小學(xué)生性教育論文
性文明是人類文明的重要組成部分。小學(xué)生高年級學(xué)生性教育是我國當前提倡的素質(zhì)教育的重要組成部分。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的小學(xué)生性教育論文，供大家參考。
小學(xué)生性教育論文篇一
小學(xué)美術(shù)綜合性教育初探
摘 要：綜合性美術(shù)教育的優(yōu)勢在于能教會學(xué)生如何有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)如何將學(xué)習(xí)中看似獨立的各知識點之間有機聯(lián)系起來.促進學(xué)生對美術(shù)教育以及藝術(shù)英學(xué)的興趣、啟發(fā)學(xué)生的觀察能力和想象力、激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)感受力。這對學(xué)生的思想品德的形成，身心健康及智力能力的發(fā)展等各方面均起著重要作用。
關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù) 綜合性 課堂教學(xué) 活動原則 審美能力
小學(xué)美術(shù)教學(xué)的全面綜合性教育是現(xiàn)代美術(shù)教育的趨向，也是現(xiàn)代美術(shù)教育的需要。綜合性美術(shù)教育的優(yōu)勢在于能教會學(xué)生如何有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，如何將學(xué)習(xí)中看似獨立的各知識點之間有機聯(lián)系起來，促進學(xué)生對美術(shù)教育以及藝術(shù)美學(xué)的興趣、啟發(fā)學(xué)生的觀察能力和想象力、激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)感受力。這對學(xué)生的思想品德的形成，身心健康及智力能力的發(fā)展等各方面均起著重要作用。
一、美術(shù)教育的綜合性根植于美術(shù)教育的特殊性和最終目標要求
美術(shù)是一門博大精深的學(xué)科。它包括繪畫、雕塑、工藝、手工、民間美術(shù)、欣賞等眾多的內(nèi)容。并與其他學(xué)科有著極為廣泛的有機聯(lián)系。如果不注重整體綜合性教學(xué)。就很可能使美術(shù)教育的意義和目標發(fā)生變化，從而使美術(shù)教學(xué)成為具體的知識技巧。畫得“像”為標準，越像越好，使學(xué)生學(xué)習(xí)時平淡無味，千篇一律。從根本上破壞美術(shù)的內(nèi)在的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。要達到“要注重各類課程內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一性”。這就要求在美術(shù)教學(xué)過程中，必須努力尋求美術(shù)的整體性和各個部分與整體的關(guān)系，挖掘出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。其次美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)該自始自終把美育教育、德育教學(xué)及能力培育貫穿于教學(xué)的全過程。美術(shù)教學(xué)內(nèi)容不僅僅是“畫面”一個知識點，只有把這些點聯(lián)系起來，才能產(chǎn)生藝術(shù)的美感、激發(fā)心靈的美德。因此在美術(shù)教學(xué)中運用綜合性教學(xué)既符合教學(xué)規(guī)律的要求，更符合對客觀事物的觀察，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、得到美感、潛移默化地促進美德。這就大大的促進了美術(shù)教育的質(zhì)量，達到美學(xué)教育最終的目的和要求。因此實行美術(shù)教學(xué)的綜合性教育應(yīng)是美術(shù)教師必須走的改革探索之路。
二、美術(shù)教學(xué)中如何體現(xiàn)綜合性教育
(一)把綜合性美術(shù)教育理念落實到備課中去
小學(xué)美術(shù)教學(xué)是對學(xué)生進行美育教學(xué)的重要學(xué)科，要求教師必須具有比較全面的美術(shù)知識技能和淵博的多學(xué)科知識。首先要提高教師對綜合性美術(shù)教育的思想認識，摒棄傳統(tǒng)的單一的美術(shù)教育方法。把綜合性美術(shù)教育作為一種美術(shù)教育的改革理念，并將這種理念當作一條主線貫穿于教學(xué)的全過程。很難想象沒有一種新的理念指導(dǎo)，能將綜合性美術(shù)教育自覺地在其教學(xué)實踐中得到體驗。
(二)把綜合性美術(shù)教育貫穿于課堂教學(xué)中的全過程
在具體講授中，時常向?qū)W生揭示本課知識前后左右之間，以及和其它學(xué)科之間的聯(lián)系，讓學(xué)生感受到美術(shù)的知識，技能經(jīng)常為其它學(xué)科所運用，而其它學(xué)科又為美術(shù)學(xué)科提供很多幫助的實例，促進學(xué)生學(xué)習(xí)。美化居室對學(xué)習(xí)的影響，以及如何將自己學(xué)過的繪畫、立體構(gòu)成、圖案、色彩、手工知識和作品有機運用到自己的房間布置中去等等，這樣，通過“滾雪球”式地前后聯(lián)系，就能由每一堂的整體進而發(fā)展成“大整體”。 三、綜合性美術(shù)教育的實踐探索
鑒于以上的理論觀點，在美術(shù)教學(xué)中貫穿綜合性教育觀念是十分必要的，也是可行的。在本學(xué)期的一次美術(shù)公開課上，我進行了大膽的嘗試，將音樂和美術(shù)整合在一起，收到了意想不到的效果。
本節(jié)課的目的就是讓學(xué)生學(xué)會把聽到的音樂用繪畫來表達自己的內(nèi)心情感感受。通過學(xué)生欣賞大師和學(xué)生的優(yōu)秀作業(yè)讓學(xué)生學(xué)會欣賞音樂和繪畫作品的統(tǒng)一性，開闊眼界，再通過作業(yè)來提高學(xué)生用線和色的來表現(xiàn)對音樂的理解力、感受力、表現(xiàn)力。最終理解表現(xiàn)音樂作品的基本元素“音符”和繪畫作品的基本元素“線”、“色”是相通的規(guī)律，錘煉學(xué)生的藝術(shù)通感。
上述問題解決后，我又讓同學(xué)們?nèi)グl(fā)現(xiàn)音樂家又是如何來抒發(fā)自己的情感?同學(xué)們聽過許多優(yōu)美動聽的曲子，那么多美妙的音樂都是由什么組成的呢?嘴快的同學(xué)還沒等我說完就脫口而出“1、2、3、4、5、6、7”七個音符。把這些音符進行不同的組合排列，再通過音的長短、強弱、高低等變化，就奏響了一曲曲動人的樂章。接著我又神秘地說道：“下面老師請大家做個游戲。老師在鋼琴上彈奏幾組音，你能用不同的點線面來表現(xiàn)嗎?注意聽完對比后再畫好嗎?”這時同學(xué)們個個全神貫注豎起耳朵認真地傾聽。當我在鋼琴上將高低音的變奏彈完，學(xué)生們迅速地把自己感受到的聲音感覺用各種不同線條、符號畫在稿紙上，有些比較外向的學(xué)生畫完后干脆自己跑到講臺上把作品放在投影上讓大家欣賞提建議。同時也渴望老師和同學(xué)們的贊揚。
為了把這個知識點引到深處，又同時能深人淺出，讓同學(xué)們?nèi)グl(fā)現(xiàn)知道簡單的音節(jié)可以用比較單純的線條符號來表現(xiàn)。當聽完一段完整的音樂后，也許光用線條符號來表現(xiàn)還遠遠不夠，如果配上合適的顏色可以表現(xiàn)出更豐富的感受。于是再請同學(xué)們聽一段音樂，想想這首曲子是熱烈奔放的還是抒情柔美的。你準備用什么樣的線條和色彩來表現(xiàn)呢?聽著音樂大家各自盡情用各種符號、線條、色彩來表現(xiàn)自己的內(nèi)心感受。完成后他們輕輕地與自己鄰近的同學(xué)討論著。這一教學(xué)環(huán)節(jié)充分讓學(xué)生自發(fā)地去感受音樂語言和美術(shù)語言表現(xiàn)方法上的轉(zhuǎn)換。老師不發(fā)表自己的個人觀點。
課堂教學(xué)中也應(yīng)存著“民主與集中”。優(yōu)秀的作品總是有著它閃光的地方。此時我抓住這個契機讓學(xué)生聽兩段音樂，同時展示兩張現(xiàn)代大師的作品。讓同學(xué)感受到音樂并不是隨便用線條色彩來表現(xiàn)的，他也具有一定的準確度。這時我就精講，分析笛子獨奏一一聲音悠揚。婉轉(zhuǎn)連綿的旋律給人波動的感覺。所以大師用彩色的曲線來表現(xiàn)，仿佛在風(fēng)中飄動。吉他獨奏一一聲音不再連綿不斷，而是一個個不連續(xù)的聲音，并有輕、重、長、短高低的變化。音質(zhì)如同許多大小不同的晶體在碰撞。所以大師整幅畫的處理是由許多大小不同、色彩不同的色塊來表現(xiàn)聲音的強弱。長短曲折不同的線條來表現(xiàn)旋律的變化，真是妙不可言。
整節(jié)課時，學(xué)生都處于一種亢奮、激動、熱烈的氛圍中;好奇、頓悟、驚喜始終洋溢在學(xué)生臉上。學(xué)生、聽課老師熱烈長久的掌聲使我相信——學(xué)生在這節(jié)綜合性美術(shù)教育課上所得到的將會給他們終身發(fā)展烙上深深的印記!
小學(xué)生性教育論文篇二
關(guān)于青少年性教育中的健康教育與性別教育
【論文摘要】隨著社會生活的巨大變遷，性行為的價值觀經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變，出于對艾滋病日益增多的憂慮，歷史上以某種晦澀方式流傳的性知識開始進入世界大多數(shù)國家的教育領(lǐng)域，對中小學(xué)生進行性教育的努力正在付諸實踐，但是有關(guān)性教育的內(nèi)容、方式和效果的爭論一直莫衷一是。作者認為，只有秉承性教育的基本宗旨進行綜合性的健康教育和反刻板印象的性別教育，才能讓更多的教育對象認識身體了解性，從而擺脫由于性無知而造成的一切原本可以避免的個人和社會的悲劇。
【論文關(guān)鍵詞】性教育;健康教育;性別教育
在國內(nèi)外大多數(shù)文化中，性一直是宗教價值觀、社會禁忌和法律制度所要管束的首要目標，超過了其他任何形式的身體活動。這是因為性及其各種表征，如性別角色和性角色遍布在我們身體的各個層面，因此，研究身體研究性就成為性研究的一項重要內(nèi)容。而性教育的目的就是為了讓更多的人認識身體、了解性，然而怎樣及如何傳播性研究的成果，美國和中國的性教育有著不同的路徑選擇。但是，性教育應(yīng)該始終秉承的宗旨是綜合性的健康教育和反刻板印象的性別教育，這是由于性的復(fù)雜性所致，因為它包含“生理性別、社會性別身份、性別角色、性取向、性欲念、歡娛、親密關(guān)系和生育等等因素。”
l性教育有利于消除身體控制中的性無知
一個社會對其成員的性控制無論采取什么手段，一個共同的特點是禁止性知識的傳播。羅素說：“最初，人們只蒙騙女性，因為人們希望她們的無知能有助于男性的支配地位。然而，婦女竟然逐漸接納這種觀念，認為無知對于道德是必不可少的，部分是由于婦女的影響，人們開始認為兒童和青年，無論男女，都應(yīng)對于性的問題盡可能的無知，但是，這種人為地使男人、女人和孩子對有關(guān)性的事實一無所知的做法是極為有害的，因為一個(涉及兩性關(guān)系的)制度若要依靠這種無知去維持是根本行不通的。
就以男女兩性身體構(gòu)造的知識為例。我們今天熟悉的生物學(xué)知識：人體可依生殖器官的不同劃分成男女兩種截然不同的生理性別，并非是自古皆然的認識，而是直到18世紀末才逐漸成形的醫(yī)學(xué)論述。原因就在于，從古希臘時代到18世紀晚期，西方性醫(yī)學(xué)論述的主要框架是單性模型(或稱單體模型)，即男女并非兩種本質(zhì)截然不同的生理類別，而是同一種性別的不同變種，即把男體結(jié)構(gòu)視為解剖形態(tài)學(xué)上的標準型，其它生理結(jié)構(gòu)則是偏離這個標準型漸次變化的結(jié)果，也就是說，在這段時期的醫(yī)學(xué)論述中其實只有一個身體，就是男人的身體，而女人的身體被視為是男性身體的向內(nèi)翻轉(zhuǎn)，“把女性的陰道往外翻，然后再內(nèi)翻……并且將男性的陰莖對折，你將會發(fā)現(xiàn)兩者的結(jié)構(gòu)各方面都一模一樣”。
《舊約圣經(jīng)》在“人世之始”中形象地解釋了這種單性模型產(chǎn)生的原因：“上帝使人沉睡，并趁人熟睡時，取出了人的一根肋骨，并裹以肌肉，造成了一個女人，領(lǐng)她到男人跟前，然后，男人說道：‘這是我的骨中之骨，肉中之肉;她將被稱為女人，因為她取自男人之身”’。
然而，這種單性模型的哲學(xué)來源可回溯到亞里士多德的自然哲學(xué)中。亞里士多德認為構(gòu)成物質(zhì)的最基本要素是冷、熱、干、濕4種質(zhì)性，或稱為4種原動力，這4種質(zhì)性本身并不單獨以物質(zhì)形式存在，但是它們的互相組合構(gòu)成了物質(zhì)世界的4種基本元素：火(熱且干)、空氣(濕且熱)、水(冷且濕)、土(冷且干);古希臘醫(yī)學(xué)家恩培多克勒據(jù)此提出了人體構(gòu)成的四根說：血液是火根，呼吸是空氣根，液體部分是水根，固體部分是土根;希波克拉底也在此基礎(chǔ)上提出了四液說：血液出于心臟(相當于火根)，黃膽汗出于肝臟(相當于空氣根)，黑膽汗出于胃部(相當于土根)，粘液出于腦部(相當于水根);古羅馬醫(yī)生蓋倫對希波克拉底的體液說加以運用，認為人體是由4種體液組成：血(濕且熱)、黏液(冷且濕)、黃汁(干且熱)、黑汁(冷且于)，這4種質(zhì)性彼此之間有高低優(yōu)劣的次序，即熱/干的物質(zhì)優(yōu)于冷/濕的物質(zhì)，前者構(gòu)成了男體，后者構(gòu)成了女體，因此，女體與男體的差別就在于女體缺乏足夠的熱量將反轉(zhuǎn)入內(nèi)的生殖器向外挺出。
再以對月經(jīng)的認識為例。亞里士多德和蓋倫的單性模型都認為身體分泌的液體，如精液、經(jīng)血、乳汁等都是可以互相轉(zhuǎn)換的，月經(jīng)并不是女體才有的生理特征，男人也有類似的經(jīng)驗，只是他們的“經(jīng)血”可能是從鼻子或其它部位流出來，對于婦女來說，月經(jīng)是其地位低下的象征。亞里士多德在《夢幻》中寫道，行經(jīng)的婦女會用血腥的云玷污任意一面鏡子;公元1世紀的普林尼在長達37卷的《博物志》中說：“接觸經(jīng)期中的婦女會使酒變酸，莊稼枯萎致死，剃須刀變鈍，鐵生銹，蜜蜂被殺死，并且會有一種彌漫在空氣中的惡臭……”到了現(xiàn)代社會，那種認為“經(jīng)期女子觸摸食物就會污染食物”的看法還盛行在知識界當中，比如，1878年，《英國醫(yī)學(xué)會刊》花了6個月的時間去討論“火腿在月經(jīng)來潮婦女的觸摸下會不會腐敗?”的問題。
最后再以對同性戀的看法為例。研究阿提卡紅色人像花瓶的人都知道，在古希臘社會中，同性戀是很普遍的現(xiàn)象;到了圣經(jīng)時代，同性戀行為才被視為是對上帝規(guī)定的自然秩序的歪曲，是貪欲和信奉異教邪說的結(jié)果，在《創(chuàng)世記》中，上帝毀滅所多瑪城就是因為該城以同性戀泛濫而著稱;統(tǒng)治東羅馬帝國的查士丁尼大帝則認為“同性戀引起饑荒、地震和瘟疫”，因此，為防止國家和城市的毀滅，必須嚴格禁止同性戀現(xiàn)象，懲罰手段之一是公開示眾后處以宮刑。西方社會對同性戀的認識經(jīng)歷了一個從性犯罪一性變態(tài)一承認同性婚姻的漫長過程;而在當代中國社會，主流社會對同性戀者存在嚴重的社會歧視，如1990年前后，廣州、上海、北京等城市警方大規(guī)模抓捕同性戀者，而且“法外施刑”的現(xiàn)象也較普遍，媒體則把同性戀行為艾滋病化，在輿論上對其進行“艾滋病恐懼”地討伐……雖然醫(yī)學(xué)界和性學(xué)界在推動社會正確認識同性戀的過程中進行了大量的工作，使得對同性戀者的認識經(jīng)歷了從“道德敗壞的壞人”——“政治上接受了資本主義生活方式的罪人”——“應(yīng)該享有人道主義關(guān)懷的病人”的轉(zhuǎn)變，但是，要讓社會接納同性戀者不是病人而是正常人的觀點，恐怕尚需時日。
2青少年性教育是綜合性的健康教育
正因為“在我們的文化中，性之所以被賦予如此重大的意義，是因為它成了了解個人生活和全體人民的生活、健康和福利的人口處”，所以，在《性教育指導(dǎo)手冊》一書中，性教育的目的被概括為11個方面，如“使個人具有號陛有關(guān)的生理上、心理上、感情上成熟過程的應(yīng)有知識;驅(qū)除個人在性發(fā)展和性調(diào)節(jié)有關(guān)事項和種種擔(dān)心;對個人與男女兩性間的關(guān)系具有洞察力，幫助他(她)了解自己對其他人的義務(wù)和責(zé)任等”。我們分別以美國與中國的性教育為例，來看看其性教育是如何及怎樣實現(xiàn)這一目的的。
2.1美國性教育
20世紀初，美國的部分學(xué)校就已開設(shè)了性教育課，從20世紀60年代開始，性教育被納入教育體系內(nèi)，例如，1965年，美國成立“美國性信息和性教育理事會”，1968年，在賓州大學(xué)建立“醫(yī)學(xué)中的性教育研究中心”，但是，直到上一世紀80年代艾滋病流行時，人們才開始真正重視起性教育，性教育課程和計劃出現(xiàn)在美國的公立中小學(xué)、學(xué)院和職業(yè)學(xué)校里，但是，圍繞著在學(xué)校進行何種性教育及如何進行性教育的爭論一直方興未艾，至今仍沒有一個明確的答案。
縱觀美國一個世紀的性教育歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)其在主題、目的、內(nèi)容、教育方式上具有明顯的階段性。大致可分為三個階段：第一，20世紀初葉，性教育的主題是反對性，性教育的目的為不鼓勵性行為，教育內(nèi)容為性的危險性、性的解剖、生理和優(yōu)生學(xué)等，講課方式通常為小組形式，只面向男生，目的是禁止性交;第二，20世紀中葉，性教育的主題為性道德，強調(diào)家庭生活中健康的性，講課內(nèi)容為家庭生活、生殖、性病、正常的性，以講討論方式為主，對男女生分班進行性知識的傳播，目的是為了減少少女媽媽的數(shù)量;第三，20世紀下半葉，美國修訂了學(xué)校性教育大綱，內(nèi)容包括6個方面：①人類發(fā)育：包括了生殖系統(tǒng)解剖和生理、生殖、青春期發(fā)育、性認同和性傾向;②人際關(guān)系：包括家庭、友誼、愛、約會、結(jié)婚和一生的承諾、做父母;③個人技能：包括價值觀、做決定、交流、自信、協(xié)商、尋求幫助;④性行為：包括人生中的性、手淫、性行為、禁欲、人類性反應(yīng)、性幻想、性功能障礙;⑤性衛(wèi)生：包括避孕、人工流產(chǎn)、性傳播疾病和艾滋病、性虐待、生殖衛(wèi)生;⑥社會和文化：包括性和社會、性角色、性和法律、性和宗教、性態(tài)度和性行為的差異、性和藝術(shù)、性和大眾傳播媒介，目的是提高青少年的性道德意識并培養(yǎng)出他們對社會的責(zé)任感等。
現(xiàn)在，那種只針對青少年的性教育開始擴展到全社會的所有人群，形成不分年齡的全民性教育。所謂全民性教育的基本內(nèi)容包含在四個教學(xué)大綱中：第一，早期性教育，以家庭教育為主，受教育的對象主要是父母，也包括其他成年人，讓他們在日常生活中對幼兒進行性教育;第二，學(xué)校性教育，從幼稚園高班到12年級，以學(xué)校教育為主，受教育的對象為在校兒童和青少年;第三，大學(xué)性教育，通過開設(shè)專門的可修學(xué)分的性學(xué)課程，讓在校大學(xué)生接受性教育;第四，成年性教育，以社會教育為主，對社會大眾進行性教育專題講座。
2.2中國性教育
我國的性教育始于20世紀80年代。1984年，吳階平編譯了《性醫(yī)學(xué)》;1987年，上海市性教育協(xié)會成立;1994年，中國性學(xué)會成立;1988年，國家教委、計生委發(fā)布了《關(guān)于在中學(xué)開展青春期教育的通知》;1990年，國家教委發(fā)布的《學(xué)校衛(wèi)生工作條例》第l3條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當把健康教育納人教學(xué)計劃，普通中小學(xué)必須開設(shè)健康教育課，普通高校、中專、技校、農(nóng)業(yè)中學(xué)、職業(yè)中學(xué)開設(shè)健康教育選修課或講座”;1992年，衛(wèi)生部衛(wèi)生監(jiān)督司和國家教委學(xué)校體育衛(wèi)生司印發(fā)的《中小學(xué)生健康教育基本要求(試行)》中，將青春期教育內(nèi)容融人中小學(xué)生健康教育內(nèi)容之中;1993年，國家教委又發(fā)布了《大學(xué)生健康教育課程基本要求》文件，至此，國家對各級各類學(xué)校應(yīng)開設(shè)性健康教育做出了明文規(guī)定，為學(xué)校開展性健康教育提供了政和法律依據(jù)。
當然，我國各級學(xué)校開展的性教育效果并不盡意，因為其主要內(nèi)容是禁欲教育，也就是說，教師只給學(xué)生生理器官的名稱、位置和解剖功能，以懷孕和染性病的危險來勸阻青少年不要參與性活動，以此抑青少年的性沖動……盡管如此，家長還是擔(dān)心學(xué)校開設(shè)的性教育課有變相的性誘導(dǎo)嫌疑。
這里就涉及到性教育的基本宗旨是什么的問題2008年4月11—13日，浙江大學(xué)開設(shè)的為期3天的以拒絕婚前性行為為核心內(nèi)容的婚前守貞培訓(xùn)課，就在網(wǎng)絡(luò)上引起激烈爭論，相關(guān)的網(wǎng)站發(fā)表了50多篇文章，200多封郵件，在《華人性健康報》編委的博客上總點擊率超過了百萬，爭議的焦點就是：婚前守貞就能夠完全杜絕意外避孕和預(yù)防性病、艾滋病嗎?
美國心理學(xué)協(xié)會(APA)表示，對青少年的性教育計劃不應(yīng)該只是性的節(jié)制教育，應(yīng)該包括一整套綜合的性教育計劃，如保險套的使用、避免艾滋病毒的方法以及了解艾滋病病毒的傳播途徑等，因為禁欲式性教育雖然延緩了青少年性活動的開始時問，但是，只有完整綜合的性教育才能幫助保護青少年免于懷孕，并幫助他們免于經(jīng)由性行為傳播的疾病。
由于性涉及到倫理道德、家庭社會、婚姻愛情、性心理等諸多領(lǐng)域，所以，我們認為性教育的主要目的是讓學(xué)生學(xué)會自控和承擔(dān)責(zé)任，因此，目前國際通行的性教育模式是重視性道德的綜合性健康教育，其中涵蓋愛情、家庭、婚姻、個人權(quán)利和健康知識等內(nèi)容。1997年以來，美國伊芙·恩斯勒創(chuàng)作的《陰道獨白》之所以被譯成5種文字，在世界范圍內(nèi)包括中國的內(nèi)地和港臺地區(qū)上演上千場次，就是因為《陰道獨白》的上演提供了一個開綜合性性教育的平臺;只有讓女性從了解自己的體開始，才能讓她們更好地維護自己，保護自己，從而男性一起實現(xiàn)男女平等，社會和諧的目標。 3青少年性教育是避免刻板印象的性別教育
在1934年出版的一本名為《生命之迷》的性教育手冊中這樣寫道：“進入青春期前，可以說性本能呈中性，男女兒童兩小無猜，沒有意識到那沉睡于體內(nèi)的主宰性力量。隨著青春期的來臨，男孩子有了比較專橫的態(tài)度……和從前相比，他們欲望強烈，行動勇敢，思維敏捷;女孩則變得比過去膽怯和害羞起來”，今天的性教育者應(yīng)該對這些不健康甚至有害的陳詞濫調(diào)保持敏感性，因為它們不利于培養(yǎng)青少年健康地認識性問題和性別問題，性萌動的青春期是對青少年進行人格再造的大好時機，因此，把避免刻板印象的性別教育納入性教育是十分必要的，有利于提升他們(她們)的性別平等意識并形成尊重他人的理念。
我們知道，在任何文化背景下都有兩種性角色：男性角色和女性角色，與男性聯(lián)系在一起的是技術(shù)熟練、進取心、主動、競爭力、抽象認知;而與女性聯(lián)系在一起的，是自然感情、親和力、被動，等等;也就是說，性別角色是對性別界定的一般表述，換言之，作為一個男人或一個女人就意味著扮演與其性別相一致的角色。正是這種性別的刻板印象，使得女性的性行為受到了嚴格的文化約束，例如，在女性的經(jīng)期、懷孕期、哺乳期中，性交禁忌是普遍存在的;相對而言，男性在法律和道德的范圍內(nèi)的雙重標準仍具效力，例如，在大多數(shù)一夫一妻制文化中，男人的通奸行為得到了較女性更大地寬容;男性婚前與許多性伴侶發(fā)生關(guān)系是可以接受的;男性在性的數(shù)量和花樣等方面擁有較大的支配權(quán)等。
男女性刻板印象很容易地被解釋為內(nèi)化的性角色，但是，它們不過是文化習(xí)得或社會化的產(chǎn)物，正如?？潞桶吞乩盏热艘辉購娬{(diào)的，“獨立于論述之外的，未被論述污染過的，先于論述的身體根本不存在”…。社會和文化為什么要建構(gòu)性別呢?主要是三個目的：
第一，就是為了便于對性意識進行社會規(guī)范及控制;第二，能夠?qū)⑽寤ò碎T、互不關(guān)聯(lián)的各種性功能統(tǒng)合起來，并且將它們之間原本的不一致性掩蓋起來;第三，在論述中性別便以結(jié)論的姿態(tài)出現(xiàn)，被視為是一種內(nèi)在本質(zhì)，而正是透過這種內(nèi)在本質(zhì)才能制造出與性感覺、性愉悅、性欲求互相呼應(yīng)的舉止習(xí)慣，而這些舉止習(xí)慣也只能在這種內(nèi)在本質(zhì)的框架下才能被理解，一切社會化作用傾向于對女人實行限制，這些限制全部與被視為神圣的身體有關(guān)，應(yīng)被納人身體的配置之中……。她們學(xué)會穿不同的衣服，這些衣服適合連續(xù)不斷的不同情形，從小姑娘到生育年齡的處女，從妻子到母親，她們通過無意識的模仿或明確的服從，“不知不覺地獲得了束腰帶或頭發(fā)，走路時讓身體的這個或那個部分擺動或保持靜止，顯示面部表情和把持目光的良好風(fēng)范”，于是，女性服從角色的塑造過程，“似乎可以在鞠躬、低頭、彎腰、低垂這些事實和彎曲姿態(tài)中找到一種自然的表現(xiàn)，相關(guān)的順從被視為與女性相稱，基礎(chǔ)教育傾向于反復(fù)灌輸整個身體或身體這個或那個部分的舉止方式，如微笑、垂下眼睛、容許別人打斷說話，展示了人們?nèi)绾谓虌D女占據(jù)空間、走路和采取適當?shù)纳眢w姿態(tài)。”
當然，學(xué)術(shù)界認為性別刻板印象的理論來源，主要是弗洛伊德的戀母情結(jié)理論和閹割情結(jié)理論。弗洛伊德認為性壓抑(羞恥、厭惡、同情)在女性身上發(fā)展得較早，而且較為順利，一般來說，女孩的性抑制傾向比男孩要大，這種傾向是由于女孩的被動的性角色所致。由此，弗洛伊德進一步解釋了男性與女性的不同的社會角色，女人的被動性和她的性表現(xiàn)方式使她表現(xiàn)為受虐的傾向，而男人則表現(xiàn)為施虐傾向。
文化人類學(xué)家以田野調(diào)查基礎(chǔ)上的民族志寫作批判了弗洛伊德的理論。在《性別與氣質(zhì)》一書中，米德把她所研究的三個部落男女氣質(zhì)與弗洛伊德關(guān)于男女角色的有關(guān)論述進行了比較，得出了不同的結(jié)論。在阿拉佩什部落，男人被培養(yǎng)成合作型的性格，他必須滿足其他人的需要，沒有攻擊性，無論男人還是女人都認為性不是性別的主要差異;在昌布里部落則是另外一回事，這里的男人和女人都具有攻擊性，不講究感情的和諧，在性方面很有個性，實際上，這里的男人和女人都沒有母性情感，而這種感情在阿拉佩什部落那里卻是普遍的;在蒙都哥莫部落，性的優(yōu)勢地位恰好倒過來了，女性在性生活中處于支配的地位……。米德指出，一般的女性氣質(zhì)在一個部落里為男女共有，在另一個部落則男女全無，因此，她的結(jié)論是，在強大的文化面前，人類的本性是微不足道的，男女兩性在性角色方面的差異是文化的結(jié)果。
從20世紀80年代開始，面對女性研究對父權(quán)文化及男性角色的審視，男性研究開始反思父權(quán)文化并展開對性別刻板印象的批判。1982年，在一篇有關(guān)澳大利亞高中生的田野調(diào)查報告中，學(xué)者們首次提出了支配性男性氣概概念，報告認為，影響男性氣概的因素可分為許多層次，包括性別的、階級的、種族的，等等，它們共同參與了男性氣概的建構(gòu)，也就是說，“男性氣概與女性氣質(zhì)都是社會建構(gòu)的，因歷史的不同而不同，與家庭、信仰、國家、當局或工作場所有關(guān)”，并非所有男人均從父權(quán)體制的不平等關(guān)系中受益，男性也是性別統(tǒng)治的囚徒和暗中的受害者，因為男性角色“也是經(jīng)過一種社會化的長期作用構(gòu)成的，是一對相對于異性的主動區(qū)分的長期作用構(gòu)成的”。
正是由于男性研究從另一個側(cè)面證明了性別的常識性知識絕不是恒定的，而是在不斷變化的日常生活中形成或者完成的事實，因此，性教育工作者就有義務(wù)把避免性別刻板印象納入青少年性教育體系中，讓青少年不斷地調(diào)整性別認同和性別觀，形成有利于男女平等的性別環(huán)境，營造出男女和諧的性別文化氛圍，從而促進每一個個體的健康與幸福。
小學(xué)生性教育論文篇三
淺議鼓勵性教育在語文教育中的重要性
摘要：小學(xué)語文是小學(xué)教育階段重要的基礎(chǔ)課程，利用鼓勵法教學(xué)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而取得更好的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：小學(xué)教育 小學(xué)語文 鼓勵教學(xué)法
鼓勵性的語言，是活躍課堂教學(xué)的興奮劑，是激活語文課堂教學(xué)的重要手段之一。所謂鼓勵性語言，即借助教學(xué)評價給予學(xué)生比較適時而恰當?shù)募?，從而提高學(xué)習(xí)語文的興趣與達到教學(xué)效果。
一、鼓勵提問,培養(yǎng)興趣
孔子認為,知之者不如好之者,好之者不如樂之者。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明,當學(xué)生的大腦皮層處于興奮狀態(tài)時,腦子就靈活,應(yīng)變力,想象力,創(chuàng)造力就越強。反之,則效果差,若長期精神壓抑,就會使腦子遲鈍,思路堵塞,影響知識的吸收。長期以來,在應(yīng)試教育的背景下,我們習(xí)慣于喜歡聽話順從的“乖孩子”,學(xué)生也只是一味被動地接收知識,記錄知識,很少主動思考知識背后的道理,更不用說能積極發(fā)表自己的見解,這都源于擔(dān)心會“頂撞老師”或答案不符合老師的要求。而不少所謂的“乖孩子”卻正是由于個性被壓抑,思想被限制所至,這絕非我們理想中的教育目的。在實驗中,我力求改變這種現(xiàn)象,在課堂上鼓勵學(xué)生大膽提問,敢于質(zhì)疑。比如在教某些課文時刻展開討論,并于課外時間組織了辯論會,并求學(xué)生寫出評論文章互相交流。通過引導(dǎo)思考,討論,辯論,作文,學(xué)生大大增強了學(xué)習(xí)語文的興趣,不少學(xué)生自覺地去研讀課文,爭先恐后的提問或發(fā)表自己的見解,語文課堂再也不是老師“一言堂”而是充滿激情的,興趣盎燃的課堂。
二、行為活動鼓勵提高學(xué)生積極性
實際上引入的是一種戲劇演出的模式。我們知道,在戲劇舞臺上每個演員都要根據(jù)自己的角色進行親身體驗,這個親身體驗的過程就是一個把感性認識轉(zhuǎn)化為理性認識的過程。學(xué)生為了演好某一個角色,在課下必須下大功夫研究分析這個角色。在這樣的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生在提高語文學(xué)習(xí)興趣的同時,自覺主動學(xué)習(xí)的信心也得到了增強。當然,行為活動鼓勵還包括在課下建立各種各樣的語文學(xué)習(xí)小組。小組成員的選取要有一定的標準,能進入語文學(xué)習(xí)小組對學(xué)生就是一種榮譽。只要學(xué)生達到了標準,都要及時把學(xué)生吸收到語文學(xué)習(xí)小組中來,使學(xué)生都能切身體驗到自己成功后的喜悅。
三、鼓勵性語言可以挖掘?qū)W生的潛力
語文是一門綜合性很強的學(xué)科，它的任務(wù)是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，這個“語文素養(yǎng)”不是一般意義上的聽、說、讀、寫的能力，還包括學(xué)習(xí)、生活、實踐、創(chuàng)新的語文實用能力。作為一個語文老師，不僅僅是提高學(xué)生的語文能力，還要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，用鼓勵性的語言去挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力是很有必要的。在語文課堂上，我們可以經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)，由于知識不全面、經(jīng)驗不足、思維方法不夠正確，加上學(xué)生的嘲笑，以 致在課堂上不敢發(fā)言，怕說錯了，受老師的批評，造成一種心理負擔(dān)，失去了煅煉口語交際的機會。為此，在教學(xué)過程中，我們要讓學(xué)生充分發(fā)揮潛力，用賞識的眼光看待他們：首先，用鼓勵性的語言給予及時的肯定，讓學(xué)生有被認可的感受，從而增強他們的自信心;其次，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的“閃光點”，適當為他們提供表現(xiàn)自我的機會，去挖掘其內(nèi)在的潛力，激發(fā)他們的求知欲望與興趣，讓學(xué)生實現(xiàn)從“要我學(xué)”過渡到“我要學(xué)”的思想轉(zhuǎn)變。學(xué)生對學(xué)科有了興趣，充滿了信心，學(xué)起來就順心多了，就可以與老師在愉快、友好的氣氛中合作、交流、探究，去完成自己要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
四、鼓勵式教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣
興趣是一切行為活動的動力源泉之一,愛因斯坦也曾經(jīng)講過“興趣是最好的老師”。鼓勵式教學(xué)在提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣方面已經(jīng)發(fā)揮并且正在繼續(xù)發(fā)揮著巨大的作用。中職階段是學(xué)生開始全面提升自己知識的黃金時期。課堂教學(xué)過程是語文學(xué)習(xí)興趣獲得的重要途徑。鼓勵式教學(xué)有利于增強學(xué)生學(xué)習(xí)語文的信心中職學(xué)生正處于一個特殊的年齡階段——一個塑造人物形象的起步階段,因此,作為老師就要給學(xué)生以成功完成語文階段學(xué)習(xí)的信心。在此階段特別是第一學(xué)期,老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的閃光點,對學(xué)生進行鼓勵式教育,滿足學(xué)生語文學(xué)習(xí)的成就感,使學(xué)生產(chǎn)生信心和力量,為今后的語文學(xué)習(xí)增添自信。
五、批改作業(yè)時多用鼓勵性評語
作業(yè)是反映學(xué)生學(xué)習(xí)效果的窗口，而教師批改作業(yè)時的評語是教師對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的認可和評價。教師在作業(yè)本上針對學(xué)生作業(yè)的情況和存在的問題寫下簡短的評語，會對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生很強的指導(dǎo)和激勵作用，不但可以使學(xué)生更清楚地了解自己作業(yè)中的優(yōu)缺點，還可加強師生間的交流，促進學(xué)生各方面和諧統(tǒng)一的進步。據(jù)說一位著名的作家在小學(xué)時成績平平，對作文更是不感興趣，一次作文課結(jié)束后，偶然受到老師的贊揚。老師在這篇作文的后面，用紅筆批了個“好”字，豈知，正是這個“好”字，調(diào)動了他對作文的全部興趣。他開始熱愛寫作文，連寫了幾篇作文，又幾次得到老師的肯定。從此，便一發(fā)而不可收，對作文的興趣越來越濃，最后終于成為一名頗有名氣的作家。
人是有感情的高級動物。教師是天底下最富有人情味兒的職業(yè)。成功的語文教學(xué)離不開師生和諧融洽的關(guān)系。這種和諧融洽關(guān)系的建立,與持續(xù)的師生之間的溝通和交流是密不可分的。我們都知道“良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒”。從心理學(xué)的角度講,每個學(xué)生都是希望得到老師贊美的,而這種贊美常常是通過老師的具有親和力的語言和誠摯的情感來傳遞的。老師只有把學(xué)生當成自己真正的學(xué)生,學(xué)生才會把老師當成自己真正的老師。學(xué)生只有在富有人情味兒的教學(xué)氛圍中,才愿意真正地和老師一起在教學(xué)實踐中享受語文學(xué)習(xí)的樂趣。在現(xiàn)實生活中,我們常常聽到某些學(xué)生把不喜歡語文學(xué)習(xí)的原因歸咎于不喜歡語文老師。這種現(xiàn)象在當今社會上存在的比例不小,究其原因用鼓勵性語言可以激活語文課堂，營造良好的的教學(xué)氛圍，教學(xué)活動必然充滿活力，學(xué)生能積極參與，主動去學(xué)習(xí)，教學(xué)效率得以提高，學(xué)生的主體性才能得到真正的發(fā)揮。
六、小結(jié)
教師在教學(xué)過程的各個階段恰當、合理地運用鼓勵教學(xué)法教學(xué)，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最大程度挖掘?qū)W生的潛力，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。
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