淺談小學(xué)禮儀教育論文
淺談小學(xué)禮儀教育論文
禮儀是人類文明之樹的碩果，它的芳香彌漫在我們生活中的每個(gè)角落。假如沒(méi)有這樣的芳香，我們的世界將失去很多色彩。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談小學(xué)禮儀教育論文，供大家參考。
淺談小學(xué)禮儀教育論文篇一
《 淺談小學(xué)生的禮儀養(yǎng)成教育 》
[摘要] 中國(guó)是一個(gè)具有幾千年歷史的文明禮儀之邦。在今天的社會(huì)生活中,無(wú)論是工作、學(xué)習(xí)、交際、娛樂(lè),我們都在提倡講文明,講禮儀。“禮儀”一詞可以說(shuō)婦孺皆知。本文針對(duì)如何加強(qiáng)對(duì)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的禮儀養(yǎng)成教育進(jìn)行了闡述。
[關(guān)鍵詞] 小學(xué)生 禮儀養(yǎng)成教育 習(xí)慣
我們都知道,中國(guó)是一個(gè)具有幾千年歷史的文明禮儀之邦。在今天的社會(huì)生活中,無(wú)論是工作、學(xué)習(xí)、交際、娛樂(lè),我們都在提倡講文明,講禮儀。“禮儀”一詞可以說(shuō)婦孺皆知。但禮儀的定義是什么,它包含了哪些內(nèi)容,它的規(guī)范對(duì)象和適應(yīng)范圍是什么,在學(xué)術(shù)上屬于什么學(xué)科,有些什么類別和作用,我們應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)和應(yīng)用禮儀知識(shí)?所有這些都是我們應(yīng)該知道的。
那么,什么是禮儀?禮儀即教養(yǎng)的含義,是指學(xué)習(xí)禮儀、運(yùn)用禮儀,展示自己的良好修養(yǎng)。禮儀是在人際交往中,以一定的,約定俗成的程序、方式來(lái)表現(xiàn)的律己、敬人的過(guò)程。涉及儀表、穿著、交往、溝通、語(yǔ)言、情商等內(nèi)容。
什么是禮儀養(yǎng)成教育?我認(rèn)為,就是教人學(xué)會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的具有現(xiàn)代文明內(nèi)涵的社會(huì)生活規(guī)范。它包括文明行為、文明習(xí)慣、文明語(yǔ)言、文明衣著、禮貌修養(yǎng),乃至良好的個(gè)性心理品質(zhì)等。簡(jiǎn)言之,也就是教會(huì)學(xué)生“如何做人”的教育。
小學(xué)低年級(jí)學(xué)生,在他們的學(xué)前階段雖然也受到了有關(guān)這方面的一些啟蒙教育,但是,那都是簡(jiǎn)單、直觀的模仿,是缺乏自覺(jué)意識(shí)和理念的一般性訓(xùn)練?？缛胄W(xué),做了小學(xué)生,這時(shí)才開始接受正規(guī)的學(xué)校教育,成了真正意義上的小學(xué)生。小學(xué)階段又是他們學(xué)習(xí)道德知識(shí)、養(yǎng)成良好科學(xué)思維方法的起點(diǎn),也是他們真正學(xué)習(xí)如何做人的開始。因此,小學(xué)生一進(jìn)小學(xué)之門,便高度重視對(duì)他們進(jìn)行禮儀養(yǎng)成教育,就顯得相當(dāng)有意義了。這也是小學(xué)德育工作的主要內(nèi)容。
如何加強(qiáng)對(duì)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的禮儀養(yǎng)成教育呢?我的體會(huì)是,要充分顧及小學(xué)生低年級(jí)學(xué)生身心發(fā)展的基本特點(diǎn),在加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),落實(shí)措施的基礎(chǔ)上,切實(shí)抓好三個(gè)“字”。
一是抓“實(shí)”。就是要實(shí)事求是,一切從小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的實(shí)際出發(fā),做到起點(diǎn)要低,要求要嚴(yán),措施要實(shí),力戒形式主義,不搞花架子,要扎扎實(shí)實(shí)練內(nèi)功,在艱苦訓(xùn)練和耐心點(diǎn)撥中求提高。
二是抓“細(xì)”。就是對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)的規(guī)范要求,養(yǎng)成計(jì)劃,訓(xùn)練過(guò)程,檢查措施,獎(jiǎng)懲辦法都要詳細(xì)具體,條文不宜過(guò)多,但表達(dá)要精確,可操作性要強(qiáng),文字要通俗,要讓學(xué)生們一看就懂,一聽(tīng)就明白,一學(xué)就會(huì)做,日復(fù)一日,年復(fù)一年,要在學(xué)校和老師的精心引導(dǎo)下,使文明規(guī)范變?yōu)樾W(xué)生的自覺(jué)行為,并使之升華為一種人生的“習(xí)慣”。
三是抓“全”。就是對(duì)整個(gè)禮儀教育訓(xùn)練的目標(biāo)要求、內(nèi)容、措施要全面考慮,綜合平衡,要著眼于教育是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性社會(huì)化的本質(zhì),立足現(xiàn)代,面向未來(lái)。不能隨形勢(shì)或憑意念搞“實(shí)用主義”的禮儀教育,要以人的全面發(fā)展,以及人對(duì)未來(lái)社會(huì)具有廣泛的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力的要求出發(fā),精心設(shè)計(jì)和編制當(dāng)代小學(xué)生禮儀教育的全部?jī)?nèi)容,引導(dǎo)小學(xué)生成為全面發(fā)展的高素質(zhì)的文明的現(xiàn)代人。
在明確教育的主要環(huán)節(jié)和基本做法之后,我們還必須研究小學(xué)生低年級(jí)學(xué)生禮儀教育的主要內(nèi)容。我認(rèn)為,在遵循小學(xué)生低年級(jí)學(xué)生身心發(fā)展的基本規(guī)律前提下重點(diǎn)是以下四個(gè)方面。
一、從“坐、立、行”起步,培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣
學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí),活動(dòng)離不開“坐、立、行”這些最基本的行為動(dòng)作。雖然每個(gè)學(xué)生的行為動(dòng)作都不一樣,但是“坐、立、行”的姿勢(shì)總是有個(gè)規(guī)范。俗話說(shuō):“坐如鐘、立如松、行如風(fēng)。”訓(xùn)練學(xué)生的“坐、立、行”等行為動(dòng)作時(shí),就要提出明確的要求:坐要坐得端正,立要立得精神,行要行得穩(wěn)健。要通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練,逐步使之內(nèi)化為學(xué)生的一種習(xí)慣。其實(shí),一個(gè)人“坐、立、行”的姿勢(shì)很重要,它不僅反映了人的教養(yǎng)、氣質(zhì),而且,直接影響著別人對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)與看法。當(dāng)然,對(duì)小學(xué)生在未來(lái)社會(huì)中的發(fā)展也是有影響的。
二、從孝敬父母、尊敬老師入手,培養(yǎng)學(xué)生文明的禮儀習(xí)慣
學(xué)生的文明習(xí)慣可以體現(xiàn)在文明的交往中。小學(xué)生在家孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩,在學(xué)校尊敬老師,團(tuán)結(jié)同學(xué)都是文明交往的表現(xiàn)。學(xué)校和老師可以利用“在國(guó)旗下講話”和品德與生活等各種機(jī)會(huì),經(jīng)常不斷地、深入淺出的給學(xué)生講解文明交往的基本原則內(nèi)容,教會(huì)學(xué)生文明交往的基本做法。讓我們的小學(xué)生了解中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦,文明禮貌是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是現(xiàn)代社會(huì)文明的重要標(biāo)志,而孝敬父母,尊敬老師更是一個(gè)小學(xué)生最起碼的道德要求,應(yīng)當(dāng)從一些力所能及的小事做起,逐漸養(yǎng)成講文明、禮貌的習(xí)慣,這也是未來(lái)社會(huì)文明交往的重要根基。
三、從愛(ài)同學(xué)、愛(ài)老師、愛(ài)家鄉(xiāng)開始,培養(yǎng)學(xué)生高尚的愛(ài)國(guó)情懷
小學(xué)低年級(jí)學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義這個(gè)概念還很難理解。因此,在教育中,文明應(yīng)該持低起點(diǎn),重實(shí)際的做法。首先引導(dǎo)學(xué)生懂得愛(ài)護(hù)班級(jí)、愛(ài)護(hù)學(xué)校這個(gè)集體。因?yàn)?個(gè)人的力量是渺小的,個(gè)人只有在集體中才能健康、快樂(lè)的成長(zhǎng)。既然集體為個(gè)人的成長(zhǎng)創(chuàng)造了條件,那么,個(gè)人作為集體的一員,就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的歷史、人文、風(fēng)俗和家鄉(xiāng)面貌的日新月異,激發(fā)學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛(ài)與關(guān)心,并在學(xué)生們的心中埋下一顆要為建設(shè)家鄉(xiāng)流汗、出力的種子。這些都是愛(ài)國(guó)主義的具體表現(xiàn),也是小學(xué)低年級(jí)學(xué)生所能接受和體會(huì)的。我們應(yīng)當(dāng)從這些“小處”著眼,激發(fā)學(xué)生高尚的愛(ài)國(guó)情懷,并使之逐步成為一種理想和信念。
四、從勤學(xué)好問(wèn)、熱愛(ài)勞動(dòng)抓起,培養(yǎng)現(xiàn)代人應(yīng)有的基本品質(zhì)
勤學(xué)好問(wèn),熱愛(ài)勞動(dòng),這是我們的民族精神,也是人類發(fā)展的基本前提?，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步與創(chuàng)新,同樣離不開人的這一基本品性。因此,學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)十分重視這一點(diǎn)。小學(xué)生從踏入校門的第一天起,就應(yīng)該讓他們深深的懂得,人的進(jìn)步與發(fā)展靠的就是勤學(xué)好問(wèn),熱愛(ài)勞動(dòng)。讀一篇課文,就應(yīng)該要求學(xué)生一字一句,富有感情地去朗讀;抄寫一個(gè)詞語(yǔ),就應(yīng)該強(qiáng)調(diào),一筆一畫把字寫好;做一道算術(shù),就必須認(rèn)真仔細(xì)的演算正確;掃一片地,就要掃得干干凈凈,排一組課桌,也應(yīng)該是排得整整齊齊。這就是習(xí)慣,這也就是做人的基本品性。沒(méi)有刻苦勤奮的學(xué)習(xí)精神,沒(méi)有不怕臟、不怕累的勞動(dòng)態(tài)度,就不能成為未來(lái)社會(huì)所需要的人才。學(xué)校和老師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格的把握好這一點(diǎn)。
綜上所述,小學(xué)生的禮儀養(yǎng)成教育是小學(xué)德育的重要內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師的高度重視,也應(yīng)該引起廣大家長(zhǎng)的重視。要根據(jù)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn),要求其從小事做起,從現(xiàn)在做起。同時(shí),學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師要身先士卒,為人師表,努力以自身的一言一行去影響和感化學(xué)生,為學(xué)生作榜樣。俗話說(shuō),學(xué)校無(wú)小事,事事都育人,教師無(wú)小節(jié),處處在垂范。我們相信,只要我們共同努力,切實(shí)抓好學(xué)生禮儀養(yǎng)成教育,就一定能為明日之中國(guó)培養(yǎng)大批優(yōu)秀文明的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
淺談小學(xué)禮儀教育論文篇二
《 小學(xué)生文明禮儀教育探究 》
【摘 要】小學(xué)生文明禮儀教育是小學(xué)德育的重要載體和有效途徑，也是推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。本文通過(guò)對(duì)文明禮儀教育的邏輯詮釋與功能定位的再思考，提出了文明禮儀教育的基本途徑，對(duì)于進(jìn)一步實(shí)施文明禮儀教育有著重要的參考價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)生 文明禮儀 規(guī)范 養(yǎng)成教育
【中圖分類號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810(2013)22-0023-02
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。講文明、重禮儀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。文明禮儀教育是小學(xué)德育的重要組成部分，同時(shí)也是推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2010年12月，教育部印發(fā)了《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)中小學(xué)階段的文明禮儀教育內(nèi)容作出了明確規(guī)定，要求各地教育行政部門和中小學(xué)進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)文明禮儀教育，提升全民族的文明素質(zhì)。小學(xué)階段的學(xué)生，無(wú)論是生理還是心理都處于迅速增長(zhǎng)與變化的重要時(shí)期，也是學(xué)生接受良好道德意志品質(zhì)和養(yǎng)成文明行為習(xí)慣的最佳時(shí)期。小學(xué)時(shí)期養(yǎng)成的文明禮儀行為習(xí)慣往往會(huì)影響人一生。因此，從小對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育至關(guān)重要。
一 文明禮儀教育的邏輯詮釋
文明禮儀幾乎涉及人們生活的方方面面，其內(nèi)涵是十分豐富的。但禮儀的本質(zhì)涵義只有一個(gè)，那就是尊重，尊重他人，也尊重自己。幾乎所有的禮儀都與這個(gè)本質(zhì)有關(guān)。
1.文明禮儀教育是一種基本禮儀規(guī)范教育
禮儀是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范，是一個(gè)人道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。禮儀包括禮貌、禮節(jié)、儀表和儀式等方面。禮貌，是指在人際交往中，語(yǔ)言、動(dòng)作方面相互表示謙虛、敬重和友善的行為規(guī)范;禮節(jié)，是指在人際交往中，
相互表示尊敬、祝頌、慰問(wèn)或哀悼等的慣用形式;儀表，是指?jìng)€(gè)人的美好外表和良好形象，包括容貌、服飾、姿態(tài)和個(gè)人衛(wèi)生等;儀式，是指在較大場(chǎng)合舉行的，具有專門規(guī)定的程式化活動(dòng)應(yīng)遵循的行為規(guī)范。根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》規(guī)定的禮儀內(nèi)容主要包括個(gè)人禮儀和交往禮儀兩個(gè)方面。個(gè)人禮儀是指禮儀主體在律己方面應(yīng)遵循的禮儀規(guī)范，主要包括基本的談吐、舉止、服飾等，是交往禮儀的基礎(chǔ);交往禮儀是個(gè)人與他人交往中應(yīng)當(dāng)遵循的禮儀規(guī)范，包括在家庭、校園、公共場(chǎng)所等領(lǐng)域與各種特定對(duì)象交往時(shí)應(yīng)注意的行為準(zhǔn)則、禮節(jié)和交際語(yǔ)言。
2.文明禮儀是人們行為的準(zhǔn)則和交往的樞紐
《禮記·禮運(yùn)》云：“故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)，筋骸之束也。”這就是說(shuō)，禮儀是做人的重大事項(xiàng)，是用來(lái)講求誠(chéng)信、搞好和睦而牢固地規(guī)范制約人的行為舉止的。禮儀是人們交往中的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，它通過(guò)評(píng)價(jià)、勸阻、示范等教育形式糾正人們不正確的行為習(xí)慣，倡導(dǎo)人們按禮儀規(guī)范的要求去協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的正常生活。禮儀也是人際交往的潤(rùn)滑劑，是溝通和發(fā)展人際關(guān)系的必要條件。人與人進(jìn)行交往，雙方第一個(gè)見(jiàn)面禮是握手問(wèn)好，除此之外，還要面帶溫和笑容，彼此眼神中流露出誠(chéng)意，這是構(gòu)成人際交往首要的禮儀條件。正是通過(guò)講究禮儀這一樞紐，達(dá)到促進(jìn)情感交流、改善和保持良好人際關(guān)系的目的，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展。
3.禮儀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志
荀子說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”禮儀就是個(gè)人立身之本，國(guó)家治理之策。在特定的場(chǎng)合和環(huán)境下，禮儀可以反映國(guó)格，是衡量一個(gè)國(guó)家文明程度的水準(zhǔn)之一;同樣，在日常生活中，禮儀可以反映人格，是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)高低的尺度之一。人們?cè)谏鐣?huì)交往中施行禮儀，以對(duì)他人的尊重為前提，以自尊、自重、自強(qiáng)、自律為基礎(chǔ)，以滿足交流知識(shí)與信息、尋求友誼和理解的需要為目的。
二 文明禮儀教育的功能定位
1.文明禮儀教育是傳承中華民族傳統(tǒng)文明的需要
中國(guó)自古就有重視禮儀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在西周時(shí)期，禮儀就是學(xué)校教育和社會(huì)教育的重要內(nèi)容。孔子認(rèn)為“禮”是治國(guó)安邦的基礎(chǔ)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”荀子把禮與法相提并論：“禮儀者，治之始也。”管子則把禮儀視為立國(guó)的精神之本：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”我國(guó)古代童蒙教育的重要特點(diǎn)是以禮為核心，圍繞禮展開教育教學(xué)活動(dòng)?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》等童蒙讀物都是以禮為主線編寫而成的，這些童蒙讀物思想深刻、內(nèi)容豐富、文字簡(jiǎn)明、通篇押韻、朗朗上口、容易記憶，堪稱中外兒童教育的典范。
2.文明禮儀教育是促進(jìn)行為規(guī)范養(yǎng)成教育的需要
教育家葉圣陶說(shuō)：“教育是什么，往簡(jiǎn)單方面說(shuō)，只需一句話，就是要養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”小學(xué)階段不僅是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期，更是良好的思想品德、文明行為、禮儀習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)期。良好的禮儀習(xí)慣的形成可以轉(zhuǎn)化為一個(gè)人內(nèi)在的性格、情操，將影響小學(xué)生一生的發(fā)展。在《中小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》中，不少條文與禮儀有關(guān)，涉及課堂、校園、宿舍、家庭、公共場(chǎng)所等各種場(chǎng)合的文明舉止以及對(duì)師長(zhǎng)、同學(xué)、客人等各種特定對(duì)象的禮儀規(guī)范。通過(guò)文明禮儀教育，將規(guī)范變成習(xí)慣，使習(xí)慣成為自然，從而使學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀素養(yǎng)和文化涵養(yǎng)，這將有力地促進(jìn)行為規(guī)范養(yǎng)成教育。
3.文明禮儀教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的需要
素質(zhì)教育是中國(guó)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的目標(biāo)和方向。禮儀素質(zhì)是青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)所必需的重要素質(zhì)，應(yīng)成為小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道。素質(zhì)教育的首要任務(wù)是教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人。禮儀修養(yǎng)反映著一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)以及在此基礎(chǔ)上形成的協(xié)調(diào)、溝通、開拓、創(chuàng)新的能力。從小養(yǎng)成良好的禮儀修養(yǎng)和行為習(xí)慣，為未來(lái)立足社會(huì)、走向成功奠定了基礎(chǔ)。因此，文明禮儀教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在。
三 文明禮儀教育的基本途徑
1.形成一體化教育網(wǎng)絡(luò)，做好四個(gè)結(jié)合
禮儀教育是學(xué)校德育的重要組成部分，內(nèi)容具體豐富，涉及面廣。因此，必須以學(xué)校日常管理為主線，以課堂教學(xué)為載體，以各項(xiàng)活動(dòng)為輔助，以學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體為網(wǎng)絡(luò)，形成教育合力，發(fā)揮整體效應(yīng)。一是與課堂教學(xué)相結(jié)合。課堂教學(xué)是進(jìn)行文明禮儀教育的主渠道、主陣地。二是與學(xué)校日常管理相結(jié)合。文明禮儀體現(xiàn)在學(xué)校日常生活的各個(gè)方面，結(jié)合學(xué)校日常管理，引導(dǎo)學(xué)生從身邊小事做起，注重文明禮儀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。三是與校園文化活動(dòng)相結(jié)合。開展形式多樣的以文明禮儀為主題的教育活動(dòng)，通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)營(yíng)造文明禮儀氛圍。四是與家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合。學(xué)校要主動(dòng)向家長(zhǎng)和社會(huì)宣傳文明禮儀教育的必要性和要求，爭(zhēng)取他們的配合和支持，充分發(fā)揮家庭和社會(huì)在文明禮儀教育中的重要作用。
2.注重實(shí)踐性，堅(jiān)持知行統(tǒng)一
注重實(shí)踐、知行統(tǒng)一是中國(guó)古代道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。明朝的儒學(xué)大師王陽(yáng)明提出了“知行合一”的理論，認(rèn)為知是行的開始，行是知的完成，知和行是不能分開的。因此，在文明禮儀教育中，既要講明禮儀的具體要求是什么，又要講為什么這樣要求以及怎樣去做。文明禮儀教育的全部意義在于它的實(shí)踐性。學(xué)生的思想品德、禮儀習(xí)慣是在實(shí)踐中逐漸形成，又是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的，實(shí)踐既是教育的目的，又是教育的歸宿。盧梭也說(shuō)過(guò)：“人的道德素養(yǎng)的真正形成，有賴于道德習(xí)慣的日積月累。這種道德行為習(xí)慣的積累，離開社會(huì)人際交往中的熏陶，只靠道德知識(shí)的講授是無(wú)法做到的。”在文明禮儀教育中，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的禮儀指導(dǎo)和訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生在生活中不斷體驗(yàn)和感悟，并付諸實(shí)踐。同時(shí)還要加強(qiáng)督促檢查，抓好總結(jié)評(píng)比等環(huán)節(jié)，促使學(xué)生養(yǎng)成禮儀習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)。
總之，正如英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克所說(shuō)：“禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。”禮儀教育教給小學(xué)生怎樣做人，怎樣處事，怎樣構(gòu)建融洽和諧的人際關(guān)系。禮儀教育不應(yīng)只是采取單一的課堂講授方式，還應(yīng)與模擬訓(xùn)練和日常養(yǎng)成等方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓小學(xué)生學(xué)禮儀，知禮儀，用禮儀。
參考文獻(xiàn)
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淺談小學(xué)禮儀教育論文篇三
《 淺議小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成教育 》
論文 關(guān)鍵詞：小學(xué)生;交往禮儀;養(yǎng)成 教育 ;方案
論文摘要：小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成教育的目標(biāo)，要根據(jù)時(shí)代的要求，樹立 科學(xué) 的理念，更新教育內(nèi)容，使交往禮儀養(yǎng)成教育有層次、有序列、有體系。通過(guò)對(duì)小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成教育相關(guān)問(wèn)題的探討，可以提出適合小學(xué)生年齡特征的交往禮儀養(yǎng)成方案和“三級(jí)九檔”的養(yǎng)成教育模式。
在人類 社會(huì) 發(fā)展 的不同階段，一定的社會(huì)形態(tài)、 政治 經(jīng)濟(jì) 、 文化價(jià)值取向，會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的禮儀規(guī)范及行為準(zhǔn)則。禮儀教育要從小抓起，著名教育家陳鶴琴指出：“教育一個(gè)人要從小就注意， 講話怎樣講，批評(píng)怎樣批評(píng)，做人的態(tài)度，對(duì)人的禮貌，以及一切的一切都要從小養(yǎng)成。”小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成教育的目標(biāo)，要根據(jù)時(shí)代的要求，樹立科學(xué)的理念，更新教育內(nèi)容，使交往禮儀養(yǎng)成教育有層次、有序列、有體系。本文通過(guò)對(duì)小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成教育相關(guān)問(wèn)題的探討，試圖提出適合小學(xué)生年齡特征的交往禮儀養(yǎng)成方案和“三級(jí)九檔”的養(yǎng)成教育模式。
一、認(rèn)識(shí)先行，交往禮儀養(yǎng)成教育理念要科學(xué)化
小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成教育，首先要提高認(rèn)識(shí)，樹立科學(xué)的理念。認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，思想新，一新百新。教育要?jiǎng)?chuàng)新，理念要先行。小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成教育，要樹立以下理念：
(一)互動(dòng)理念
“互動(dòng)理念”是指在小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成過(guò)程中，要注重師生的互動(dòng)，只有教師言傳身教，講究禮儀常規(guī)，才會(huì)帶動(dòng)學(xué)生明禮。l9世紀(jì)俄國(guó)教育家烏申斯基曾說(shuō)：“榜樣對(duì)兒童的心靈是一股非常有益的陽(yáng)光，而這種陽(yáng)光是沒(méi)有任何東西可以替代的。”只有師生快樂(lè)互動(dòng)，才能營(yíng)造禮儀教育的良好氛圍。同時(shí)，互動(dòng)還表現(xiàn)在教師之間、學(xué)生之間、家校之間的互動(dòng)影響，光靠家庭和學(xué)校某一方的力量是不夠的，必須要聯(lián)合起來(lái)，讓家庭和學(xué)校的步調(diào)一致，勁往一處使，以此才形成禮儀教育合力。一是要發(fā)揮課堂教學(xué)主陣地作用;二是要營(yíng)造一個(gè)和諧的校園文化 環(huán)境;三是要充分發(fā)揮教師教書育人的作用;四是要努力營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。建立健全學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的教育體系，使學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相互配合，相互促進(jìn)?；?dòng)之中，學(xué)生的主體性能夠得到展現(xiàn)，其主體地位也能夠順利實(shí)現(xiàn)。
(二)互利理念
“互利理念”是指在小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成過(guò)程中，讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到只要人人講禮儀就能使雙方或多方從交往中得到快樂(lè)，從 心理上互利互惠。一個(gè)擁有禮儀的孩子，其內(nèi)心是善的——有愛(ài)人之心，行真誠(chéng)之道，能處處為他人著想，體諒別人的難處，嚴(yán)格要求自己。其外表是美的——文雅的行為舉止，優(yōu)美瀟灑的風(fēng)度，得體端莊的打扮， 自然 大方的談吐。小學(xué)生在交往過(guò)程中能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮儀對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是有利的，雙贏的。當(dāng)一個(gè)受過(guò)交往禮儀教育的孩子得到另一個(gè)人的彬彬有禮的對(duì)待時(shí)，他肯定內(nèi)心是愉悅的，也會(huì)快樂(lè)地以禮相待，這樣，雙方都能從交往禮儀中得到快樂(lè)，所以說(shuō)交往禮儀的培養(yǎng)是以互利為原則的。
(三)互尊理念
“互尊理念”是指在小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成過(guò)程中，讓小學(xué)生知道在交往中講禮儀是雙方或多方互相尊重的表現(xiàn)。在與人交往時(shí)，一定要學(xué)會(huì)尊重他人，才能真正自立于社會(huì)，相互尊重是交往的首要原則。“尊重別人，就是尊重自己。”所有的禮儀歸根到底都是為了表示對(duì)他人的敬重，并設(shè)身處地為他人著想，顧及他人的尊嚴(yán)，切不可失敬于人，更不能侮辱對(duì)方的人格。掌握了這一點(diǎn)，才掌握了禮儀的靈魂。只有真誠(chéng)尊重，方能創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系;只有互相尊重，方能使雙方心心相印，友誼地久天長(zhǎng)。
(四)靈活理念
“靈活理念”是指在小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成過(guò)程中，讓小學(xué)生知道禮儀常識(shí)是一般不變的，但運(yùn)用禮儀要靈活多變，要因人因時(shí)因事不同而隨時(shí)變通。禮儀的規(guī)則是死的，而社會(huì)生活本身是多變的，所以，對(duì)于禮儀的運(yùn)用也要靈活應(yīng)變，這種適度的應(yīng)變表現(xiàn)在：要注意人鄉(xiāng)隨俗，尊重民族、國(guó)情、文化背景的不同;禮儀交往應(yīng)與對(duì)方的身份及彼此之間的關(guān)系的親密程度保持一致。一般來(lái)講，與己關(guān)系密切者，禮儀可以相對(duì)簡(jiǎn)單，而與己關(guān)系疏遠(yuǎn)者，禮儀應(yīng)比較講究。禮儀要因場(chǎng)合的不同而不同，正式場(chǎng)合，禮儀要規(guī)范;非正式場(chǎng)合，禮儀應(yīng)簡(jiǎn)潔。禮儀要隨社會(huì)生活的變化而變化。
二、與時(shí)俱進(jìn)，交往禮儀養(yǎng)成教育內(nèi)容要時(shí)代化
禮儀是為適應(yīng)人際交往的需要而產(chǎn)生的，而且隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷完善。社會(huì)的發(fā)展、 歷史 的演進(jìn)、文化價(jià)值取向的變化，會(huì)出現(xiàn)交際活動(dòng)中的新觀點(diǎn)、新問(wèn)題，進(jìn)而要求禮儀產(chǎn)生變化，使之適應(yīng)社會(huì)。所以，禮儀是在社會(huì)發(fā)展中逐步完善的，隨著社會(huì)的發(fā)展而具有相對(duì)的變動(dòng)性。小學(xué)生交往禮儀在內(nèi)容上同樣要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新。
(一)弘揚(yáng)傳統(tǒng)，與國(guó)情相合
只有民族的，才是世界的。 中國(guó) 以文明禮儀之邦而著稱于世，幾千年的禮儀文化是中華民族智慧的結(jié)晶，并沉淀為具有民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)，且生生不息，具有極大的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”。在小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成教育中應(yīng)堅(jiān)持“立足國(guó)情，弘揚(yáng)傳統(tǒng)”。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)采取的態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”。如在家庭中，西方社會(huì)孩子直呼父母姓名的現(xiàn)象非常普遍，這與他們強(qiáng)調(diào)平等、自由相一致，但在我國(guó)就不可以盲目效仿。因?yàn)殚L(zhǎng)幼有序是我國(guó)文化中尊老愛(ài)幼的家庭禮儀的最重要部分，是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的。在小學(xué)階段，主要應(yīng)讓學(xué)生弘揚(yáng)“尊老愛(ài)幼、和睦友好”的優(yōu)良傳統(tǒng)。要遵循由淺人深、循序漸進(jìn)的原則，確定不同教育階段的內(nèi)容和要求。小學(xué)德育 工作主要通過(guò)生動(dòng)活潑的校內(nèi)外教育教學(xué)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行以“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義公德教育、社會(huì)常識(shí)教育和文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
(二)放眼世界，與國(guó)際接軌
小平同志講，我們的教育要“面向世界、面向未來(lái)、面向 現(xiàn)代 化”，小學(xué)生禮儀養(yǎng)成亦要放眼世界。禮儀是與國(guó)際接軌的橋梁，因此，在小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成教育中，除了要讓學(xué)生了解中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)禮儀，還要讓孩子們適當(dāng)了解世界各國(guó)的不同禮儀風(fēng)俗，只有知己知彼，才能得到對(duì)方的理解和尊重。既了解自己、又了解對(duì)方、認(rèn)識(shí)對(duì)方才能得到對(duì)方的支持并建立起互信關(guān)系。只有放眼世界，與國(guó)際接軌，才有可能在國(guó)際交往中永遠(yuǎn)立于不敗之地。如西方人表達(dá)坦率，東方人表達(dá)含蓄。中國(guó)人在請(qǐng)客吃飯時(shí)，總會(huì)客氣一番：“今天的菜不好，但飯要吃飽。”中國(guó)人在公眾場(chǎng)合 發(fā)表演講時(shí)常喜歡說(shuō)：“我講得不好，請(qǐng)大家多包涵。”這種狀況若出現(xiàn)在西方，往往會(huì)引起西方聽(tīng)眾的反感：“明明知道自己講得不好，為什么還要浪費(fèi)我們的時(shí)間呢?”西方人把過(guò)分謙虛看作是虛偽。又如面對(duì)贊美，西方人的應(yīng)答方式往往是“肯定式”或“互酬式”，即肯定自己確實(shí)不錯(cuò)或夸贊他人更好、更漂亮來(lái)表現(xiàn)自己心中的愉悅。在中國(guó)文化下，人們面對(duì)贊美常常表現(xiàn)為“謙虛式”，以“哪里哪里”或“您過(guò)獎(jiǎng)了”這一類話予以應(yīng)答，掩飾心中的愉悅。應(yīng)該看到的是中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)改革開放之后，人們已經(jīng)開始“坦然”面對(duì)他人的贊美，以“致謝式”報(bào)以回答。上述提及的中西方不同文化環(huán)境下禮儀的差異，僅僅是其中不多的一部分。讓小學(xué)生了解這之間的差異，將會(huì)有助于他們更好地跨出國(guó)門，更好地與西方人交流、合作，更好地樹立中國(guó)人的形象。 (三)促進(jìn)融合，與時(shí)代同步
融合不是被同化，更不是徹底的 中國(guó) 化或西化，而是在中西方交往禮儀 文化交融的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，在融合中得到 發(fā)展 ，對(duì)傳統(tǒng)的東西賦予新的內(nèi)涵，催發(fā)新的生命力。從古至今，沒(méi)有任何一個(gè)民族的交往禮儀是一成不變的。 政治 的變革，朝代的更迭， 經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展，科技的進(jìn)步，都會(huì)導(dǎo)致文化形態(tài)發(fā)生相應(yīng)的變化，交際禮儀也不例外。況且，國(guó)際間、民族間經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交流，相互吸收，相互借鑒，也勢(shì)必影響到各民族的交際禮儀不斷地發(fā)生某些或大或小的變異，從而使交際禮儀顯現(xiàn)出一定的時(shí)代性或階段性。當(dāng) 歷史 的年輪進(jìn)入 現(xiàn)代 社會(huì)，高度發(fā)達(dá)的科技使世界各國(guó)間縮短了距離，整個(gè)地球似乎微縮成一個(gè)村莊。由于各國(guó)人民可以便捷地走來(lái)串去，導(dǎo)致國(guó)際間、民族間的交流達(dá)到空前密切的程度，交際禮儀的相互交流、吸收乃至融合也日益增強(qiáng)，從而出現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)的新趨勢(shì)。如隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展節(jié)奏的加快，在社會(huì)交往中，不僅要求人們珍惜時(shí)間，講究效率;還要求人們樂(lè)群合眾、講究信用。因此在小學(xué)也 應(yīng)用現(xiàn)代禮儀的行為規(guī)范要求學(xué)生“尊重他人人格，不失禮、不失約、不誤時(shí)”，對(duì)客人和外賓以禮相待，接打電話時(shí)必須做到態(tài)度平和、咬字清楚、音量適中等。以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，體現(xiàn)文明時(shí)代的特征。
三、循序漸進(jìn)，交往禮儀養(yǎng)成 教育 體系要序列化
(一)禮儀養(yǎng)成教育的層次性
由于學(xué)生的品德發(fā)展水平及家庭狀況存在著種種差異，因而小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成教育要講究層次性，因材施教。米德的符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為，心靈是個(gè)體在社會(huì)相互作用過(guò)程中掌握與運(yùn)用符號(hào)并通過(guò)相互作用而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，它既是社會(huì)客體向主觀領(lǐng)域過(guò)渡的內(nèi)化過(guò)程，也是大腦賦意義于客體的外化過(guò)程。米德認(rèn)為，自我是不斷發(fā)展的東西，它不是與生俱來(lái)的東西。自我的發(fā)展可劃分為如下三個(gè)階段：首先是嬉戲階段，個(gè)人扮演其他一些人的社會(huì)角色，如教師、護(hù)士、廚師等，其特點(diǎn)表現(xiàn)為嬉戲的形式，它是缺乏外部社會(huì) 組織的。例如捉迷藏、抓壞蛋等。其次是游戲階段，此階段特征是游戲具有更高層次的社會(huì)組織，兒童可以同時(shí)擔(dān)任好幾個(gè)角色，并遵循游戲規(guī)則與約定，將之融合成一個(gè)整體。第三是泛化的他人階段，隨著兒童能夠按照一般角色來(lái)控制他們的行為時(shí)，自我的發(fā)展就進(jìn)入了由一般的期待和標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成的泛化階段，使個(gè)體逐漸以泛化的他人來(lái) 計(jì)劃和執(zhí)行他們的行動(dòng)路線。根據(jù)科爾伯格認(rèn)知發(fā)展教育模式論，交往禮儀養(yǎng)成教育就是向兒童提供豐富的社會(huì) 經(jīng)驗(yàn)和角色承擔(dān)機(jī)會(huì)，以促進(jìn)兒童的交往禮儀的認(rèn)知和道德結(jié)構(gòu)不斷地產(chǎn)生新的質(zhì)變，到達(dá)一個(gè)更高的層次。具體地說(shuō)，他認(rèn)為道德教育首先應(yīng)該從提高學(xué)生的道德判斷能力，培養(yǎng)他們明辨是非的能力人手;其次，學(xué)校、家庭和社會(huì)要?jiǎng)?chuàng)造條件，廣泛開展各種道德教育活動(dòng)，向兒童提供豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和角色承擔(dān)機(jī)會(huì)，從而在 實(shí)踐中促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。科爾伯格認(rèn)為，道德認(rèn)知是按照從低級(jí)到高級(jí)的順序漸進(jìn)發(fā)展的，一個(gè)階段發(fā)展成熟后才有可能進(jìn)人下一個(gè)發(fā)展階段。因此教育者首先要明了學(xué)生現(xiàn)在是處在哪一個(gè)道德認(rèn)知發(fā)展階段，處于什么樣的發(fā)展水平。這樣，才能做到因材施教，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，幫助他們朝更高的道德推理階段發(fā)展。
(二)養(yǎng)成教育目標(biāo)體系的序列化
關(guān)鴻羽教授提出，養(yǎng)成教育還要序列化。任何一個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，養(yǎng)成教育也是一個(gè)由淺人深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過(guò)程，違背了這個(gè)“序”就會(huì)妨礙學(xué)生成長(zhǎng)。我們?cè)诮煌Y儀教育中要求學(xué)生必須懂得在家庭、學(xué)校、社會(huì)應(yīng)該如何與人交往，并要求學(xué)生必須按實(shí)際要求去做。同時(shí)要求每位教師都要以身作則，積極檢查、督促學(xué)生，時(shí)時(shí)事事按交往禮儀養(yǎng)成教育的行為習(xí)慣去做，做到知與行的統(tǒng)一。實(shí)踐證明，小學(xué)生行為規(guī)范教育序列化有助于加強(qiáng)小學(xué)生德育的針對(duì)性、循序漸進(jìn)性和可接受性，避免脫離學(xué)生實(shí)際，克服教育簡(jiǎn)單化和成人化現(xiàn)象。具體地說(shuō)，就是從學(xué)生年級(jí)段分析低、中、高年級(jí)學(xué)生較難養(yǎng)成的行為習(xí)慣;從家庭教育中分析對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育的影響。在共同的方向和目標(biāo)下，針對(duì)學(xué)生行為的好、中、差不同表現(xiàn)，對(duì)不同個(gè)性品質(zhì)的學(xué)生提出相應(yīng)的要求，進(jìn)行行為指導(dǎo)，促使他們?cè)诟髯缘幕A(chǔ)上向更高層次努力。
(三)交往禮儀養(yǎng)成教育模式的構(gòu)想
小學(xué)生交往禮儀的養(yǎng)成不是一朝一夕就能完成的事情，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，學(xué)校要有計(jì)劃地根據(jù)小學(xué)生不同年級(jí)和成長(zhǎng)階段的特點(diǎn)，在實(shí)施過(guò)程中進(jìn)行階梯推進(jìn)，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)促成學(xué)生的交往禮儀順利養(yǎng)成。特別是各種方法的運(yùn)用要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展的 規(guī)律 及學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)適當(dāng)采用，如低年級(jí)就應(yīng)多用形象、生動(dòng)、直觀的模擬訓(xùn)練法、故事啟迪法、游戲感悟法等，而高年級(jí)可以多采用課堂講授、實(shí)踐鍛煉、崗位體驗(yàn)等方法讓高年級(jí)的學(xué)生在落實(shí)禮儀行為的基礎(chǔ)上對(duì)禮儀有一些理性的認(rèn)識(shí)。魯潔教授曾說(shuō)：“道德教育的基礎(chǔ)是人對(duì)人的理解，培養(yǎng)一個(gè)人的品德不在于告訴他多少道理，使他去遵守多少規(guī)范、規(guī)則，最根本的是要在長(zhǎng)期生活中形成基本的待人做事的價(jià)值觀念和思考問(wèn)題的取向。”筆者認(rèn)為，小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成的總目標(biāo)主要是使小學(xué)生交往禮儀教育生活化，在理念 科學(xué) 化、內(nèi)容時(shí)代化、體系序列化的基礎(chǔ)上努力營(yíng)造一種良好的交往禮儀氛圍，使孩子們?cè)谙鄳?yīng)的年齡階段得到潛移默化的交往禮儀行為養(yǎng)成，開心快樂(lè)地學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)與人友好相處。具體目標(biāo)就是要建立一套科學(xué)合理的小學(xué)生交往禮儀養(yǎng)成目標(biāo)體系——內(nèi)容上的“三級(jí)九檔”。
(四)“三級(jí)九檔”養(yǎng)成方案的設(shè)計(jì)
所謂“三級(jí)九檔”就是依據(jù)小學(xué)生身心特點(diǎn)、認(rèn)知能力，將交往禮儀養(yǎng)成要求全面落實(shí)在低年級(jí)、中年級(jí)、高年級(jí)三階段的序列中，每個(gè)階段又根據(jù)學(xué)生層次分為“1、2、3”檔。1檔是該階段每個(gè)學(xué)生都必須做到的交往禮儀基本要求，可以稱為“普遍檔”;2檔是在做好1檔的基礎(chǔ)上，對(duì)大部分有能力提高的學(xué)生提出的交往禮儀要求，可稱為“提高檔”;3檔是在能做好1檔、2檔的學(xué)生中對(duì)小部分表現(xiàn)突出的學(xué)生提出的拔高要求，可稱為“優(yōu)秀檔”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，低、中、高年級(jí)階段各有側(cè)重點(diǎn)，逐步提高。低年級(jí)階段學(xué)生的交往方式主要是近親交往、師生交往和伙伴交往，因此，其交往禮儀內(nèi)容主要是尊師禮儀、同學(xué)禮儀、家庭禮儀的養(yǎng)成。中年級(jí)階段學(xué)生的交往方式有所增加，范圍有所擴(kuò)大，要求有所提高，其交往禮儀內(nèi)容主要是校園禮儀、餐桌禮儀、電話禮儀、做客待客禮儀等養(yǎng)成。高年級(jí)階段的學(xué)生與社會(huì)交往的范圍更加增大，交往方式更具有社會(huì)性，其交往禮儀內(nèi)容主要是個(gè)人禮儀、公共禮儀、上網(wǎng)禮儀等養(yǎng)成。設(shè)計(jì)一個(gè)方案，設(shè)定一個(gè)正確的目標(biāo)不容易，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)更難。把一個(gè)大目標(biāo)科學(xué)地分解為若干個(gè)小目標(biāo)，落實(shí)到每一件事上，應(yīng)是一種有益選擇和探索。
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