大學(xué)教育學(xué)畢業(yè)論文參考

　　秦文君：“教育應(yīng)是一扇門(mén)，推開(kāi)它，滿是陽(yáng)光和鮮花，它能給小孩子帶來(lái)自信、快樂(lè)。”下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)教育學(xué)畢業(yè)論文參考，希望大家喜歡!

　　大學(xué)教育學(xué)畢業(yè)論文參考篇一

　　《“概論”課要以“四個(gè)全面”為主線深化傳統(tǒng)文化教育》

　　摘要：“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”(以下簡(jiǎn)稱“概論”)2015年修訂版增加了系列重要講話精神，特別強(qiáng)調(diào)了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。“四個(gè)全面”每一個(gè)“全面”都是一個(gè)大系統(tǒng)，都內(nèi)含傳統(tǒng)文化的因子，這為我們?cè)?ldquo;概論”課中深化傳統(tǒng)文化教育提供了切入點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：概論課;四個(gè)全面;傳統(tǒng)文化教育

　　2015年1月至8月，中央馬克思主義理論和建設(shè)工程辦公室對(duì)“概論”課教材進(jìn)行了修訂，新修訂教材(2015版)深入闡述了系列重要講話精神，特別強(qiáng)調(diào)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。教材從前言就提出“四個(gè)全面”;第一章第三節(jié)第三目介紹“四個(gè)全面”的形成過(guò)程及深刻內(nèi)涵;第六章充實(shí)了“全面建成小康社會(huì)”的內(nèi)容;第七章把“全面深化改革”提升為節(jié)標(biāo)題;第八章將“全面依法治國(guó)”提升為目標(biāo)題;第十二章新設(shè)立節(jié)標(biāo)題“全面從嚴(yán)治黨”。“四個(gè)全面”中的每一個(gè)“全面”都是一個(gè)大系統(tǒng)，都內(nèi)含傳統(tǒng)文化的因子，各自都需要得到全面的理解和闡述。因此，在“概論”課教學(xué)中，應(yīng)以“四個(gè)全面”為主線進(jìn)一步深化傳統(tǒng)文化教育。

　　一、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出深植于傳統(tǒng)文化

　　歷史上任何一個(gè)戰(zhàn)略理論的提出必然以我國(guó)基本國(guó)情作為母體。新民主主義革命理論基于近代中國(guó)國(guó)情、革命特征及實(shí)踐基礎(chǔ);社會(huì)主義革命理論基于新民主主義社會(huì)的過(guò)渡性質(zhì)以及馬、恩、列對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論闡述;改革開(kāi)放理論則是基于我國(guó)嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)情況、世界的時(shí)代主題以及人民愿望的現(xiàn)實(shí)情況。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為我國(guó)當(dāng)前和今后一段時(shí)期內(nèi)治國(guó)理政的指導(dǎo)思想和總體框架，同樣受制于我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化因素。在談推進(jìn)我國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化時(shí)指出，“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，符合中國(guó)的具體國(guó)情，內(nèi)在的蘊(yùn)含了我國(guó)歷史上許多良治善治的智慧，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化同當(dāng)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、法治社會(huì)、社會(huì)治理、黨的建設(shè)等方面的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出對(duì)歷史優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族特性的尊重與傳承。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，這為我們?cè)?ldquo;概論”課中深化傳統(tǒng)文化教育提供了理論前提。全面建成小康社會(huì)是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等在內(nèi)的全面性目標(biāo)，深化傳統(tǒng)文化教育就要突出其文化特征;全面深化改革是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制以及生態(tài)體制在內(nèi)的綜合性改革，深化傳統(tǒng)文化教育就要突出其文化體制改革;要實(shí)現(xiàn)全面依法治國(guó)的總目標(biāo)必須要堅(jiān)持法治與德治兩種手段，深化傳統(tǒng)文化教育就要突出以德治國(guó);全面從嚴(yán)治黨涉及思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)等各方面內(nèi)容，深化傳統(tǒng)文化教育就要突出思想建黨。

　　二、“全面建成小康社會(huì)”要突出文化特征

　　首先，全面建成小康社會(huì)是一個(gè)大系統(tǒng)，文化標(biāo)準(zhǔn)是這一“全面”的重要內(nèi)容。“小康”作為中華民族千百年來(lái)孜孜以求的社會(huì)理想，早在20世紀(jì)80年代，鄧小平就提出了“小康社會(huì)”的概念，并將其納入我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“三步走”戰(zhàn)略中;2002年黨的十六大進(jìn)一步提出，要求大體用20年的時(shí)間全面建設(shè)一個(gè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì);2012年黨的根據(jù)新形勢(shì)新變化，鮮明提出了全面建成小康社會(huì)的主要任務(wù)，其中一項(xiàng)就是要提高文化軟實(shí)力、全民文明素質(zhì)和社會(huì)文明的程度。這說(shuō)明文化的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越成為衡量小康社會(huì)是否“全面”的重要內(nèi)容，全面建成小康社會(huì)就是要求我們提供更好更多的精神產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，就是要提高我國(guó)的文明素養(yǎng)，推進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮。其次，提高文化軟實(shí)力，最根本的是要堅(jiān)持民族特色，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈”。“小康社會(huì)”是中國(guó)人夢(mèng)寐以求的理想，國(guó)家文化軟實(shí)力的提高必須充分考慮到傳統(tǒng)文化的民族特色，最根本的是要同以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合、轉(zhuǎn)化和重塑，使傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代大潮中再生孕育，成為我國(guó)文化軟實(shí)力的重要支撐，實(shí)現(xiàn)時(shí)代性的轉(zhuǎn)型。最后，全面建成小康社會(huì)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要著重培養(yǎng)學(xué)生的文化自信和文化自覺(jué)。2015年5月，課題組借助“問(wèn)卷星”進(jìn)行的“高職生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀問(wèn)卷調(diào)查”結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化充滿自信，而在文化自覺(jué)方面對(duì)傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識(shí)明確，仍需有效性地引導(dǎo);對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行情況一般，仍需針對(duì)性地加強(qiáng);對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)強(qiáng)烈，仍需積極性地關(guān)注;對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展意識(shí)自覺(jué)，仍需堅(jiān)決性地執(zhí)行。

　　三、“全面深化改革”要突出文化體制改革

　　首先，要引導(dǎo)學(xué)生理解全面深化改革的“全面性”。全面深化改革涉及經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制和生態(tài)體制各方面，黨的十八屆三中全會(huì)明確了全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，文化體制改革作為全面深化改革的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持以社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，從而在文化領(lǐng)域豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度。其次，要著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)思維。傳統(tǒng)文化作為時(shí)代的產(chǎn)物，具有鮮明的兩重性，一方面表現(xiàn)出積極、革新和進(jìn)步的內(nèi)容，另一方面表現(xiàn)為消極、保守和落后的內(nèi)容。對(duì)于“三觀”還未成熟的大學(xué)生而言，要注重正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的思維方式的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生正確鑒別、推陳出新，努力為文化體制的改革貢獻(xiàn)力量。最后，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)是堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方針。文化體制改革最根本的就是要革除那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的文化體制機(jī)制，為文化大發(fā)展和大繁榮掃清障礙。如果說(shuō)以科學(xué)的思維方式對(duì)待傳統(tǒng)文化是發(fā)展傳統(tǒng)文化的前提，那么堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方針就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，通過(guò)“兩創(chuàng)”賦予其新義、改造其形式、增補(bǔ)其內(nèi)容、深掘其內(nèi)涵、拓展其外延，使傳統(tǒng)文化獲得跨時(shí)代發(fā)展的持久生命力。

　　大學(xué)教育學(xué)畢業(yè)論文參考篇二

　　《淺探馬克思需要理論在黨性教育中的應(yīng)用》

　　摘要：馬克思需要理論從人性、社會(huì)性等方面對(duì)人的需要作了科學(xué)精辟的闡釋，他認(rèn)為需要源于人的本性，具有層次性和差異性，具有社會(huì)歷史性和辯證發(fā)展性。馬克思需要理論為開(kāi)展黨性教育提供了重要的理論依據(jù)和啟示。因此，開(kāi)展黨性教育要注重學(xué)員的生存需要和發(fā)展需要，堅(jiān)持黨性與人性的統(tǒng)一，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，堅(jiān)持層次性與差異性的統(tǒng)一。

　　關(guān)鍵詞：馬克思需要理論黨性教育應(yīng)用

　　以來(lái)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定黨員干部的理想信念，補(bǔ)足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。目前，開(kāi)展黨性教育是領(lǐng)導(dǎo)干部補(bǔ)“鈣”的主要渠道。馬克思需要理論從人性、社會(huì)性等方面對(duì)人的需要做了科學(xué)精辟的闡釋，而黨性教育同樣是基于人的需要的教育，是以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的活動(dòng)。因此，加強(qiáng)馬克思需要理論在黨性教育中的應(yīng)用將會(huì)有效提高黨性教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

　　一、馬克思需要理論的核心內(nèi)容

　　(一)需要源于人的本性

　　馬克思認(rèn)為，需要是人與生俱來(lái)的內(nèi)在規(guī)定性，是人的生命活動(dòng)的表現(xiàn)，而動(dòng)物的需要完全由自然所規(guī)定，是片面和貧乏的，這是人的需要與動(dòng)物的需要主要區(qū)別之處。人的需要具有無(wú)限性和廣泛性，不僅有自然需要，還有精神需要和社會(huì)需要，人的需要是人的全部生命活動(dòng)的動(dòng)力和根據(jù)，體現(xiàn)了人的本質(zhì)的豐富性、全面性。“富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”[1]

　　(二)需要的層次性與差異性

　　馬克思主義將人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個(gè)層次。其中衣、食、住等用以保證生命個(gè)體存在的生存資料的需要即生存需要是最基本的需要。人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”[2]。享受需要是讓人生活得更舒適、更愜意的需要，是立足于生存需要基礎(chǔ)上的更高層次的需要。發(fā)展需要是最高層次的需要，是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中挖掘自身潛力，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。由生存需要到享受需要，再到發(fā)展需要，是一個(gè)由低到高的層次結(jié)構(gòu)。但這個(gè)層次結(jié)果并不是完全意義上的，三層次的需要在時(shí)間上可以并存，空間上可以并列，比重上可以轉(zhuǎn)化，在現(xiàn)實(shí)中往往具有明顯的差異性[3]。馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身，滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”[4]

　　(三)需要的社會(huì)歷史性和辯證發(fā)展性

　　人的需要是隨社會(huì)歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的辯證發(fā)展過(guò)程。不同的歷史時(shí)期，人的需要對(duì)象、內(nèi)容和水平都是不同的，因而它具有社會(huì)歷史性。人類(lèi)歷史就是由需要不斷發(fā)展推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的運(yùn)動(dòng)史。需要是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的不斷發(fā)展推動(dòng)新的需要的產(chǎn)生、發(fā)展，新的需要推動(dòng)新的實(shí)踐發(fā)展。但是，需要伴隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，并不意味著需要的發(fā)展在任何時(shí)間和情況下都是絕對(duì)的，其總會(huì)受到歷史條件的制約，需要發(fā)展的層次、水平、內(nèi)容具有相對(duì)性，是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。

　　二、馬克思主義需要理論是做好黨性教育的理論基礎(chǔ)

　　(一)黨性教育要關(guān)注黨員干部最基本的物質(zhì)需要

　　物質(zhì)生活和物質(zhì)利益的需要是人們的第一需要，是生命個(gè)體產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，任何人都有追求物質(zhì)需要及物質(zhì)利益欲望。同時(shí)，物質(zhì)需要對(duì)人的思想及其行為的變化起到了一定的決定作用。因此，只有在物質(zhì)需求滿足的基礎(chǔ)上，才能觀察了解人的思想變化，把握人的思想變化的規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)生活中，黨員干部同樣具有人的社會(huì)屬性，具有自然需要和社會(huì)需要。他們的思想和行為同樣也離不開(kāi)社會(huì)生活中的物質(zhì)利益，物質(zhì)利益決定了他們的思想和行為。因此，黨性教育只有在關(guān)注黨員干部最基本的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，才能增強(qiáng)教育的針對(duì)性。

　　(二)黨員干部教育要注重黨員干部需要的差異性

　　需要的多樣性和層次性特點(diǎn)是馬克思主義需要理論為開(kāi)展黨性教育工作提供的重要理論依據(jù)和重要啟示之一。不同人同一時(shí)期會(huì)出現(xiàn)同一種需要，同一個(gè)人不同時(shí)期也會(huì)出現(xiàn)不同需要，需要的差異性使黨員干部接受黨性教育的時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出不同的選擇性，因此黨性教育要深入了解黨員干部需要的差異性，尋找最大公約數(shù)，使黨員干部不同層次的合理需要得到滿足。

　　(三)黨性教育要善于引導(dǎo)黨員干部向高層次需要發(fā)展

　　馬克思主義需要理論把人的需要由低到高劃分為三個(gè)層次。生存需要相對(duì)較易得到滿足，享受需要和發(fā)展需要?jiǎng)t不容易得到滿足。生存需要偏重于人在物質(zhì)方面的需要，享受需要和發(fā)展需要偏重于人在精神方面的需要。過(guò)分追求物質(zhì)需要會(huì)使人的思想僵化，斗志衰弱。發(fā)展需要能夠在更大強(qiáng)度上激發(fā)人的斗志和潛能，提升人的意志力、創(chuàng)造力和自我控制力。因此，黨性教育要善于針對(duì)不同層次的教育對(duì)象，不同的需要層次，有針對(duì)性地滿足其最迫切的需要，并逐步引導(dǎo)他們從低層次需要向高層次需要發(fā)展。

　　(四)運(yùn)用馬克思需要理論增強(qiáng)黨性教育實(shí)效性

　　1.堅(jiān)持黨性與人性的統(tǒng)一

　　開(kāi)展黨性教育工作必須堅(jiān)持黨性與人性的統(tǒng)一，以人性教育為基礎(chǔ)，在強(qiáng)調(diào)黨性要求的同時(shí)關(guān)注人性關(guān)懷。首先，黨性教育必須關(guān)注人性需要。關(guān)注黨員干部的正常利益需要，維護(hù)黨員干部的根本利益是開(kāi)展黨性教育的基本要求。其次，黨性教育必須明確黨性要求。黨員干部是具有馬克思主義信仰的社會(huì)人，需要共產(chǎn)主義這個(gè)偉大的理想信念作為自己的精神支柱和精神動(dòng)力，需要不斷加強(qiáng)理想信念、主義信仰、宗旨意識(shí)的教育。黨性教育要明確黨組織對(duì)黨員干部的各項(xiàng)規(guī)定和特殊要求，使黨員干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)實(shí)踐，不斷提高理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、能力修養(yǎng)及組織紀(jì)律性修養(yǎng)等。如果割裂黨性的要求，黨性教育就失去了目標(biāo)和方向，失去了政治意義。最后，黨性和人性是統(tǒng)一的，人性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是人性的更高層次。既要充分尊重黨員干部的正當(dāng)利益要求，又要充分強(qiáng)調(diào)黨性要求。回顧建黨的整個(gè)歷程，我們得出的最基本的結(jié)論就是：成功的黨性教育必然是黨性和人性的有機(jī)統(tǒng)一，既充分尊重每一名黨員的正當(dāng)利益要求，又契合無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性要求，實(shí)現(xiàn)黨性和人性的相結(jié)合[5]。