好的影響。
總結(jié)而言，杜威的教育哲學(xué)思想站在社會(huì)的高度思考教育與哲學(xué)的問(wèn)題，教育哲學(xué)研究應(yīng)拓寬社會(huì)視野，教育應(yīng)貼近社會(huì)，應(yīng)為構(gòu)建民主社會(huì)而貢獻(xiàn)。
三、總結(jié)與建議
總體來(lái)看，我國(guó)教育事業(yè)的改革發(fā)展取得了較大進(jìn)展。但仍舊存在一些較為突出的問(wèn)題：一是教育理論脫離實(shí)際。二是教育思想陳舊。三是基礎(chǔ)教育因升學(xué)率的困擾，知識(shí)教育遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)際，造成學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重、厭學(xué)等問(wèn)題。既損害了學(xué)生求知欲望和自信心，又延誤了培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與個(gè)性的時(shí)機(jī)。四是德育存在普遍的遺忘現(xiàn)象。
基于以上各位哲學(xué)教育家的教育理論與思想，本人提出了以下幾點(diǎn)關(guān)于如何推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)健康快速發(fā)展的意見(jiàn)與建議：
(一)我國(guó)教育應(yīng)注重社會(huì)生活與兒童生活相適應(yīng)
我國(guó)教育在經(jīng)歷了“應(yīng)試教育”的批判思想以后，逐漸走向了素質(zhì)教育的道路，注重人的全面發(fā)展，但教育現(xiàn)實(shí)還存在脫離社會(huì)生活、脫離兒童生活的問(wèn)題。
在杜威的理念中，教育應(yīng)貼近社會(huì)，我國(guó)的教育體制建設(shè)也應(yīng)當(dāng)如此。教育應(yīng)注重體現(xiàn)社會(huì)生活的意蘊(yùn)，不能脫離社會(huì)生活的背景，通過(guò)各種實(shí)踐性活動(dòng)使學(xué)生們樂(lè)于從社會(huì)本身學(xué)習(xí)，這才是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。
(二)教育應(yīng)致力于構(gòu)建和諧社會(huì)
和諧社會(huì)是人類(lèi)生存與發(fā)展的一種理想狀態(tài)，社會(huì)的不和諧現(xiàn)象與人的認(rèn)識(shí)觀與教育存在著不可忽視的關(guān)系。新形勢(shì)要求教育工作者要有所作為，從教育觀念、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以社會(huì)發(fā)展需求與人的自身發(fā)展相和諧為宗旨，以和諧校園文化與校園環(huán)境為背景，使受教育者在德智體美勞各方面全面發(fā)展。
(三)高等教育應(yīng)注重基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)施通識(shí)教育
目前，我國(guó)高等教育以學(xué)科的高度分化分門(mén)別類(lèi)的縱向深入為特征，這種越來(lái)越窄、單一的專(zhuān)門(mén)化教育，在大經(jīng)濟(jì)、大文化的時(shí)代日益不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，新形勢(shì)下一定要注意知識(shí)的“統(tǒng)一性”、“整體性”。適當(dāng)?shù)木C合各學(xué)科，交叉教學(xué)，滲透深入，培養(yǎng)“通才式”人才。
(四)高等教育應(yīng)注重科學(xué)教育與人文教育緊密結(jié)合
正如前面所說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)教育的功利主義或?qū)嵱弥髁x傾向正迅速增長(zhǎng)，學(xué)生中道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重。由此可見(jiàn)，科學(xué)教育與人文教育的密切結(jié)合是當(dāng)前我國(guó)教育的必行措施。要正在實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步，提高整個(gè)民族的素質(zhì)，就必須阿紫注重科學(xué)教育的同時(shí)結(jié)合人文教育，是兩者協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。
關(guān)于教育哲學(xué)的探究論文篇二
《關(guān)于哲學(xué)教育創(chuàng)新的理性思考》
關(guān)鍵詞：哲學(xué) 本性 哲學(xué) 教育 創(chuàng)新 時(shí)代精神
摘要：社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，時(shí)哲學(xué)的學(xué)科教育提出了新的挑戰(zhàn)，現(xiàn)有哲學(xué)教育理念與模式已經(jīng)不能滿(mǎn)足時(shí)代的要求。本文從分析哲學(xué)教育所具有的特性入手，指出哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)是一種創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、思想教育，同時(shí)針對(duì)當(dāng)前哲學(xué)教育在與哲學(xué)本性的配合、時(shí)代性、目的方法、內(nèi)容與體系等方面的缺陷，提出了哲學(xué)教育創(chuàng)新的對(duì)策，以期為哲學(xué)學(xué)科教育新模式的形成提供一定的理論借鑒。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)與人文環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，使得現(xiàn)有的哲學(xué)學(xué)科教育在一定程度上陷入了窘境。造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的，而長(zhǎng)期以來(lái)，我們的哲學(xué)教育者和學(xué)生對(duì)哲學(xué)教育的特性認(rèn)識(shí)不足，教育理念、教學(xué)方法不當(dāng)以及落后時(shí)代的問(wèn)題是其主要原因。本文試想從哲學(xué)教育的特性人手，多角度地探討哲學(xué)教育創(chuàng)新對(duì)策。
一、哲學(xué)教育的特性
哲學(xué)的特性是哲學(xué)教育存在和立足的根本理由，它包含了什么是哲學(xué)、哲學(xué)的功能是什么等一系列根本性的問(wèn)題。這些問(wèn)題是哲學(xué)教育要必須面對(duì)和回答的問(wèn)題，它決定并影響著哲學(xué)教育過(guò)程的一切方面，只有這個(gè)問(wèn)題解決好了，教育者才有可能在把握哲學(xué)精神的基礎(chǔ)上把哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)來(lái)教，學(xué)生才有可能學(xué)習(xí)到真正的哲學(xué)?？梢?jiàn)，哲學(xué)教育的特性是與哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)密不可分的。
(一)哲學(xué)教育是一種創(chuàng)新教育
“哲學(xué)屬于人的自由思維，哲學(xué)是在發(fā)展中的系統(tǒng)，本質(zhì)上，理念的本性在于發(fā)展它自身，并且唯有通過(guò)發(fā)展才能把握它自身，才能成為理論”這也就是說(shuō)，哲學(xué)的本性在于發(fā)展，而發(fā)展的實(shí)質(zhì)也就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就成為了哲學(xué)教育的使命。因此，以問(wèn)題為中心，重視問(wèn)題的研究就成為哲學(xué)教育得以生長(zhǎng)和發(fā)展的重要前提和目標(biāo)。
(二)哲學(xué)教育是一種素質(zhì)教育
素質(zhì)教育是 現(xiàn)代 教育的基本特征，哲學(xué)教育的本質(zhì)是為人自身需要服務(wù)的，即完善人的素質(zhì)，提升人的人格，使人的本質(zhì)真正得以實(shí)現(xiàn)，其目的就是在其他教育特別是各種知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高人的素質(zhì)，使受教育者把對(duì)各種知識(shí)的理解提高到哲學(xué)的層次上來(lái)。
(三)哲學(xué)教育是一種思想教育
通過(guò)哲學(xué)教育的啟迪，學(xué)生才能逐步掌握科學(xué)的思維方法，不斷提高自己的思維水平，不斷學(xué)習(xí)和掌握其他具體的方法，使自己通過(guò)哲學(xué)修養(yǎng)的提高，從自在的主體成為自為的主體，并逐步站在人生的意義和生存的價(jià)值等根本性問(wèn)題上去認(rèn)識(shí)和改變自己，實(shí)現(xiàn)思想境界的升華?？梢?jiàn)，無(wú)論是對(duì)學(xué)生的個(gè)體還是對(duì)社會(huì)的整體而言，哲學(xué)教育的思想教育功能都具有重要的意義。
二、哲學(xué)教育面臨的問(wèn)題
雖然我國(guó)哲學(xué)教育水平已經(jīng)有了一定的提高，但不可否認(rèn)的是，今天專(zhuān)業(yè)性的哲學(xué)教育已成為冷門(mén)，普及性的哲學(xué)教育也成為一種形式教育。這當(dāng)然受轉(zhuǎn)型期日益浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的一些影響，但更多的暴露出了當(dāng)代我國(guó)哲學(xué)教育的諸多弊病。
(一)哲學(xué)教育與哲學(xué)本性的背離
霍克海默爾在其《批判理論》中曾說(shuō)到:“哲學(xué)的真正社會(huì)功能.在于它對(duì)于流行的東西加以批判，哲學(xué)是不合時(shí)宜的、頑固的。”那么記住哲學(xué)知識(shí)，也就只是走向哲學(xué)的第一步，是哲學(xué)教育的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)教育并沒(méi)有以哲學(xué)的本性為依托，反而出現(xiàn)了背離的趨勢(shì)。重視哲學(xué)知識(shí)傳授，輕視普遍 應(yīng)用的析學(xué)方法。
(二)哲學(xué)教育時(shí)代性的缺失
十六大報(bào)告中指出:“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和 工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握 規(guī)律 性，富于創(chuàng)造性”。隨著改革開(kāi)放的深人，社會(huì) 實(shí)踐領(lǐng)域中的工作重心已經(jīng)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)移，而目前哲學(xué)教育所涉及的問(wèn)題和對(duì)象仍然是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的狀態(tài)與需要，往往把過(guò)去看得比現(xiàn)在更重要，把本質(zhì)比存在看的更重要，把原則看得比實(shí)際生活更重要，這樣既不符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，也不符合馬克思主義哲學(xué)的基本精神。
(三) 哲學(xué) 教育 目的與方法的錯(cuò)位
現(xiàn)階段，哲學(xué)教育過(guò)程中出現(xiàn)了以 政治教育為教學(xué)目的的傾向，使哲學(xué)教育逐步成為“政治”的代名詞和政治教育的論證工具，形成了以非哲學(xué)的方式進(jìn)行哲學(xué)教育，甚至于把哲學(xué)課當(dāng)作政治課來(lái)教的錯(cuò)位，一味給學(xué)生灌輸枯燥的原理和僵化的教條，促使學(xué)生為應(yīng)試而死記硬背原理。這樣做不僅不能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與批判思維的目的，還會(huì)使學(xué)生形成對(duì)哲學(xué)課的逆反心理。在教育方法上，教師大多采取照本宣科的方式，灌輸式的教學(xué)方法占據(jù)了主導(dǎo)性地位，少有的討論方式也枯燥無(wú)味，討論過(guò)程對(duì)學(xué)生的智力缺乏挑戰(zhàn)性;很少?gòu)母行猿霭l(fā)，逐層深人地探討問(wèn)題，而習(xí)慣于一上來(lái)就引人“物質(zhì)”、“意識(shí)”、“主體”、“客體”之類(lèi)的抽象概念，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的針對(duì)性，非但沒(méi)有起到激活學(xué)生思維的作用，反而起著窒息創(chuàng)造精神的消極作用。
三、哲學(xué)教育創(chuàng)新的對(duì)策
(一)哲學(xué)教育理念的創(chuàng)新
哲學(xué)教學(xué)的改革，首先是觀念的變革。由于哲學(xué)的本性是批判、超越、創(chuàng)新。那么，真正的哲學(xué)教育就應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)有觀念出發(fā)并離開(kāi)現(xiàn)有觀念，以現(xiàn)存理論的反思活動(dòng)揭示出現(xiàn)存理論的束縛，開(kāi)辟出前人未涉足的角落，而不是在于講出多少哲學(xué)原理和記住多少哲學(xué)知識(shí)。
(二)哲學(xué)教育要與時(shí)俱進(jìn)
面對(duì)不斷變化 發(fā)展 的現(xiàn)實(shí) 社會(huì)生活，哲學(xué)教育需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷直面社會(huì)和人生中人們普遍關(guān)注和困惑的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將哲學(xué)原理與當(dāng)前建設(shè)有 中國(guó) 特色社會(huì)主義的 實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，與 現(xiàn)代 科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，與當(dāng)前世界不斷前進(jìn)的 歷史 進(jìn)程結(jié)合起來(lái)，即把時(shí)代精神融合到抽象的哲學(xué)理論中，以時(shí)代精神豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和正確性。
(三)教育方法與模式的轉(zhuǎn)變
提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用時(shí)代視野來(lái)觀察、發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決問(wèn)題是哲學(xué)教育的主要使命，而要完成這一使命，只有在哲學(xué)教育中撞擊學(xué)生的創(chuàng)造性思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性興趣。為此，必須不斷探索和嘗試新的教育方法和教育模式。一是要堅(jiān)持理論 聯(lián)系實(shí)際的方法;二是要采取現(xiàn)代化的教學(xué)手段;三是積極開(kāi)展討論與引導(dǎo)教學(xué)。即針對(duì)哲學(xué)的核心內(nèi)容 組織多種形式的討論，通過(guò)讓學(xué)生自己思考與探索，有效地激發(fā)學(xué)生的理論興趣和思維創(chuàng)新，提高學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)理論所達(dá)到的創(chuàng)新思維境界;同時(shí)老師在此過(guò)程中要積極的正確引導(dǎo)，巧設(shè)疑問(wèn)，多予啟發(fā)，讓學(xué)生增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)的能力。
(四)教育主體與考核方式的轉(zhuǎn)變
哲學(xué)教育最根本的莫過(guò)于哲學(xué)教育者本身哲學(xué)理論理解水平與教學(xué)水平的提升，這就要求哲學(xué)教育者一方面不斷提高自己的理論素養(yǎng)，提升自己分析、駕馭現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，另一方面要善于換位思考，尊重學(xué)生的思想與觀點(diǎn)，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，改變以往就原理講原理的作法，把教育對(duì)象的觸角伸向時(shí)代的 熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題和學(xué)生最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、最感迷茫的心理問(wèn)題以及最困惑的社會(huì)問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論引導(dǎo)學(xué)生多視角地思考、分析問(wèn)題，這樣既能增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性、多樣性、時(shí)代性和生動(dòng)性，又能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，哲學(xué)教育要注重符合時(shí)代要求的新哲學(xué)教材和教程的編寫(xiě) 工作，及時(shí)吸收符合時(shí)代發(fā)展要求的新材料和新內(nèi)容，讓眾多普遍認(rèn)同的具有較強(qiáng)理論水平與實(shí)踐性的學(xué)術(shù)成果成為教學(xué)的主體內(nèi)容，不斷開(kāi)拓哲學(xué)教育的視野。在考核方式上，改變以往考標(biāo)準(zhǔn)化試卷的模式，形成平時(shí)討論考核與最終 論文 或案例考核為內(nèi)容的新考核模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松的創(chuàng)新 環(huán)境。
哲學(xué)教育的進(jìn)步是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要從方方面面進(jìn)行探索，這就需要我們哲學(xué)教育界的共同努力，不斷賦予哲學(xué)教育新的內(nèi)涵，使其不斷創(chuàng)新和發(fā)展，充分發(fā)揮 應(yīng)用的教育功能，為國(guó)家培養(yǎng)更多的迎接新時(shí)代所需的具有新哲學(xué)思維的創(chuàng)新人才。
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