教育學(xué)方面的論文

　　魯迅曾說(shuō)過(guò)：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解、指導(dǎo)和解放。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育學(xué)方面的論文，希望大家喜歡!

　　教育學(xué)方面的論文篇一

　　《人本主義心理咨詢理論在高校思政教育中的作用與實(shí)現(xiàn)途徑》

　　摘要：思想政治教育一直以來(lái)都是我國(guó)高校教育體系中不可或缺的重要組成部分，在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我國(guó)高校中的思想政治教育工作取得了很多成果。但隨著改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，西方文化開始滲透到我國(guó)大學(xué)生的思想觀念中，在這種情況下，我國(guó)高校的思政教育工作也需要進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)整。人本主義心理學(xué)便是近年來(lái)非常流行的一種思潮，與當(dāng)前高校思政教育的宗旨相吻合。

　　關(guān)鍵字：思想政治教育;人本主義

　　我國(guó)高校在進(jìn)行思政教育的過(guò)程中，已經(jīng)取得了很多成績(jī)，但在新時(shí)期里，傳統(tǒng)的思政教育與大學(xué)生之間產(chǎn)生了一些矛盾，如多元化的思想與一元化的導(dǎo)向矛盾、復(fù)雜化的社會(huì)與單一化的施教矛盾、豐富化的情感與教條式的教學(xué)矛盾。在這種情況下，我國(guó)高校必須積極調(diào)整思政教育過(guò)程中的教育內(nèi)容與教育方法，以應(yīng)對(duì)新時(shí)代的發(fā)展。而人本主義心理學(xué)的運(yùn)用，不僅與現(xiàn)代大學(xué)生的心理需求相符，與思政教育體系也相通，因此，在高校思政教育工作中運(yùn)用這種方法，是有很大現(xiàn)實(shí)意義的。

　　一、人本主義心理咨詢理論的概述

　　人本主義心理學(xué)最早誕生于上個(gè)世紀(jì)五十年代的美國(guó)，在心理學(xué)領(lǐng)域中有著舉足輕重的地位。該理論的研究對(duì)象為整體人，并主張以人為本，重點(diǎn)關(guān)注人格健康與人的價(jià)值體現(xiàn)，雖然這一學(xué)派已經(jīng)創(chuàng)立了很多年，但發(fā)展到現(xiàn)在仍然沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，因其崇尚以人為本，所以以人本主義命名。

　　而人本主義心理咨詢則誕生于上個(gè)世紀(jì)六十年代，最早運(yùn)用于心理治療，其與行為主義和精神分析一起，并稱為“三大心理治療法”[1]。這種心理治療方式來(lái)源于人本主義心理學(xué)，人性假設(shè)與我國(guó)古典主義心理學(xué)中所提出的“人之初、性本善”理論異曲同工，重視構(gòu)建起和諧的咨訪關(guān)系，具體包含現(xiàn)實(shí)療法、真實(shí)療法、交友小組等治療方式。在進(jìn)行心理治療的過(guò)程中，需要假設(shè)人性本善，并運(yùn)用非指導(dǎo)的方式，讓被治療者意識(shí)到未來(lái)可以由自己選擇。該領(lǐng)域認(rèn)為，心理咨詢技巧固然重要，但更重要的是咨詢者的態(tài)度，在治療時(shí)需要將被治療者的潛能充分挖掘出來(lái)，通過(guò)被治療者自身的努力來(lái)解決其心理問(wèn)題。

　　二、人本主義心理咨詢理論在高校思想政治教育中的應(yīng)用作用

　　我國(guó)高校在長(zhǎng)期以來(lái)的思政教育進(jìn)程中，雖然取得了一些成績(jī)，但其中存在的問(wèn)題也是不容忽視的，如缺乏教育目標(biāo)的針對(duì)性、忽略個(gè)人價(jià)值的重要性、欠缺教育過(guò)程的互動(dòng)性等，這些問(wèn)題都在一定程度上對(duì)我國(guó)高校思政教育的發(fā)展造成了阻礙。而想要改變這種教育狀態(tài)，尋找到一種新的理論作為思政教育的發(fā)展指導(dǎo)是非常有必要的，人本主義心理咨詢理論是當(dāng)前比較有針對(duì)性的指導(dǎo)理論，將其應(yīng)用到高校思政教育中的重要作用主要體現(xiàn)在以下幾方面。

　　1符合大學(xué)生接受心理

　　任何一種事物想要被人們所接受，都需要與人們的認(rèn)識(shí)范疇相契合，換句話說(shuō)，只有與人們主觀需求相符合的事物，才能夠激發(fā)出人們對(duì)這種事物的認(rèn)同感，從而發(fā)自內(nèi)心的接受這種事物。高校思政教育是以人為基礎(chǔ)的，進(jìn)行心理咨詢的最終目的便是了解大學(xué)生的心理與人格情況，這是進(jìn)行思政教育之前必須要做的一項(xiàng)工作。所以，在進(jìn)行思政教育以前，必須先對(duì)學(xué)生心理情況有一個(gè)客觀準(zhǔn)確的把握，并了解學(xué)生的接受心理，從而有針對(duì)性的進(jìn)行思政教育，達(dá)到最終的教育目的。

　　2提升思政教育實(shí)效性

　　在實(shí)踐工作中，思政教育需要對(duì)學(xué)生需求全面了解，并探索到行為產(chǎn)生的原因，真正從學(xué)生實(shí)際需求入手，只有這樣，高校思政工作才能夠取得更大的成效。而心理咨詢便是了解學(xué)生內(nèi)心的一個(gè)有效手段，將其融入到思政教育中，能夠在很大程度上了解學(xué)生的實(shí)際需求，并以每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，進(jìn)行有針對(duì)性的思政教育，從而提升思政教育的實(shí)效性[3]。

　　3滿足心理教育的需求

　　高校在進(jìn)行思政教育工作的過(guò)程中，會(huì)受到很多方面的制約，如社會(huì)、家庭等，思政教育的開展目的是為了向國(guó)家與社會(huì)輸送更多高素質(zhì)人才，心理素質(zhì)是素質(zhì)教育體系中不可或缺的組成部分，而想要更好的展開思政教育，被教育者擁有良好的心理素質(zhì)也是非常重要的[4]。

　　三、人本主義心理咨詢理論在高校思想政治教育中的實(shí)現(xiàn)途徑

　　1制定教育目標(biāo)，提升思政教育效果與質(zhì)量

　　高校思政教育的目標(biāo)在確立過(guò)程中是具有一定階級(jí)性與主觀性的，更多的是強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益與集體利益，這也是當(dāng)前我國(guó)高校思政教育實(shí)效性不高的一個(gè)主要原因。所以，在當(dāng)前背景下，高校思政教育需要借鑒人本主義心理咨詢中的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，將其主動(dòng)性充分挖掘出來(lái)，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)參加社會(huì)活動(dòng)，為以后的工作實(shí)踐奠定良好的基礎(chǔ)。

　　2明確教育內(nèi)容，了解學(xué)生思想解決實(shí)際問(wèn)題

　　人本主義心理咨詢?cè)诋?dāng)今社會(huì)被越來(lái)越多的人認(rèn)可的原因在于兩方面：其一是社會(huì)壓力的增大，使得人們產(chǎn)生了很多心理問(wèn)題，更渴望尋求心理幫助;其二是這種心理咨詢方式能夠真正幫助人們解決心理問(wèn)題、滿足心理需求。高校大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)與生活中也面臨著很多現(xiàn)實(shí)需求，因此，在進(jìn)行思政教育時(shí)，只有避免不切實(shí)際的說(shuō)教，真正貼近學(xué)生生活，才能夠取得更好的教育效果。

　　3理清教育過(guò)程，打開學(xué)生心扉開發(fā)優(yōu)質(zhì)潛能

　　其一，將“以人為本”的理念貫徹到整個(gè)教育體系中。人性本善是人本主義心理學(xué)中的重要理論，在進(jìn)行思政教育過(guò)程中，該理論能夠起到積極的能動(dòng)作用，心理咨詢是由來(lái)訪者主動(dòng)向咨詢者提問(wèn)從而展開話題的，這種方式可以幫助來(lái)訪者主動(dòng)走出困境，將這種思想運(yùn)用到思政教育中，可以讓學(xué)生意識(shí)到自己是整個(gè)教育過(guò)程中的主體，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育模式，對(duì)于提升思政教育的實(shí)效性有很大幫助。

　　其二，將“咨訪關(guān)系”融入到師生教育關(guān)系中。良好咨訪關(guān)系的構(gòu)建，是人本主義心理學(xué)中的主要內(nèi)容，治療過(guò)程中雙方應(yīng)處于平等關(guān)系，這種關(guān)系能夠放下來(lái)訪者的戒心，更有利于敞開來(lái)訪者的心扉。咨訪關(guān)系與師生關(guān)系具有很多相似之處，這為高校思政教育的發(fā)展提供了新的途徑，學(xué)生與教師之間，也需要構(gòu)建起一種平等關(guān)系，只有這樣，教師才能夠真正深入學(xué)生內(nèi)心，達(dá)到更好的教育效果。

　　4運(yùn)用教育方法，巧妙運(yùn)用非指導(dǎo)性心理咨詢

　　非指導(dǎo)性是人本主義心理咨詢中的一個(gè)主要特點(diǎn)，來(lái)訪者通過(guò)自身力量將問(wèn)題解決，而咨詢者的作用是創(chuàng)造一個(gè)良好的心理氛圍，這一特點(diǎn)與當(dāng)前教育體系中提倡的將學(xué)生作為教育主體的思想不謀而合[5]。因此，在進(jìn)行思政教育時(shí)，教師只要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)環(huán)境即可，并讓學(xué)生找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，將其主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮出來(lái)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的因材施教，以獲得更好的教育效果。

　　5設(shè)置教育途徑，遵循原則建立師生互信機(jī)制

　　在人本主義心理咨詢的過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)“助人自助”，咨詢者在整個(gè)咨詢過(guò)程中，對(duì)來(lái)訪者的態(tài)度要保持統(tǒng)一，并遵循“保密原則”，充分尊重與保護(hù)來(lái)訪者的隱私，這也是構(gòu)建起咨訪雙方信任關(guān)系的關(guān)鍵?，F(xiàn)階段很多高校在進(jìn)行思政教育時(shí)，沒(méi)有充分尊重學(xué)生隱私，而在大學(xué)生主體意識(shí)日益提升的今天，這種教育途徑很容易引起學(xué)生反彈。因此，高校思政教育需要在堅(jiān)定原則的基礎(chǔ)上，建立互信機(jī)制，適當(dāng)保密學(xué)生的一些失誤，從而降低輿論對(duì)學(xué)生心理的消極影響，提升師生雙方的信任程度，有利于思政工作的進(jìn)一步開展。

　　6改變教育評(píng)價(jià)，實(shí)事求是反映學(xué)生情況。

　　在進(jìn)行人本主義心理咨詢時(shí)，由于咨詢者不會(huì)對(duì)來(lái)訪者的行為進(jìn)行干預(yù)，所以，在評(píng)價(jià)過(guò)程中起主要作用的是自我評(píng)價(jià)，進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，自我所扮演的角色是具有雙重性的，不僅是主體，還是客體;不僅是制定標(biāo)準(zhǔn)者，還是實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)者[6]。將這種教育評(píng)價(jià)方式應(yīng)用到高校思政教育中，能夠反映出學(xué)生的真實(shí)情況，還可以促進(jìn)學(xué)生開展更加有效的學(xué)習(xí)，在很大程度上消除了傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方法給學(xué)生帶來(lái)的心理壓力。

　　總之，高校思政教育是高校教育體系中舉足輕重的組成部分，雖然人本主義心理咨詢理論對(duì)于我國(guó)當(dāng)前高校的思政教育工作有著非常重要的指導(dǎo)與借鑒作用，但在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，還需要注意兩者之間存在的差異，針對(duì)不同高校的實(shí)際教育情況，有針對(duì)性的運(yùn)用相關(guān)理論與方法，做到取其精華，去其糟粕。通過(guò)兩者之間的有機(jī)結(jié)合，我國(guó)高校在未來(lái)的思政教育工作中，一定會(huì)取得更好的教育效果，為國(guó)家與社會(huì)培養(yǎng)出更多高素質(zhì)人才。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]陳波.大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷研究[D].西南大學(xué)，2009.

　　[2]李雪飛.高校思想政治教育與心理健康教育結(jié)合途徑的研究[D].河北師范大學(xué)，2010.

　　[3]李陽(yáng).人本主義心理咨詢理論在高校思想政治教育中的運(yùn)用[D].吉林大學(xué)，2013.

　　[4]顧慕嫻，蔡兒芳.馬克思主義人本觀視野中高校思想政治教育的理念創(chuàng)新[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2012(02)：118―121.

　　[5]于文宏.團(tuán)體心理咨詢?cè)诟咝Ｋ枷胝谓逃械膽?yīng)用探析――以黑龍江工程學(xué)院為例[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(03)：57―58.

　　[6]殷紅敏，班永飛.高校思想政治教育的新視野――心理咨詢和思想政治教育工作的微觀結(jié)合[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(11)：51-54.

　　教育學(xué)方面的論文篇二

　　《芻議馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論與學(xué)校思想政治教育實(shí)踐》

　　[摘要]思想政治教育目的在于實(shí)現(xiàn)人在思想上的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而達(dá)到提高人主體性的目的，通過(guò)對(duì)人本質(zhì)理論的深入分析，對(duì)思想政治教育本質(zhì)及特征的深入性理解，從而才能讓思想政治教育的作用得到良好的發(fā)揮。本研究就馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論展開了分析，以此為基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)前我們的思想政治教育工作進(jìn)行了深刻的剖析。

　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義;思想政治教育;人的本質(zhì)理論

　　馬克思主義學(xué)說(shuō)將追求人的解放與自由作為自身最終的目標(biāo)，由于在思想教育中人既是主體也是客體，因此思想政治教育在本質(zhì)上也是人的問(wèn)題。這使得我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦行枰獜?ldquo;人”出發(fā)，構(gòu)建起在“人”基礎(chǔ)之上的一切基本工作。

　　一、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論概述

　　“人的本質(zhì)”是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題，在馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈德提綱》中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，馬克思提出“人的本質(zhì)并某非單個(gè)個(gè)體所固有的抽象事物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”。對(duì)于馬克思的闡釋可以從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行理解：

　　(一)人的本質(zhì)是個(gè)體性與社會(huì)性之間的辯證統(tǒng)一

　　在實(shí)際生活當(dāng)中，人并僅僅是屬于個(gè)體的，同時(shí)也屬于社會(huì)的。為了充分地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，需要反對(duì)兩個(gè)極端：一是純粹的脫離社會(huì)的個(gè)人傾向，根據(jù)費(fèi)爾巴哈的理論，我們需要認(rèn)識(shí)到的是當(dāng)個(gè)人離開社會(huì)，缺乏社會(huì)歷史內(nèi)涵時(shí)，必將會(huì)被完全排除在實(shí)踐活動(dòng)之外。因此，人必須放人到社會(huì)當(dāng)中去，切實(shí)地在社會(huì)實(shí)踐中充分把握住個(gè)人。二是脫離個(gè)人的純粹社會(huì)傾向，關(guān)于“社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”這一觀念事實(shí)上表現(xiàn)出了人和社會(huì)之間的辯證關(guān)系思想，揭示了社會(huì)不能對(duì)個(gè)體加以排斥，社會(huì)并不能脫離個(gè)人而存在。

　　(二)人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性與超越性之間的辯證統(tǒng)一

　　我們每個(gè)人都是身處于各種社會(huì)關(guān)系之中的，也正因?yàn)槿绱松鐣?huì)關(guān)系之中的每個(gè)人身上都能夠?qū)ι鐣?huì)關(guān)系某種特性予以反映?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是不斷發(fā)展與變化的，并且發(fā)展的根源是直接來(lái)自它本身的，即說(shuō)明了超現(xiàn)實(shí)性的一面也是在人的本質(zhì)之中存在的，在不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的超越性特征往往會(huì)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上表現(xiàn)得越發(fā)強(qiáng)烈。

　　(三)人的本質(zhì)是恒定性與變動(dòng)性之間的辨證統(tǒng)一

　　在社會(huì)實(shí)踐中，馬克思指出“人的本質(zhì)是變動(dòng)的，并非一成不變的，同時(shí)也并非捉摸不定的。”也就是說(shuō)，社會(huì)關(guān)系一方面具有變動(dòng)性也具有恒定性，其變動(dòng)性表現(xiàn)在，社會(huì)關(guān)系是社會(huì)能夠獲得發(fā)展、社會(huì)生活能夠獲得延續(xù)的基本保證;另一方面表現(xiàn)出的恒定性則是社會(huì)能夠保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系的這兩種性質(zhì)(恒定性和變動(dòng)性)也是辯證統(tǒng)一的。歷史的意義與價(jià)值，也在這種辯證統(tǒng)一中獲得了體現(xiàn)。

　　二、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)學(xué)校思想政治教育的啟示

　　(一)思想政治教育應(yīng)體現(xiàn)出更強(qiáng)的整體性

　　“人的本質(zhì)”實(shí)際上就是人的社會(huì)性的闡釋，而這也是人類社會(huì)中人存在的一種根本屬性。人不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，個(gè)人與其他人之間建立起各種關(guān)系，這種種關(guān)系的建立在很大程度上擴(kuò)展了個(gè)體的活動(dòng)空間，同時(shí)也讓情感、心理各個(gè)方面得到交流。人在與周圍環(huán)境進(jìn)行信息交流的過(guò)程中，其思想道德觀念也在不斷地發(fā)生變化。從人生歷程來(lái)看，既有學(xué)校教育所產(chǎn)生的影響，也有家庭教育的產(chǎn)生的影響，更有在社會(huì)生活中的各種影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷開放，讓家庭、學(xué)校及社會(huì)之間的聯(lián)系變得更加的直接與有機(jī)，由此也要求學(xué)校思想政治教育需要加強(qiáng)其整體性，一方面需要對(duì)大環(huán)境進(jìn)行積極地創(chuàng)建，創(chuàng)造出積極地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人際環(huán)境，以良好的大環(huán)境使教育對(duì)象在耳濡目染中接受思想政治教育;另一方面還要注重營(yíng)造良好的小環(huán)境，強(qiáng)調(diào)學(xué)校、家庭與社區(qū)等小環(huán)境的積極作用。通過(guò)大環(huán)境與小環(huán)境之間的協(xié)調(diào)與合作，共同促進(jìn)受教育對(duì)象的健康向上的發(fā)展。

　　(二)在學(xué)校思想政治教育中要切實(shí)的堅(jiān)持“以人為本”這一理論

　　在思想政治教育中其主體與客體都是人，而思想政治教育也是以使人獲得符合社會(huì)發(fā)展思想品質(zhì)，讓人得以全面發(fā)展為最終目的的。人，是思想政治教育的中心環(huán)節(jié)，并且“以人為本”也是思想政治教育的根本之所在。不同的人類個(gè)體間存在一定的差異，不僅僅是個(gè)體在遺傳中所表現(xiàn)出的差異，同時(shí)這種差異也會(huì)隨著社會(huì)化的進(jìn)程而發(fā)生變化，并且千差萬(wàn)別，在這種情況下，思想政治教育工作應(yīng)根據(jù)個(gè)體不同個(gè)性來(lái)實(shí)時(shí)個(gè)別教育，具體來(lái)講，就是根據(jù)個(gè)體的特點(diǎn)與差異開展思想政治教育，對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，實(shí)施針對(duì)性個(gè)體化教育，在教育方式方法上也應(yīng)靈活多變，突出思想政治教育的針對(duì)性。思想政治教育中人的主體地位是由“人的本質(zhì)”來(lái)決定了的，這表明，教育者進(jìn)行思想政治教育時(shí)應(yīng)發(fā)揮其自身的主體性，在人的思想品德發(fā)展規(guī)律之下，既要將思想觀念符合個(gè)人、社會(huì)的發(fā)展需求與發(fā)展作為目標(biāo)，同時(shí)還應(yīng)給予思想政治教育對(duì)象充分的尊重，開發(fā)其主體性。教育者應(yīng)深知，學(xué)校思想政治教育并非只是教育者應(yīng)社會(huì)要求組織進(jìn)行的教育工作，同時(shí)也是被教育者的一種內(nèi)在的需求，受教育者通過(guò)自己的思考，在主動(dòng)選擇與受教育過(guò)程中不斷地受到影響，不斷地進(jìn)行自我的教育。

　　(三)思想政治教育需要進(jìn)行不斷發(fā)展與創(chuàng)新

　　人無(wú)法離開社會(huì)而存在，而社會(huì)關(guān)系也是一定條件下的社會(huì)關(guān)系。在不同的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)的內(nèi)容往往是不盡相同的。社會(huì)每天都在發(fā)生著日新月異的變化，種種社會(huì)關(guān)系也會(huì)隨之變化，人的本質(zhì)的內(nèi)容也將變的與以往不同。所以，進(jìn)行思想政治教育，就要不斷研究當(dāng)下人所在的社會(huì)環(huán)境，立足于新的思想實(shí)際，以新的思路和方法解決新的問(wèn)題。思想政治教育并不是一種抽象的概念，而是一種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐活動(dòng)，中華民族文化博大浩瀚，而在思想政治上的積累也是宏富精深，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承、弘揚(yáng)，其中取傳統(tǒng)思想、道德的精髓是關(guān)鍵，同時(shí)也是思想政治教育的一種實(shí)施路徑。思想政治教育既具有歷史性，同時(shí)也是人類寶貴的、共同的財(cái)富。在我們對(duì)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行引進(jìn)的同時(shí)，也需要實(shí)現(xiàn)西方先進(jìn)文化與優(yōu)秀思想的引進(jìn)，并將其與我國(guó)的本土優(yōu)秀文化與思想進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化與道德的進(jìn)步、創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)的繁榮發(fā)展起到促進(jìn)作用。

　　三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論在學(xué)校思想政治教育工作中的實(shí)踐

　　馬克思在社會(huì)學(xué)層面上說(shuō)明了社會(huì)關(guān)系中的“人的本質(zhì)”，同時(shí)也從哲學(xué)層面上對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行了闡述。“人的本質(zhì)”在馬克思看來(lái)是一種“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，這種活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)與確證需要人類的實(shí)踐，這種實(shí)踐具有兩個(gè)方面的特性與意義，第一，能夠?qū)崿F(xiàn)人自身的本質(zhì)力量;第二，通過(guò)這種實(shí)踐，人能夠?qū)崿F(xiàn)自身自由自覺(jué)本質(zhì)的發(fā)展，并讓這種實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到一種新的階段。由此，從這個(gè)角度上來(lái)看，“人的本質(zhì)”是實(shí)踐，在實(shí)踐的過(guò)程中對(duì)有利因素積極地、不斷地予以發(fā)揚(yáng)，而對(duì)那些不利的因素予以摒棄，并實(shí)現(xiàn)對(duì)自在世界的超越，并在這種超越過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)世界的重構(gòu)。實(shí)踐作為“人的本質(zhì)”的規(guī)定，為思想政治教育提供了可靠的方案。

　　首先，在思想政治教育中，其主體應(yīng)該是學(xué)生而并不是老師，學(xué)生作為接受教育的人應(yīng)得到尊重。在思想政治教育中傳統(tǒng)教育方法下，老師的主體地位受到重視，而學(xué)生的主體往往被無(wú)情地忽視，這導(dǎo)致在思想政治教育中，學(xué)生表現(xiàn)出興趣的缺乏，也就使良好世界觀的形成更加困難，難以對(duì)所學(xué)內(nèi)容加以理解等等問(wèn)題。這些問(wèn)題使得學(xué)生成為了沒(méi)有獨(dú)立思想、也缺乏自主意識(shí)、創(chuàng)造性匱乏的人，這樣的人類和機(jī)器人沒(méi)有差別，在這樣的思想政治教育工作中使對(duì)思想政治失去了興趣，學(xué)生的積極性減退，教學(xué)目標(biāo)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

　　其次，應(yīng)深刻理解到，進(jìn)行思想政治教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的自我塑造，而并非是通過(guò)外力來(lái)將受教育者朝著教育者想要的方向進(jìn)行塑造。這種自我塑造也即是指受教育者(學(xué)生)其精神世界是通過(guò)自己的思想來(lái)進(jìn)行建立的，并非外力促成。實(shí)際上思想政治教育這一過(guò)程，既是老師積極組織實(shí)施教育的過(guò)程，同時(shí)也是學(xué)生內(nèi)心的需要，在自身的積極實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行自我教育。思想政治素養(yǎng)提高的過(guò)程中，教育屬于外界因素，而自我教育這是重要的內(nèi)在因素，由此可見(jiàn)，在思想政治教育中為充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生積極地參與到教學(xué)活動(dòng)中，需要實(shí)現(xiàn)“將教育者作為主體”的轉(zhuǎn)變，明確學(xué)生的主體地位，達(dá)到思想政治教育的育人目的。

　　最后，思想政治教育并不是將普通的個(gè)體作為培養(yǎng)目標(biāo)，而是將具有實(shí)踐能力歷史主體作為目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之下，越來(lái)越多的單一技能的人將被造就;享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等思想會(huì)不斷地出現(xiàn)在社會(huì)生活當(dāng)中，思想政治教育要使受教育者要堅(jiān)定信念，不為消極思想所動(dòng)搖。思想政治教育的實(shí)踐對(duì)象是人，思想政治教育存在的根本意義就在于培養(yǎng)出一代代有思想、有能力、不畏艱難、勇于進(jìn)取的人。思想政治教育使人們不斷懷著審慎與自信的態(tài)度不斷超越現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)存自我，使社會(huì)不斷更好更快的發(fā)展。這是思想政治教育的目的，也是推動(dòng)我們社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　馬克思主義將人的全面發(fā)展作為最終的目標(biāo)。實(shí)踐有一定的生成性，人處在不斷地往前發(fā)展的過(guò)程中，每一天每時(shí)每刻我們都在發(fā)生著變化，所以說(shuō)，人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變異的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”。因此也就要求人要進(jìn)行自我的不斷塑造與創(chuàng)造。而思想政治教育的最終目標(biāo)則是培育出具有豐富個(gè)性、發(fā)展全面的新人，培育出有思想，個(gè)性獨(dú)特的、具有高素質(zhì)的公民，并擔(dān)當(dāng)起相應(yīng)的社會(huì)角色與責(zé)任。同時(shí)要認(rèn)識(shí)到更重要的一點(diǎn)，即是他們要能夠以其自身獨(dú)特的個(gè)性實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改變，并對(duì)環(huán)境實(shí)施改造，充分發(fā)揮其主體性，并將自身塑造成全面、自由與和諧的社會(huì)主體，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在人類社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步下，人的存在將變得更加的完善，人的生存也將達(dá)到新的境界，在生存境界的持續(xù)的提升中，人類通過(guò)不斷地完善自身，最終走向全面發(fā)展。