教育方面的畢業(yè)論文

　　從詞源上說(shuō)，西方“教育”一詞是內(nèi)發(fā)之意。強(qiáng)調(diào)教育是一種順其自然的活動(dòng)，旨在把自然人所固有的或潛在的素質(zhì)，自內(nèi)而外引發(fā)出來(lái)，以成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的教育方面的畢業(yè)論文，希望大家喜歡!

　　教育方面的畢業(yè)論文篇一

　　《工科大學(xué)生創(chuàng)新教育理論探索與實(shí)踐》

　　摘要：依托本科創(chuàng)新教育實(shí)踐研究工科大學(xué)生創(chuàng)新教育方法，即以人文修養(yǎng)訓(xùn)練為基石，以大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)為載體，以“童心”學(xué)習(xí)法為基礎(chǔ)，輔以“溫故而知新”法和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”法，多維度、立體培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷和綜合創(chuàng)新能力。運(yùn)用這些創(chuàng)新教育方法指導(dǎo)本科生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)成果獲得多項(xiàng)國(guó)家及省級(jí)各類大學(xué)生競(jìng)賽獎(jiǎng)勵(lì)。文中提出的創(chuàng)新型教育方法對(duì)當(dāng)前高校創(chuàng)新教育具有重要的借鑒意義。

　　關(guān)鍵詞：工科大學(xué)生;創(chuàng)新教育;立德樹人;素質(zhì)教育

　　應(yīng)試教育的種種弊端，已為全國(guó)上下所共識(shí)，尤其教育界深深痛恨之。改革開放以來(lái)教育部不斷出臺(tái)新政，以期根治應(yīng)試教育的弊病，如20世紀(jì)80年代中期提出素質(zhì)教育，20世紀(jì)90年代提出創(chuàng)新教育，2010年提出卓越工程師教育等。這些舉措大大推動(dòng)我國(guó)國(guó)民的綜合素質(zhì)教育，大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)大大增強(qiáng)，但沒(méi)有從根本上改變我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)新能力弱的現(xiàn)狀。當(dāng)然要改變沉疴痼疾，并非一日之功。創(chuàng)新教育是根據(jù)創(chuàng)新原理，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新人格為主要目標(biāo)的教育理論和方法。高等創(chuàng)新教育理論研究和創(chuàng)新教育實(shí)踐是舉國(guó)創(chuàng)新教育的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)，高校教師是創(chuàng)新教育實(shí)施的主體，廣大一線教師對(duì)創(chuàng)新教育的實(shí)踐探索具有重要意義。我們從2006年開始關(guān)注本科創(chuàng)新教育，在教育一線實(shí)踐、探索創(chuàng)新教育新方法、新理論，取得了一定成效，現(xiàn)與大家分享，期待教育工作者批評(píng)、改進(jìn)。

　　一、創(chuàng)新能力培育的基石――立德樹人

　　教育的根本目的是教育人如何做人，其次是學(xué)習(xí)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，做到德才兼?zhèn)?。做人是?chuàng)新人格的基石，人做好了，創(chuàng)新人格特征就會(huì)得到根本性的改變，心智就會(huì)打開，科學(xué)技術(shù)相對(duì)就易學(xué)。當(dāng)前高等教育盡管重視學(xué)生的人文道德修養(yǎng)教育，但這些教育內(nèi)容往往和學(xué)生日常生活相脫節(jié)。高等教育承擔(dān)著進(jìn)一步塑造學(xué)生世界觀的責(zé)任，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生謙虛有禮、敬業(yè)樂(lè)群、學(xué)而不厭、樂(lè)于奉獻(xiàn)精神、勇于承擔(dān)責(zé)任。應(yīng)試教育造成普遍重考試、輕人文，學(xué)生人文修養(yǎng)普遍堪憂。當(dāng)代大學(xué)生是“90后”一代，他們有以下基本特征：思維活躍創(chuàng)造能力強(qiáng)但實(shí)踐能力弱;容易接受新事物但難以持之以恒;個(gè)性和自我意識(shí)更為彰顯，但團(tuán)隊(duì)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神較為欠缺。除了上述特征之外，人文修養(yǎng)欠缺更應(yīng)該引起廣泛關(guān)注。日常生活中表現(xiàn)為一些大學(xué)生沒(méi)有基本的禮儀規(guī)范，做事功利性強(qiáng)，缺少責(zé)任心。作為教育工作者切不可把這些不良行為看作時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。在創(chuàng)新的各種要素中，人文道德修養(yǎng)是創(chuàng)新的土壤，是各種層次創(chuàng)新體系的靈魂，潛移默化地對(duì)創(chuàng)新發(fā)揮著作用，這種作用涉及到行為、方法、價(jià)值觀等各個(gè)方面，具有最終的影響力和決定力。應(yīng)試教育的諸多弊端積重難返，唯有立德樹人方可救之。培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立德樹人的重要手段。作為中華傳人，高等教育中培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承相結(jié)合。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，是中國(guó)的重要特征，多次提到繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒、佛、道作為中國(guó)文化中傳統(tǒng)文化的代表，共同鑄造了中華民族的文化瑰寶。我們結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，引導(dǎo)大學(xué)生研習(xí)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中的方法論應(yīng)用于創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格。

　　二、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的載體――大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)

　　根據(jù)十七大精神及教育部關(guān)于創(chuàng)新教育的指示，高校陸續(xù)建立起大學(xué)生創(chuàng)新教育體系，如設(shè)立大學(xué)生創(chuàng)新基金、開展小學(xué)期創(chuàng)新教育、建立創(chuàng)新學(xué)分認(rèn)定體系等。自2010年始，學(xué)校開始設(shè)立國(guó)家級(jí)和校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)課題，資金從1000～20000元不等，為大學(xué)生課外科技創(chuàng)新創(chuàng)造了前所未有的條件，并根據(jù)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)完成情況認(rèn)定1～3個(gè)學(xué)分。我們非常重視大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，充分發(fā)揮大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)在創(chuàng)新能力培養(yǎng)上的決定性作用。針對(duì)大學(xué)不同年級(jí)的特點(diǎn)，團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)出不同類型大學(xué)生科技創(chuàng)新課題方向。自2010年學(xué)校設(shè)立大學(xué)生科技創(chuàng)新課題以來(lái)，團(tuán)隊(duì)老師指導(dǎo)全院6項(xiàng)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)中的4項(xiàng)，校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)，一般項(xiàng)目8項(xiàng)。

　　三、本科創(chuàng)新能力培養(yǎng)的方法與實(shí)踐

　　1.“童心”法。兒童的學(xué)習(xí)能力似乎比大人強(qiáng)，隨著年齡的增長(zhǎng)學(xué)習(xí)能力好像逐漸變差。其實(shí)并非如此，相反，由于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，學(xué)習(xí)能力應(yīng)該隨著年齡的增長(zhǎng)而加強(qiáng)。之所以表現(xiàn)出來(lái)小孩似乎比大人學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，是因?yàn)樾『⒀壑袥](méi)有專業(yè)界限，只有對(duì)未知世界充滿好奇。這是兒童和成人學(xué)習(xí)能力存在差異的根本原因。其實(shí)，成年人的學(xué)習(xí)能力應(yīng)該遠(yuǎn)強(qiáng)于小孩，但十幾年的應(yīng)試教育讓學(xué)生不再擁有一顆童真的心，不再對(duì)未知充滿好奇，希望所有的問(wèn)題都能在教科書上找到答案，不再有激情去嘗試和探索新方法。我們要保持一顆童心，以積極的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)、生活中的各種問(wèn)題，把遇到的學(xué)習(xí)難題、創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的技術(shù)難題看作提高自己能力的良機(jī)，每解決一個(gè)難題即成長(zhǎng)了一大步。已有的知識(shí)會(huì)成為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的障礙，創(chuàng)新就是要打破所有這些經(jīng)驗(yàn)與邏輯的應(yīng)用，打破現(xiàn)有的思維方式，用一種新鮮的、接納的、學(xué)習(xí)的方式來(lái)面對(duì)事物。大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中隨時(shí)將已有知識(shí)清零，即，不斷學(xué)習(xí)、積累新知識(shí)同時(shí)不斷破除已知障礙，做到心靈像兒童般充滿好奇和活力。

　　2.“溫故而知新”法。“溫故而知新”有四種不同的解釋，最常見的一種解釋是不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)基本方法，不僅在封建社會(huì)有其價(jià)值，在應(yīng)試積垢太重的今天尤其適用?，F(xiàn)在大學(xué)生的依賴性前所未有地增強(qiáng)，動(dòng)手能力和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性日漸衰微，這與小孩的家教和成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境直接相關(guān)。溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)良法。對(duì)工科本科生學(xué)習(xí)狀況調(diào)查發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)，平日疲于應(yīng)付;部分同學(xué)課后復(fù)習(xí)上課知識(shí)，但主要是做習(xí)題，很少系統(tǒng)地看書;甚至有不少學(xué)生平時(shí)課外很少學(xué)習(xí)，考試前一、兩周突擊。我們對(duì)參加創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的高年級(jí)同學(xué)，要求除了養(yǎng)成專業(yè)課程課堂學(xué)習(xí)外，還要結(jié)合專業(yè)課程和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)課題，大量查閱感興趣的專業(yè)科技文獻(xiàn)。一方面，閱讀專業(yè)文獻(xiàn)，幫助學(xué)生了解專業(yè)發(fā)展方向，培養(yǎng)專業(yè)興趣。另一方面，通過(guò)專業(yè)科技文獻(xiàn)的研讀來(lái)溫習(xí)和升華課堂知識(shí)，實(shí)現(xiàn)更高層次的溫故而知新。

　　3.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”法――以交通科技大賽為例。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”傳統(tǒng)的解釋為“學(xué)了之后按照一定的時(shí)間去溫習(xí)它，不也高興嗎?”現(xiàn)代的大學(xué)生如果讓他們不斷溫習(xí)所學(xué)的知識(shí)，他們多數(shù)會(huì)覺(jué)得味同嚼蠟，還高興得起來(lái)嗎?由此想到老子的“上士聞道，勤而習(xí)之”，這句話很好理解，即上等智慧的人聽聞“道”，自會(huì)勤加練習(xí)。老子和孔子屬同時(shí)代，語(yǔ)言應(yīng)用有相通之處。如果把“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”理解為“把學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)常在工作、生活中運(yùn)用和練習(xí)，這樣不也是很開心的嗎?”顯然從邏輯上更講得通，而這種學(xué)習(xí)方法是應(yīng)試教育所嚴(yán)重欠缺的。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”學(xué)習(xí)法是更高層次的方法，是培養(yǎng)工科研究生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力極為有效的根本方法。這也要求教師具備良好的洞察力、寬廣的知識(shí)視野，具有善于把握時(shí)機(jī)的能力，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。即，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)來(lái)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生、關(guān)注感興趣的行業(yè)前沿發(fā)展，不斷嘗試運(yùn)用已學(xué)的和將要學(xué)的知識(shí)解決各類專業(yè)和非專業(yè)技術(shù)問(wèn)題。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注社會(huì)重大問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題的良好習(xí)慣，積極探索解決問(wèn)題的技術(shù)方案。在這些技術(shù)方案的研究過(guò)程中，會(huì)遇到諸多沒(méi)學(xué)過(guò)的知識(shí)和技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生解放思想，把自己培養(yǎng)成電腦式人才――“即插即用式”人才，圍繞一個(gè)明確的問(wèn)題，快速搜索解決問(wèn)題的知識(shí)框架，然后邊學(xué)邊用，學(xué)以致用，通過(guò)努力最終解決問(wèn)題。在這一過(guò)程中，學(xué)生找到了解決問(wèn)題的方法和樂(lè)趣，增強(qiáng)了自信心和成就感。

　　4.集中突破創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)難題。學(xué)校在暑期設(shè)立第三學(xué)期，又稱小學(xué)期，共4周，主要開展實(shí)踐教育。我們學(xué)校工科本科教學(xué)方案規(guī)定畢業(yè)前必須獲得6個(gè)創(chuàng)新學(xué)分，其中大一和大二學(xué)小學(xué)期開展為期2周的創(chuàng)新教育4個(gè)學(xué)分。大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)和小學(xué)期創(chuàng)新均是本科創(chuàng)新教育的重要表達(dá)方式，二者并不沖突，少數(shù)教師將二者割裂開來(lái)。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)相對(duì)繁忙，難以有集中時(shí)間做創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，每年創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)結(jié)題都有部分課題沒(méi)能完成預(yù)期任務(wù)。鑒于這些情況，我們將創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)和小學(xué)期創(chuàng)新教育可以合在一起，以依托創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)實(shí)施小學(xué)期創(chuàng)新教育，讓學(xué)生集中時(shí)間在一起做創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，重點(diǎn)突破難題，效果良好，學(xué)生作品參加兩屆省科普大賽。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　這些創(chuàng)新型學(xué)習(xí)方法以人為中心，基于先成人后成才的理念，立體、多方位培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格、學(xué)習(xí)能力、綜合創(chuàng)新能力，塑造新一代創(chuàng)新型人才。在我們的培養(yǎng)過(guò)程中始終堅(jiān)持以人文修養(yǎng)訓(xùn)練為基石，良好的人文修養(yǎng)也是其他教學(xué)方法實(shí)施的基本保證，確保老師的指導(dǎo)得到貫徹落實(shí)。通過(guò)課題組本科創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐，效果顯著，連續(xù)三年指導(dǎo)本科生參加全國(guó)交通科技大賽獲獎(jiǎng)，本科生發(fā)表學(xué)術(shù)論文2篇，授權(quán)發(fā)明專利3項(xiàng)。參與創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)的學(xué)生學(xué)習(xí)熱情極大提高，創(chuàng)新能力得到根本性的提升。文中提出的創(chuàng)新型學(xué)習(xí)方法可行性強(qiáng)，能較好培養(yǎng)工科大學(xué)生的創(chuàng)新能力，可做我國(guó)大學(xué)生創(chuàng)新教育實(shí)踐的一個(gè)參考。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張松德.論高校創(chuàng)新教育的幾種觀念[J].思想政治教育研究，2007，(1)：82-84.

　　[2]張豈之，張茂澤.儒、道、釋融合與思想創(chuàng)新[J].石油政工研究，2012，(6)：74-76.

　　[3]李明珠.道家文化與創(chuàng)新智慧的培養(yǎng)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2005，(5)：125-129.

　　教育方面的畢業(yè)論文篇二

　　《以陶行知教育理論指導(dǎo)地理教學(xué)》

　　摘要：本文以陶行知生活教育理論的三部分為框架構(gòu)成，學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以此為基礎(chǔ)來(lái)探討如何正確指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)的地理教學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：生活即教育;社會(huì)即學(xué)校;教學(xué)做合一

　　“生活教育”理論是陶行知先生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育理論最重要的貢獻(xiàn)，其基本主張包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的理論和“教學(xué)做合一”的教學(xué)法兩部分。新課標(biāo)提出：“學(xué)生的課內(nèi)外生活是學(xué)校課程資源開發(fā)的重要領(lǐng)域。”現(xiàn)代課程論也說(shuō)：“生活世界是科學(xué)世界的意義之源，教育也必須回歸生活世界。”這些都與陶先生“生活即教育”是不謀而合的?！兜乩碚n程標(biāo)準(zhǔn)》提出的重要基本理念之一就是“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理”。下面我就從這幾方面談?wù)勗趯?shí)施課程改革的今天，陶先生的教育理論是如何為我們的地理課堂點(diǎn)亮明燈、指明方向、指導(dǎo)我們的地理課堂的。

　　一、生活即教育：構(gòu)建生活化的地理課堂

　　“生活教育是給學(xué)生以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上需要而教育。”簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)生活教育就是以人的全面發(fā)展為基本目的，其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會(huì)生活的覺(jué)悟、培養(yǎng)手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，用它去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國(guó)、新的世界。在這樣的教育理論指導(dǎo)下，今天的我們理應(yīng)沖破學(xué)校與社會(huì)間的“高墻”，把學(xué)校的一切延伸到大社會(huì)及大自然中去，使學(xué)校與社會(huì)、教育與生活密切結(jié)合，培養(yǎng)真正的社會(huì)需要的人才。下面我歸納出生活教育理論在地理課堂上實(shí)施的四個(gè)具體方面：

　　1.教學(xué)目標(biāo)的生活化：即關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望和能力。如初中地理教材中講到方向的識(shí)別時(shí)，我了解到學(xué)生往往更愿意了解野外判斷方向的實(shí)用方法，教師可適當(dāng)利用教材并調(diào)整課時(shí)，早作各方面準(zhǔn)備，就像這次亞運(yùn)會(huì)開幕式破例在戶外的珠江上舉行一樣，我們也可把地理課堂延伸到戶外，引導(dǎo)學(xué)生探討并得出結(jié)論(如利用日影、手表、指南針、向日葵、樹的年輪、枝葉疏密的方向、路牌、房屋朝向、夜間尋找北極星等方法)，可以想象，在這樣的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)生，師生都會(huì)有更多的收獲與體驗(yàn)。

　　2.教學(xué)內(nèi)容的生活化：即教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)生活、經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如初中地理學(xué)到風(fēng)、風(fēng)力、風(fēng)向內(nèi)容時(shí)，教師可事先設(shè)計(jì)好要求的填表形式，帶學(xué)生來(lái)到操場(chǎng)，看紅旗飄揚(yáng)、河水蕩漾、樹枝搖擺、紙片飛舞，觀察居民晾曬衣被的飄動(dòng)幅度與方向，感受“微風(fēng)拂面”、“迎面撲來(lái)”、“八面來(lái)風(fēng)”，在室外當(dāng)場(chǎng)畫出教學(xué)要求的符號(hào)、文字，真正理解風(fēng)力、風(fēng)向的概念，從而完成教學(xué)任務(wù)。

　　3.教學(xué)活動(dòng)的生活化：即樂(lè)于參與、主動(dòng)參與、關(guān)注學(xué)生的情感與需要，關(guān)注豐富的社會(huì)生活，裝上“地理的頭腦”，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。如初中地理學(xué)到環(huán)境污染、環(huán)境保護(hù)內(nèi)容時(shí)，教師在課堂上展示學(xué)生的DV作品，學(xué)生或家長(zhǎng)拍攝到的我們的城市、鄉(xiāng)村道路、河流的白色污染、工廠廢水排放、廢氣排放等畫面觸目驚心，有的學(xué)生還去垃圾看填埋場(chǎng)生活垃圾的分類處理過(guò)程和方法，不少同學(xué)提出了可行性意見，有的干脆付之行動(dòng)，在學(xué)校、小區(qū)設(shè)置“可回收”與“不可回收”垃圾箱，并貼上公益廣告……這樣的教學(xué)活動(dòng)方式大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

　　4.教學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)化：即師生盡量用生活化的語(yǔ)言表達(dá)地理事物，描述地理現(xiàn)象，總結(jié)自然規(guī)律。如非洲最高峰乞力馬扎羅可用方言說(shuō)“吃力買只騾”;講解冷暖空氣鋒面雨成因時(shí)用“勢(shì)均力敵、相持不下”、“打回老家、養(yǎng)精蓄銳，來(lái)年卷土重來(lái)”;講到我國(guó)與世界火山地震帶的關(guān)系時(shí)說(shuō)“我國(guó)都沾光了”;講地球不規(guī)則形狀：“兩極稍扁，赤道略鼓”時(shí)說(shuō)“兩只燒餅，吃到略鼓”……

　　二、社會(huì)即學(xué)校：吸收社會(huì)化的教學(xué)資源

　　陶行知說(shuō)：“學(xué)校即社會(huì)，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠子里一樣。它從一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去。”他還說(shuō)：“到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)：‘社會(huì)即學(xué)校’”。陶行知的這些話就是主張學(xué)校教育的范圍并不只在書本，而應(yīng)擴(kuò)大。到大自然、到大社會(huì)和群眾生活中去，要讓社會(huì)的每一個(gè)地方、每一個(gè)角落都擔(dān)負(fù)起學(xué)校的職能，把整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校。孩子向這個(gè)大學(xué)校學(xué)習(xí)，使學(xué)校的教育和改造自然、改造社會(huì)緊密相連，形成真正的教育。整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，都是我們教育的范圍，那里比學(xué)校有更多的教育教材、方法、工具和環(huán)境，“學(xué)生”和“老師”也可以多起來(lái)。社會(huì)生活是豐富多彩的，陶老先生把它分為“健康的、勞動(dòng)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會(huì)的”五方面。同時(shí)強(qiáng)調(diào)生活教育的六大特質(zhì)是“生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。”因此，在我們的地理課堂上，我時(shí)常向?qū)W生傳達(dá)這方面的思想，告訴學(xué)生獲得知識(shí)與技能的途徑是多渠道多途徑的：父母長(zhǎng)輩、鄰里朋友、報(bào)刊雜志、電影電視、甚至是廣告游戲，信息量最大的自然是網(wǎng)絡(luò)了，我也時(shí)常推薦給學(xué)生一些好的網(wǎng)站。于是我們的地理課堂有時(shí)成了社會(huì)的大熔爐：有氣象站工作的媽媽特意借來(lái)了風(fēng)速儀、雨量器、干濕球溫度計(jì)，教我們一一識(shí)別正確使用;有服裝界的朋友為我們收集少數(shù)民族服飾并當(dāng)場(chǎng)展示;有做廚師的爸爸做了好多地方菜品請(qǐng)我們品嘗;有昆曲研究班的校友為我們介紹這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并作表演……此時(shí)身為教師的我就成了地道的“學(xué)生”，能有這么多學(xué)生和老師共同參與的學(xué)習(xí)難道不正是“生活教育”的特質(zhì)嗎?

　　三、教學(xué)做合一：組織親身參與的教學(xué)活動(dòng)

　　它是生活教育理論的主要組成部分，其精神是強(qiáng)調(diào)教與學(xué)、學(xué)與用、知與行的結(jié)合。教師不僅教知識(shí)、教技能，還要教學(xué)生學(xué)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自己去獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)技能的自學(xué)能力。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子，而做是教學(xué)的中心，“教學(xué)做是一件事而不是三件事”，只有手到、心到，才是真正的做。地理教材中蘊(yùn)含著豐富的生活事例，關(guān)鍵是教師要善于結(jié)合課堂教學(xué)去挖掘和發(fā)現(xiàn)，并對(duì)這些生活資料進(jìn)行選擇、加工和改造，構(gòu)建合適的教育內(nèi)容，為課堂教學(xué)服務(wù)。例如在學(xué)習(xí)地球和地圖這一章時(shí)，經(jīng)緯網(wǎng)是初中生學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)，常常是老師費(fèi)了半天勁，但學(xué)生做起作業(yè)來(lái)糊里糊涂。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我充分利用學(xué)生身邊的素材，讓學(xué)生上課時(shí)帶一個(gè)乒乓球來(lái)，動(dòng)手畫經(jīng)緯網(wǎng)。上課時(shí)，先讓學(xué)生用紅筆描出緯線，結(jié)合緯線的諧音，告訴學(xué)生緯線――“圍”線，讓學(xué)生圍著乒乓球，畫出正中的緯線，標(biāo)出緯度0°，告訴學(xué)生這條是赤道，然后讓學(xué)生找到北極點(diǎn)和南極點(diǎn)，經(jīng)過(guò)南北兩極點(diǎn)的“經(jīng)”線，提醒學(xué)生們標(biāo)出90°，然后提問(wèn)：0°到90°之間如果分作三等分，每一等分是多少度?接著告訴學(xué)生低緯度、中緯度和高緯度，劃出三等分的線，再鼓勵(lì)學(xué)生找到北回歸線23.5°N和南回歸線23.5°S，北極圈66.5°N南極圈66.5°S，并用虛線描在乒乓球上。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)緯線就有了較深刻的認(rèn)識(shí)。等到描經(jīng)線的時(shí)候，我換另一種方法，讓學(xué)生先看書，再在小組中討論，然后小組合作畫出幾條重要的經(jīng)線(0°和180°以及東西半球的分界線20°W和160°E)，最后在全班展示學(xué)生的作品，并邀請(qǐng)學(xué)生課后來(lái)參觀。雖然花時(shí)間多了一些，但效果較好，從而突破經(jīng)緯網(wǎng)這個(gè)難點(diǎn)。于是，經(jīng)常地在我們的地理課堂上，學(xué)生用黃沙、膠水堆青藏高原，高原面上“雪山連綿”(白粉筆灰撒的)，“高原公路”與“青藏鐵路”縱橫交錯(cuò)(彩色毛線鋪的)，“青海湖”波光粼粼，“珠峰”上五星紅旗迎風(fēng)招展(彩色油光紙剪的)……學(xué)生自制的地球儀、雨量器、火山噴發(fā)裝置、活動(dòng)星圖色彩繽紛、創(chuàng)意無(wú)限;師生聯(lián)合制作的“太陽(yáng)高度測(cè)量支架”在課堂上大顯身手;立體太陽(yáng)系模式圖成為學(xué)校櫥窗展示的亮點(diǎn);研討課上學(xué)生用肢體語(yǔ)言合作演示長(zhǎng)江的“W”形狀、月球的同步自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)及日、月、地三者的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生日食月食……雖有不嚴(yán)密的地方，但惟妙惟肖、匠心獨(dú)運(yùn)……

　　四、在構(gòu)建“生活化”地理課堂過(guò)程中應(yīng)注意的事項(xiàng)

　　1.構(gòu)建“生活化”的地理課堂的基礎(chǔ)是提煉生活。地理教學(xué)要走進(jìn)生活，把現(xiàn)實(shí)生活世界作為地理教學(xué)的基礎(chǔ)，不斷從中汲取現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)，以此為紐帶，用感性的、直觀的、生動(dòng)的、立體的、豐富的生活素材去滿足學(xué)生在知識(shí)與技能，過(guò)程和方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多方面發(fā)展的需要。但值得注意的是：生活并不直接等同于教育，生活世界是復(fù)雜的、局限的、自發(fā)的、不定性的。不管是在知識(shí)內(nèi)容還是在情感體驗(yàn)上，生活世界都不可能給我們以太多的理論承諾，不可能直接、自然地教會(huì)我們的學(xué)生學(xué)習(xí)和思考，有時(shí)甚至還會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的效果。因此，這就需要地理教師對(duì)這些龐大的生活素材進(jìn)行選擇、加工和改造。也就是說(shuō)回歸世界、回歸生活，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)它的升華與超越，而不是消極地適應(yīng)生活和媚俗地迎合生活。

　　2.構(gòu)建“生活化”的地理課堂的最終目的在于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。“生活化”的地理課堂教學(xué)需要面向生活世界，努力挖掘生活對(duì)地理教學(xué)及對(duì)學(xué)生地理素養(yǎng)、思維、能力等形成所具有的特殊價(jià)值，使地理課程成為學(xué)生喜歡的一門生活課程。但是，聯(lián)系生活并不是目的，真正的目的在于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。課堂小天地，生活大課堂。生活處處皆地理，地理無(wú)處不生活。讓生活成為學(xué)習(xí)的動(dòng)力和參照，同時(shí)讓地理學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生去關(guān)注生活，喜愛(ài)生活，獲得各色人生的經(jīng)驗(yàn)。

　　陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”對(duì)于我們是一份珍貴的教育財(cái)富，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒，用“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在自己現(xiàn)實(shí)的地理教學(xué)中不斷探索、不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)真正的教育。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]梁伯琦，赫連素貞.陶行知教育思想基礎(chǔ)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.