傳統(tǒng)文化教育相關(guān)論文
傳統(tǒng)文化教育相關(guān)論文
傳統(tǒng)文化教育是高校道德教育重要組成部分,接受傳統(tǒng)文化的教育與熏陶是貫穿當(dāng)代大學(xué)生人文修養(yǎng)塑造的始終。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的傳統(tǒng)文化教育相關(guān)論文，供大家參考。
傳統(tǒng)文化教育相關(guān)論文篇一：
《 發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育》
摘要：鑒于一些研究成果都有涉及加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義。蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育的內(nèi)核和資源。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，思想政治教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精神，“蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育的內(nèi)核和資源，它是我們思想政治教育的活水源頭”。[1](R61)不同的歷史時(shí)代，都會(huì)凝聚一股文化傳統(tǒng)，教育士人。在現(xiàn)代社會(huì)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍需大力傳承和發(fā)揚(yáng)，而且也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的一條有效途徑。
2004年，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中提出了在大學(xué)生思想政治教育中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神的具體要;2006年，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，將愛國(guó)的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神相結(jié)合，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)美德，融入了時(shí)代精神，對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化的教育起到促進(jìn)作用。因此，中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果是深入思想政治教育的重要保障。
鑒于一些研究成果都有涉及加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義，此不贅述，本文重點(diǎn)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑兩個(gè)層面展開論述。
一、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容
1、道德觀教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身，正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，通過自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)成為高尚的人，然后才能治理國(guó)家?！洞髮W(xué)》載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。人的生存與發(fā)展首先要通過修身，實(shí)現(xiàn)身心的和諧?？鬃诱f：“君子有九思：視思明，聽思聰。色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思”(《論語(yǔ)·季氏》)。也就是說，要通過自我檢查和監(jiān)督達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。人格修身的方法很多，如“吾日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“慎獨(dú)”、“兼聽”等。此外，誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人的修為是非常重要的，“信則人任焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，“人而無信，不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)，即講誠(chéng)信別人才能與你交往、共事。孟子說：“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。”荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣。”周敦頤言：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。”誠(chéng)信是一個(gè)人立足于社會(huì)，被社會(huì)所認(rèn)可的標(biāo)志。這些思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生完善知我修養(yǎng)，塑造理想人格，樹立誠(chéng)信意識(shí)，向真、向美、向善，培養(yǎng)高尚的人格、情操都就具有重要意義。所以，中國(guó)哲學(xué)史專家成中英先生認(rèn)為，孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長(zhǎng)的歷程給現(xiàn)代人提供了一種發(fā)展和完善人的心靈與精神的具體范例。
2、人生價(jià)值觀教育
“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這反映了中華民族自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、剛健有為的民族精神。在這中精神下，構(gòu)建了為民族、為國(guó)家、為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……。”這些言論，突出表現(xiàn)了中國(guó)古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。我們應(yīng)該用這些精神鼓勵(lì)和教育大學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、不畏艱辛、有所作為，養(yǎng)成自立、合作、勇敢、樂觀、進(jìn)取的良好品質(zhì)。
3、義利觀教育
“仁、義、禮、智、信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個(gè)發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值。它是中國(guó)人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會(huì)道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價(jià)值的追求。以群體、集體、整體為本位是中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫的價(jià)值取向。“以天地為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都充分體現(xiàn)了“尚群為公”的整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，傳統(tǒng)文化重義輕利，義先于利，但并不完全排斥利?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也”。可見孔子并不排斥對(duì)利益的追求，只是要求“以其道得之”，“見利思義”，“君子愛財(cái)，取之有道”。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個(gè)人利益，漠視他人利益和公共利益的情形;自我中心、個(gè)人主義、享樂主義盛行;部分人道德觀念淡薄，義利不分，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。在大學(xué)生中開展“為公”、“義利觀”教育，就是要指導(dǎo)大學(xué)生擺正個(gè)人、國(guó)家、民族的關(guān)系，加強(qiáng)公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，把個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族責(zé)任感的人。
4、民族精神觀教育
黨的十六大報(bào)告指出:“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。”民族精神在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，始終得以繼承和發(fā)揚(yáng)。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，愛國(guó)被看作至高無上的追求。每當(dāng)中華民族面臨生死存亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，時(shí)代涌現(xiàn)出的仁人志士所具有的愛國(guó)精神和甘為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的崇高氣節(jié)，讓我們的民族得以興旺發(fā)展。可以毋庸置疑的說，愛國(guó)主義是始終貫穿中華民族精神的一條鮮明主線。此外 ，“天下興亡,匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感是我國(guó)傳統(tǒng)文化中理想的價(jià)值取向。在青年學(xué)生中加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，樹立正確的價(jià)值觀，主動(dòng)擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，是青年學(xué)生思想進(jìn)步的重要保障，對(duì)國(guó)家發(fā)展起著重要作用。發(fā)揚(yáng)矢志不渝的奮斗精神，滿懷心系家國(guó)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
二、借助傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育
誠(chéng)然，精神是文化積淀的結(jié)果和內(nèi)化的產(chǎn)物，而培育良知，教化人類正是我們進(jìn)行思想政治教育的目的之一，將經(jīng)過歷史考驗(yàn)的優(yōu)秀文化傳給青年一代，引導(dǎo)他們浩然之氣的養(yǎng)成，是加強(qiáng)大學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容。以下為培育和發(fā)揚(yáng)民族精神的幾個(gè)方面。
(一) 在歷史教育中培育民族精神
在對(duì)青年大學(xué)生的歷史教育中，“提倡崇高的民族精神”[2](R1) “發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德”[2](R2)“宣揚(yáng)浩然的民族氣節(jié)”[2](R3)。“中國(guó)文化，表現(xiàn)在中國(guó)已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化。”[3](R6)國(guó)學(xué)大師錢穆曾說:“若一民族對(duì)其以往歷史了無所知，此必?zé)o文化之民族，此民族中之分子對(duì)其民族必?zé)o甚深之愛，必不能為其民族有奮斗而犧牲，此民族終將無爭(zhēng)存于世之力量。”[4](R2)歷史教育中蘊(yùn)含的愛國(guó)主義是民族傳統(tǒng)文化的基石，是培育和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神的落腳點(diǎn)。“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替。”傳統(tǒng)歷史文化是民族精神的源泉，只有采取科學(xué)的、進(jìn)步的歷史教育方式，才能更好地培育和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化精神?，F(xiàn)階段，我們必須從拓寬傳統(tǒng)意義上的歷史教育中入手，致力于提高青年大學(xué)生的歷史知識(shí)和文化素養(yǎng)。
(二)在課堂教學(xué)中設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容
課堂教學(xué)有利于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化的傳授和教育，這是對(duì)大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅速的手段。目前，各高校僅是開設(shè)了一些公共選修課，部分學(xué)校甚至未設(shè)置相關(guān)課程。這不利于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與普及，導(dǎo)致大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)的貧乏。所以各高校有必要開設(shè)專門的必修課程，或在思想政治理論課教學(xué)中專門安排講授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。課程范圍包括中國(guó)古代哲學(xué)思想、倫理道德思想、古典詩(shī)詞欣賞等，使得大家對(duì)傳統(tǒng)文化有全面、系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。同時(shí)，加強(qiáng)師資培養(yǎng)，引進(jìn)專門的研究教學(xué)人員;對(duì)學(xué)生工作者進(jìn)行專門培訓(xùn)，提高其在傳統(tǒng)文化上的修為，使其在日常思想教育工作、思想政治理論課和形勢(shì)與政策教育中加入傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，用傳統(tǒng)文化教育學(xué)生。比如，講到人際關(guān)系處理時(shí)，教育學(xué)生“己所不欲，勿施于人”、“克己復(fù)禮”等，即對(duì)自我合理節(jié)制，對(duì)他人施以關(guān)愛。
(三)在校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
高校校園文化是一所高校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映。通過各種載體和形式所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以啟迪、熏陶、感化和塑造等方式潛移默化地引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的思想行為，幫助他們樹立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為?？梢娦@文化對(duì)青年學(xué)生有重要的影響作用，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化，則是對(duì)大學(xué)生實(shí)施思想政治教育的一個(gè)有效途徑。
在校園文化中有意識(shí)地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，有利于豐實(shí)校園文化底蘊(yùn)，構(gòu)建積極向上的校園文化，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才至關(guān)重要，目前，受網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化、流行文化的沖擊，校園文化業(yè)出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，如導(dǎo)致校園內(nèi)盲目崇拜流行文化，詆毀傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)象，并缺少道德理性、審美價(jià)值和思想深度;部分學(xué)生內(nèi)心矛盾加劇、思想混亂、無所適從，思想和道德水準(zhǔn)有所下降。所以，通過傳統(tǒng)文化熏陶，提升校園文化的品味與深度顯得尤為重要。
如可以通過開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座、充實(shí)文化標(biāo)志、名人畫像、名人警句、藝術(shù)作品、地方文化特色等，使大學(xué)生在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。這里以福建漳州師范學(xué)院為例，在校園文化建設(shè)中非常重視吸收閩南文化的優(yōu)秀因子，注重人文景觀建設(shè)(如成立閩南歷史文化名人園)，開設(shè)閩南優(yōu)秀文化講座、閩南文化欣賞、南音欣賞等，取得了比較好的效果。
(四)通過社會(huì)實(shí)踐感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有事實(shí)疏導(dǎo)、自我教育、自覺服務(wù)等德育功能，開展高校思想政治教育工作，必須充分重視社會(huì)實(shí)踐的作用，如組織大學(xué)生參觀、考察一些重要的傳統(tǒng)文化景點(diǎn)、愛國(guó)主義教育基地。在此過程中，讓大學(xué)生自覺地感受和體驗(yàn)其中的人格精神、愛國(guó)主義情懷，使這種人格精神對(duì)其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。
(五)利用校園媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
為大學(xué)生創(chuàng)造各種與傳統(tǒng)文化接觸的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谛@中能感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在宿舍或教學(xué)樓銘刻歷代先賢的古代詩(shī)詞、修身立德的短句，在校園刊物上、網(wǎng)頁(yè)開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)欄目，開展閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著活動(dòng)，等等。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)博大精深的民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的內(nèi)核和資源，是我們開展思想政治教育的活水源頭。黨的十六大以來,黨中央強(qiáng)調(diào)要在思想政治教育領(lǐng)域建立“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”的社會(huì)主義思想道德體系。胡錦濤在“6·25”講話中談及的十個(gè)問題也蘊(yùn)含著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。欲使當(dāng)代文化更加豐富多彩、更具吸引力和表現(xiàn)力，就要充分釋放文化創(chuàng)造活力，鼓勵(lì)優(yōu)秀的文化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。
總之，要使大學(xué)生深入理解傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其融入人格的塑造中，必須突出弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)實(shí)意義，并以此引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為時(shí)代的發(fā)展培育有活力的新一代。“以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育。深入開展中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和中國(guó)革命傳統(tǒng)教育……要把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)愛國(guó)情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”[5](R10)，有效地保證大學(xué)生思想教育工作的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)文化教育相關(guān)論文篇二：
《 傳統(tǒng)文化中孕育的中西方教育思想比較》
教育有如一條大河，而文化就是河的源頭和不斷注入河水中的活水。文化給教育以社會(huì)價(jià)值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機(jī)活力?！秾W(xué)記》開宗明義：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”可見教育早已被擺在了立國(guó)的重要的位置。古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“我也看到人們同樣地天生彼此有差別，而由于訓(xùn)練便獲得很大長(zhǎng)進(jìn);由此可見，人都一樣，天生聰敏的人跟天生拙笨的人一樣，誰想在某一門技藝上成為一個(gè)值得贊美的人，誰就必須學(xué)習(xí)和鉆研這門技藝。”由此可見，蘇格拉底也認(rèn)為人天生有區(qū)別，但教育可以使所有的人都得到改進(jìn)，人人都必須受教育，從而肯定了人受教育的可能性與教育改變?nèi)说淖饔?。傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，傳統(tǒng)文化也是重要的教育材料。
傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，也是重要的教育材料。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心。特別強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子認(rèn)為人的本性是相近的，經(jīng)過后天的不同環(huán)境、教育、實(shí)踐的影響，人與人之間的差距就拉大了?？鬃右院螅寮以诮逃矫嬉恢本佑谥饕匚?，繼之而起的是宣揚(yáng)自然主義教育的道家創(chuàng)始人老子，“法治”教育思想的法家集大成者韓非，以及墨家的墨翟。老子針對(duì)儒家的教育主張?zhí)岢?ldquo;絕學(xué)棄智”，這種偏激的觀點(diǎn)令人難以接受，也是不可行的，但是他提出的教育應(yīng)該遵循萬事萬物(包括身心)發(fā)展的規(guī)律的命題卻是傳統(tǒng)教育中寶貴的思想精華。
法家的商鞅認(rèn)為“人性悍”，荀子明確提出了“人性惡”的觀點(diǎn)，韓非則將此發(fā)展成為“人性自私”的結(jié)論。韓非認(rèn)為，趨利弊害是人的本性，只有靠后天的環(huán)境和教育來予以矯正。并且他不認(rèn)為道德感化是有效的，他主張懲罰和教訓(xùn)。墨家教育宣揚(yáng)“兼愛”、“非攻”和尚武精神，紀(jì)律嚴(yán)格，并注重生產(chǎn)勞動(dòng)與使用的科技知識(shí)。從三代開始中國(guó)的教育就注重治理國(guó)家，注重道德修養(yǎng)及個(gè)人的精神。《大學(xué)》就提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人的學(xué)習(xí)同國(guó)家興亡的命運(yùn)聯(lián)在一起。《論語(yǔ)》說：“子以四教：文，行，忠，信。”這種教育思想使中國(guó)人重視道德教育，卻把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中，思想受到了嚴(yán)重的禁錮。孟子說：“人皆可以為堯舜。”它消解了人的個(gè)性和自由本性，是以犧牲人的素質(zhì)的全面發(fā)展為代價(jià)的一種為封建統(tǒng)治服務(wù)的奴性教育。
古代西方的教育主要發(fā)源于古希臘，主要的教育宗旨是“通過教育把勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活傳授給下一代”。公元前8世紀(jì)至前4世紀(jì)，古希臘的教育已經(jīng)發(fā)展完備，并形成了兩種模式——雅典式和斯巴達(dá)式。斯巴達(dá)教育主要是培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的士兵，以對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓奴隸，對(duì)外進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和防止敵國(guó)侵略。所以斯巴達(dá)教育重視對(duì)青年的教育，卻忽視了文化教育。而雅典教育的目
的是培養(yǎng)理想的公民，使受 教育者身心和諧 發(fā)展，即身體健康、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、多才善辯，以參與 政治活動(dòng)與經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，成為政治家或商人。所以雅典教育相對(duì)來說是一種德、智、體、美全面發(fā)展的和諧教育。但是雅典教育忽視對(duì)女子的教育。古希臘最早系統(tǒng)地提出教育思想的教育家德謨克利特認(rèn)為人的天性與教育在某些方面是相似的，教育可以改變?nèi)?、?chuàng)造人。
之后便是家喻戶曉的蘇格拉底，他提出著名的“問答法”，也被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，至今都影響著當(dāng)今的教育。他說：“美德就是知識(shí)，美德來自教育。”由此可見，蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人道德方面的教化作用。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖在其師“教育為培養(yǎng)奴隸主和貴族統(tǒng)治人才的工具”的理論上，將教育與政治更緊密地結(jié)合在一起，又提出教育應(yīng)該由國(guó)家負(fù)責(zé)并且受國(guó)家的嚴(yán)密控制。亞里士多德基本繼承了柏拉圖的教育思想，提倡和諧教育、文雅教育，教育與人的自然發(fā)展相適應(yīng)。
他強(qiáng)調(diào)教育事業(yè)是公共事業(yè)，每個(gè)人都要受教育;教育的目的是使德、智、體全面和諧發(fā)展，而特別重視理性與美德。古羅馬時(shí)代的教育思想受到古希臘教育思想的影響，重視軍事、重視 農(nóng)業(yè)、農(nóng)事教育，但忽視體、美方面的教育。對(duì)古羅馬教育思想影響最大的教育家主要是西塞羅和昆體良。西塞羅主張，教育的根本目的在于培養(yǎng)政論家。
昆體良也認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。他認(rèn)為：“德行和雄辯才能這兩者是密不可分的。”“一個(gè)沒有良好德行的人就不可能是一個(gè)真正的雄辯家。”14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的著名教育家路德、加爾文、夸美紐斯等提出教育的目的是培養(yǎng)身心健康、有道德、有知識(shí)、有能力的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家，提倡人道主義、樂觀向上、熱愛自由、追求平等、合理享樂、尊重兒童、反對(duì)體罰等，沖破了封建神權(quán)道德觀。文藝復(fù)興時(shí)期的教育思想都對(duì)西方的傳統(tǒng)教育思想起了不可輕視的作用。
西方教育從一開始就與中國(guó)教育有著本質(zhì)的不同。西方從古希臘開始就沒有真正實(shí)施過“家天下”的封建帝王體系。而中國(guó)從三代開始政治上就實(shí)行法制和封建專制統(tǒng)治，其教育必須更豐富地表現(xiàn)與之相適應(yīng)的政治性和倫理性內(nèi)容。中西方教育在具體方法上也有著不同的傳統(tǒng)。中國(guó)的教育注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重，注重對(duì)知識(shí)的掌握和繼承，以及知識(shí)體系的構(gòu)建。相比較，西方國(guó)家則更注視學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的實(shí)際能力，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的質(zhì)疑、批判精神，注重對(duì)知識(shí)的拓展和創(chuàng)新。
綜觀中西各名家的教育思想，我們不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中西由 文化差異所引起的教育思想差異，而且應(yīng)該深入思考，客觀辯證地看待中西方教育思想的孰是孰非，去其糟粕，取其精華。
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