有關(guān)如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文
有關(guān)如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文
中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵十分豐富，是我國(guó)精神財(cái)富的結(jié)晶，因此我們要弘揚(yáng)優(yōu)良的中華傳統(tǒng)美德。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文，供大家參考。
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文篇一：《對(duì)高校中華傳統(tǒng)美德教育的思考》
中華傳統(tǒng)美德是中華民族幾千年來(lái)遺留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富。所謂中華民族傳統(tǒng)美德，是指中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、深厚民族情感、良好民族禮儀等的總和。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容博大精深，一般包含以下內(nèi)容，如仁愛(ài)精神、律己精神、誠(chéng)信精神、愛(ài)國(guó)主義精神、克己奉公精神、見利思義的觀念、自強(qiáng)不息的精神等等。中華傳統(tǒng)美德激勵(lì)著一代代仁人志士前仆后繼，為民族、為國(guó)家的未來(lái)和前途舍生取義、克己奉公、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗，譜寫了一曲曲民族精神的贊歌，推動(dòng)著中華民族不斷前進(jìn)。
一、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的必要性
繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的需要。大學(xué)生是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。在高校中進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人的需要。當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，是熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的。但是，也有的大學(xué)生表現(xiàn)出自私自利、思想狹隘、對(duì)他人對(duì)社會(huì)漠不關(guān)心;有的大學(xué)生表現(xiàn)出過(guò)分追求享樂(lè)、盲目攀比、慵懶懈怠等現(xiàn)象。中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)指出，大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”(《孟子·離婁上》)大學(xué)生思想道德素質(zhì)是否高尚，是否具有中華傳統(tǒng)美德的修養(yǎng)，關(guān)系到國(guó)家的興衰、民族的存亡。因此，為了將大學(xué)生都培養(yǎng)成合格的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，有必要在大學(xué)生中深入開展中華傳統(tǒng)美德教育。
二、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容
筆者認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
第一，孝道教育，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的起點(diǎn)。“百善孝為先”是中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德。孝敬父母、孝敬長(zhǎng)輩、尊重師長(zhǎng)，是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)身體力行的事情，這也是人之所以為人的所在。羔羊尚能跪乳、烏鴉尚能反哺，何況我們作為有知識(shí)、有文化的人呢?當(dāng)今社會(huì)上，啃老族、不孝敬父母者、打罵父母者、甚至殺害父母者有之，這都與中華民族傳統(tǒng)的孝道背道而馳。“一日為師，終身為父”，尊重師長(zhǎng)也是中華民族的傳統(tǒng)美德。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼無(wú)幼以及人之幼。”這是中華民族孝道的體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生大多是90后的獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，對(duì)他們進(jìn)行孝道教育，使他們認(rèn)識(shí)到孝道是每個(gè)人首先要做到的事情是非常必要的。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，子女是家庭的希望與未來(lái)，只有父慈子孝，才能做到家和萬(wàn)事興，才能促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家健康發(fā)展。試想，一個(gè)連自己的親生父母都不孝順的人，何談愛(ài)師長(zhǎng)、愛(ài)別人、愛(ài)祖國(guó)。父母是源、是根，我國(guó)自古就有一句傳統(tǒng)美德格言“狗不嫌家貧，子不嫌母丑。”這就告訴我們，狗都知道愛(ài)家，何況人乎?
第二，愛(ài)國(guó)主義教育，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的核心。“夙夜在公”、“天下為公”、“克己奉公”等精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)。大學(xué)生不僅是家庭的希望與未來(lái)，更是中華民族的希望與未來(lái)。他們擔(dān)負(fù)著建設(shè)有中國(guó)特色偉大祖國(guó)的強(qiáng)大重任。國(guó)家興亡匹夫有責(zé)是愛(ài)國(guó)主義的最好詮釋，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的民族氣節(jié)。北宋范仲淹也提出過(guò)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的愛(ài)國(guó)主義思想。岳飛的精忠報(bào)國(guó)的崇高思想、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的精神、林則徐的“茍利國(guó)家生與死，豈因禍福趨避之”的民族氣節(jié)，無(wú)不是愛(ài)國(guó)主義的光輝血照。當(dāng)然，在我國(guó)幾千年的歷史中，還涌現(xiàn)過(guò)其他許許多多的民族英雄。他們表現(xiàn)出了強(qiáng)大的民族氣節(jié)和浩然正氣，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為了中華民族強(qiáng)盛而努力奮斗。當(dāng)代大學(xué)生，要學(xué)習(xí)先人的愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)民族自信心和自豪感，樹立牢固的愛(ài)國(guó)主義情愫。今天對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，要結(jié)合有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育來(lái)進(jìn)行。今天的愛(ài)國(guó)主義就是要熱愛(ài)黨、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)主義。當(dāng)代大學(xué)生要擔(dān)負(fù)起把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的重任。只有這樣，才能夠真正使愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)美德弘揚(yáng)光大，才能使我們的祖國(guó)在愛(ài)國(guó)主義推動(dòng)下不斷強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，屹立于世界民族之林。
第三，立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息精神教育，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的落腳點(diǎn)。孝道教育、愛(ài)國(guó)主義教育最終的落腳點(diǎn)是將大學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。如何培養(yǎng)四有新人，首先要對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行立志勤學(xué)教育，培養(yǎng)他們自強(qiáng)不息的精神。志就是理想、志向的意思。在我國(guó)三國(guó)時(shí)期的諸葛亮有句名言“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。關(guān)于立志的名言還有“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。大學(xué)生就需要具備高遠(yuǎn)的理想。只有樹立遠(yuǎn)大的理想，才能實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)。但是，如果大學(xué)生不能將高遠(yuǎn)的理想與國(guó)家和社會(huì)的需要相結(jié)合，不能將高遠(yuǎn)的理想與自身的特長(zhǎng)、興趣相結(jié)合，不能腳踏實(shí)地去努力實(shí)現(xiàn)它，無(wú)論多么高遠(yuǎn)的理想終究都會(huì)變成空想。立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息精神是中華民族屹立于世界民族之林的強(qiáng)大精神支柱。我國(guó)有許多關(guān)于立志勤學(xué)的中華傳統(tǒng)美德格言，“一生之計(jì)在于勤”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”、“勤能補(bǔ)拙”等等。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”中華民族自古就有尚志、勤學(xué)、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。所以，教育學(xué)生立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息，才能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，樹立為“中華崛起而讀書”的精神，才能成為他們?nèi)松粩噙M(jìn)取為國(guó)家為人民謀福利的不竭的精神源泉。
第四，誠(chéng)信教育、見利思義教育，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)倫理道德教育的基本內(nèi)容。大學(xué)生最終要走出象牙塔，步入社會(huì)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，大學(xué)生如果不能保持清楚的頭腦，很可能會(huì)被社會(huì)上的一些爾虞我詐、坑蒙拐騙、見利忘義、損人利己的事情所蒙蔽，隨波逐流，從而喪失了自己的理想和信念。為了讓大學(xué)生能夠清楚地認(rèn)識(shí)社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象，有必要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育、見利思義教育。“誠(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄，要求人應(yīng)該為人“誠(chéng)實(shí)”，待人“誠(chéng)懇”，對(duì)事業(yè)“忠誠(chéng)”。信的基本要求是言行相符。誠(chéng)實(shí)信用也是民法的基本原則之一，要求人們?cè)诿袷禄顒?dòng)中，要恪守誠(chéng)實(shí)信用原則，否則會(huì)受到
法律的制裁。法律是最底線的道德，法律要求人們做到的，正是道德對(duì)人們的基本要求。所以說(shuō)，大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育、見利思義教育，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的基本內(nèi)容。我國(guó)古代先哲孟子就說(shuō)過(guò)“魚，我欲也，熊掌，亦我欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”中華民族的傳統(tǒng)義利觀正是告訴人們不要見利忘義，而是要見利思義，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)信用精神，維護(hù)社會(huì)公平正義。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育、見利思義教育，可以為大學(xué)生在以后的職業(yè)生涯中成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人奠定良好的道德基礎(chǔ)。大學(xué)生只有做到誠(chéng)實(shí)信用，見利思義，才能夠在以后的人際交往中，構(gòu)建出和諧的人際關(guān)系氛圍。
除此以外，對(duì)大學(xué)生還需要進(jìn)行諸如“團(tuán)結(jié)友愛(ài)教育”、“嚴(yán)于律己、寬以待人”、“慎獨(dú)”教育等等，不一一贅述。這些中華傳統(tǒng)美德教育對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)為合格的中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人至關(guān)重要。
三、高校教師必須率先垂范
90后大學(xué)生多是獨(dú)生子女，家庭條件較好，一個(gè)個(gè)從小備受呵護(hù)，一部分大學(xué)生更是家里的小皇帝、小公主。他們?nèi)松^、世界觀已經(jīng)基本形成。面對(duì)一部分大學(xué)生表現(xiàn)出的自私自利、不求上進(jìn)、懶惰、貪圖享樂(lè)、缺乏愛(ài)心、冷漠等等，高校教師如何有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育是擺在高校教師面前的一個(gè)課題。高校教師要教書、更要育人，也就是說(shuō)高校教師不僅要傳授學(xué)生文化知識(shí)，還要培養(yǎng)他們高尚的道德情操。只有這樣，才無(wú)愧于人民教師的稱謂。高校是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的主要場(chǎng)所。高校教師是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的執(zhí)行者。高校教師無(wú)論是德育教師，還是專業(yè)課教師，無(wú)論是在德育課中還是在專業(yè)課上，都要千方百計(jì)地結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)與學(xué)生思想實(shí)際，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育。但是筆者認(rèn)為，無(wú)論哪種方法的使用，都不如教師的率先垂范。好榜樣的力量是無(wú)窮的，壞典型的破壞力更是顯然的。中國(guó)有句古話說(shuō)得好，“親其師，信其道”。高校教師是人類靈魂的工程師，要以身作則，身先士卒。只有這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生與教師的深厚情感，學(xué)生才會(huì)信服教師的教誨。否則，如果高校教師在大學(xué)生面前表現(xiàn)出君子風(fēng)范，道德楷模，而在其他場(chǎng)合卻做有悖于中華傳統(tǒng)美德的事情，那么當(dāng)學(xué)生看到或聽到原來(lái)老師是這樣的虛偽，縱然教師在課堂上多么義正詞嚴(yán)，多么滿口仁義道德之詞，也不會(huì)被學(xué)生所信服。最終不僅不會(huì)收到育人的效果，反倒樹立了一個(gè)極壞的典型，一個(gè)反面教材。豈不是與育人的初衷背道而馳了嗎?
正如孔子所說(shuō)：“其身正、不令而行;其身不正、雖令不行。”所以，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育離不開高校教師的率先垂范。“學(xué)高為師，德高為范”，意思是說(shuō)：作為一名教師，不但要具有淵博的知識(shí)，還要具有高尚的道德。所以，作為高校教師，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，自身必須首先具備高尚的道德。高校教師必須不斷地塑造自身的完美人格，不斷提高自身的道德水平修養(yǎng)。高校教師只有通過(guò)自身高尚道德情操的示范作用，才能成為學(xué)生道德的楷模和身邊的榜樣。所以說(shuō)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育離不開教師的率先垂范。
在高校進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，不僅僅是對(duì)大學(xué)生的思想教育，也是對(duì)高校教師靈魂的洗禮。高校教師要始終使自己遠(yuǎn)離享樂(lè)主義、拜金主義，拒絕驕奢淫逸、腐化墮落。身教重于言傳，高校教師只有甘于奉獻(xiàn)，樂(lè)守清貧，以自己的實(shí)際行動(dòng)抵御社會(huì)上的不良風(fēng)氣，才能潛移默化地鑄就學(xué)生的優(yōu)良品格。只有大學(xué)生具備了優(yōu)良的中華傳統(tǒng)美德，我們的民族才有希望、國(guó)家才有未來(lái)。
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文篇二：《試論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)高校學(xué)生中華傳統(tǒng)美德教育》
摘要：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)高校學(xué)生中華傳統(tǒng)美德教育，互聯(lián)網(wǎng)高校。
關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)高校，中華傳統(tǒng)美德教育
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中青年一代出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值偏失、道德淡漠等問(wèn)題。倉(cāng)稟實(shí)，而需禮儀，中華傳統(tǒng)美德是我中華民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族心理有著巨大的作用和影響。因此在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和道德的寶庫(kù)中，尋找我們必須繼承的有價(jià)值的精神文化成果和需要弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，積極開展中華傳統(tǒng)美德教育，它將對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展發(fā)揮積極的作用，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、當(dāng)前大學(xué)道德教育現(xiàn)狀及面臨互聯(lián)網(wǎng)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)
(一)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的學(xué)校的德育工作遇到新問(wèn)題.
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有許多新的特征，虛擬性、無(wú)限性、流動(dòng)性、平面性等。人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為樣態(tài)也多樣，形成開放性、自由性、平等性的人際關(guān)系。因特網(wǎng)為主要標(biāo)志的全球信息化正在改變著人們的生產(chǎn)、生活和工作方式，影響著人們的思想和價(jià)值取向，對(duì)新時(shí)期高校德育提出挑戰(zhàn)。
(二)互聯(lián)網(wǎng)使相當(dāng)數(shù)量的青少年產(chǎn)生了道德失衡令人擔(dān)憂
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及是一把雙刃劍，“網(wǎng)絡(luò)道德”成為了迫在眉睫的問(wèn)題。為深入掌握大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德的了解及思想道德狀況，我對(duì)我校300名學(xué)生進(jìn)行了一些調(diào)查，學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德知識(shí)了解情況調(diào)查結(jié)果不容樂(lè)觀。數(shù)據(jù)表明網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青年學(xué)生生活中不可缺少的一部分互聯(lián)網(wǎng)高校，已成為學(xué)習(xí)、聯(lián)絡(luò)外面世界的方便途徑。但是許多學(xué)生出于聊天、打游戲的目的，還有的學(xué)生進(jìn)入過(guò)色情網(wǎng)頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的虛擬社會(huì)使許多腐朽資訊傳播給青年學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境擴(kuò)大了青年學(xué)生社會(huì)交往的范圍，使缺乏辨別能力的他們來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境成為了陷阱，在這里可以毫不負(fù)責(zé)任的說(shuō)三道四，有的學(xué)生在網(wǎng)上搞網(wǎng)戀。有的學(xué)生整天沉溺于網(wǎng)吧里荒廢了學(xué)業(yè)，有的學(xué)生為了上網(wǎng)吧搶劫低年級(jí)同學(xué)，走上了犯罪的道路。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及應(yīng)當(dāng)是積極的，但也產(chǎn)生了消極因素，“網(wǎng)絡(luò)道德”成為了迫在眉睫的問(wèn)題，給我們的思想道德教育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。
(三)時(shí)代呼吁對(duì)青年學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育
面對(duì)21世紀(jì)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的新變化，道德建設(shè)遇到許多新的挑戰(zhàn)。倉(cāng)稟實(shí)，而需禮儀。德育應(yīng)當(dāng)以中華民族傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)，它不斷調(diào)整和更新的思維方式、價(jià)值觀念;它既有強(qiáng)烈的歷史遺傳性，又有鮮活的現(xiàn)實(shí)變異性;它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、規(guī)范著每個(gè)中國(guó)人。中國(guó)傳統(tǒng)道德演變的歷史是中國(guó)人形成自己的人格，并成為中國(guó)人的歷程。中國(guó)傳統(tǒng)道德在東南亞各國(guó)有著根深蒂固的影響，他們道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)可供我們參考，如在現(xiàn)代韓國(guó)的社會(huì)共同道德仍是中國(guó)宋代提出的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”;在新加坡，重視物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，德治與法治并舉，政府把“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”這八種美德做為治國(guó)之綱。
100余年來(lái)，我們對(duì)待中華民族的道德文化遺產(chǎn)，重批判、輕繼承;剔除了糟粕也淹沒(méi)了精華;“破”字當(dāng)頭、未能“立”在其中。有人試圖拋開自己的民族文化，去構(gòu)建新的文化，如同揪著自己的頭發(fā)，想離開土地一樣不明智。然而，對(duì)于自己民族文化越是無(wú)知的人，越是膽大妄為，越是敢于“全盤否定互聯(lián)網(wǎng)高校，徹底砸爛”。失卻了自己民族的精華又沒(méi)有吸收外來(lái)文化的精華，就必然生成一種東西方文化糟粕相混合的劣質(zhì)文化。
面對(duì)傳統(tǒng)文化我們只有懷著一顆赤誠(chéng)之心，到中華民族五千余年的智慧當(dāng)中，去開發(fā)德育的新資源。
二、中華傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
中華傳統(tǒng)美德是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，建構(gòu)起了十分成熟的道德價(jià)值體系，形成了豐富多樣的國(guó)家倫理、社會(huì)倫理、個(gè)人倫理，從內(nèi)在的修養(yǎng)到外在的行為方式，都形成了完整的體系。我們要對(duì)傳統(tǒng)美德也要進(jìn)行歷史分析，從中選出適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的部分，進(jìn)行整理后形成新的德目，發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德的“正本清源”的作用。
(一)傳統(tǒng)公德在當(dāng)今公共道德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
公共道德是人們?cè)诠餐纳鐣?huì)生活中，人與人進(jìn)行交往所必須共同遵守的道德準(zhǔn)則。中華民族的某些傳統(tǒng)美德今天依然具有社會(huì)公德意義。譬如見義勇為、舍己為人等高層次的社會(huì)圣德規(guī)范，尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)等社會(huì)美德規(guī)范等等，都應(yīng)大力褒揚(yáng)和肯定。這類崇高圣德和社會(huì)美德，不僅對(duì)于維護(hù)社會(huì)公共利益和法制尊嚴(yán)有積極功能，而且其崇高和美好形象自身的道德感召力，對(duì)于強(qiáng)化社會(huì)公德也有重要意義。
(二)傳統(tǒng)職業(yè)美德在當(dāng)今職業(yè)道德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
我國(guó)古代職業(yè)美德與當(dāng)今社會(huì)職業(yè)道德有許多共性的東西，對(duì)當(dāng)今社會(huì)職業(yè)道德建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)的“義利觀”主張“見利思義”，“君子愛(ài)財(cái)取之有道”，即對(duì)“利”要有一定的理性制約，不茍取，不妄得。我國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)借鑒古人的義利觀，不能為了個(gè)人蠅頭小利損害國(guó)家與人民的利益。以誠(chéng)為內(nèi)在的道德信念，是一種求真務(wù)實(shí)的道德品質(zhì)，誠(chéng)而無(wú)欺、誠(chéng)而有信，誠(chéng)則靈;以信表現(xiàn)人與人之間一種彼此平等、相互承諾的關(guān)系，它是兌現(xiàn)所有“契約”、“合同”的道德基礎(chǔ)。“利在義中”、“利在信中”、“利在誠(chéng)中”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”互聯(lián)網(wǎng)高校，應(yīng)成為中國(guó)特色的職業(yè)道德價(jià)值觀。除此之外，傳統(tǒng)職業(yè)美德中還有秉公執(zhí)法、廉潔奉公、惠民利民、救死扶傷、“心存救世”、童叟無(wú)欺等對(duì)今天的職業(yè)道德建設(shè)也有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
(三)傳統(tǒng)家庭美德在當(dāng)今家庭道德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
“弟子規(guī)”集中表現(xiàn)家庭美德，當(dāng)今成為青年積極崇尚的傳統(tǒng)家庭美德。雖然現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，但調(diào)查結(jié)果顯示，他們崇尚并愿意實(shí)施家庭美德，有90%的學(xué)生能準(zhǔn)確說(shuō)出父母的生日，73%的學(xué)生表示，父母老了以后，愿意與他們住在一起，照顧他們。良好的家庭美德氛圍有利于促進(jìn)家庭、社會(huì)的和諧。
(四)傳統(tǒng)的修身美德在當(dāng)前公民道德修養(yǎng)中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
我國(guó)古代思想家在實(shí)踐中總結(jié)出一整套道德修養(yǎng)的方法，對(duì)當(dāng)前公民道德修養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。例如，“慎獨(dú)”是我國(guó)古代君子所要求的最高境界。是儒家創(chuàng)造的具有我國(guó)民族特色的道德修養(yǎng)方法。當(dāng)個(gè)人獨(dú)居、獨(dú)處時(shí)，由于公眾輿論的壓力暫時(shí)不存在，道德品質(zhì)不好的人往往容易偏離道德規(guī)范的約束，作出平時(shí)不敢作出的事情來(lái)。慎獨(dú)，就是要求人們?cè)讵?dú)處之際，仍能保持道德操守，獨(dú)善其身，自覺(jué)遵守道德規(guī)范。一個(gè)作到“慎獨(dú)”的人才是真正的君子。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)條件下，受負(fù)面效應(yīng)的影響以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新舊道德原則轉(zhuǎn)換所出現(xiàn)的道德"空?qǐng)?quot;，增加了當(dāng)代青年道德選擇的難度，使得一些青年出現(xiàn)了不同程度的道德滑坡、精神失落、是非觀念混淆、公德意識(shí)薄弱的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是靠網(wǎng)民以“慎獨(dú)”為特征的道德自律。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范只有上升到道德習(xí)慣和道德信念層次上，才能更有效地規(guī)范個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為。增強(qiáng)自省意識(shí)，培養(yǎng)自律精神，是提高當(dāng)代青年的道德修養(yǎng)、培育道德人格的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
三、當(dāng)代青年傳統(tǒng)美德教育的理想狀態(tài)
(一)豐富的道德情感
道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。這種情感既反映了人們的道德需要，又表現(xiàn)出人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)是否符合自己的道德需要而產(chǎn)生的一種態(tài)度體驗(yàn)。一般地說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件或是他人、本人的行為，凡是符合自己的道德認(rèn)識(shí)或自己所維護(hù)的道德觀念時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，否則就會(huì)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)。
西方教育家斯泰洛齊說(shuō)過(guò)：“兒童的道德感首先是從他們富有生氣的純潔的情感所引起的;然而他們必須練習(xí)自我控制互聯(lián)網(wǎng)高校，并教導(dǎo)他們關(guān)心一切和善良的東西;最后，他們必須通過(guò)思考和比較，自己形成關(guān)于他們的地位和環(huán)境所應(yīng)有的道德權(quán)利和義務(wù)的正確觀念。”他闡明了青少年的德育水平通過(guò)自我意志的鍛煉才能促進(jìn)其提高。我國(guó)偉大教育家孔子也總結(jié)了“自省自克”、“改過(guò)遷善”等一些進(jìn)行道德修養(yǎng)的原則與方法，強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)要依靠自覺(jué)努力。
(二)較強(qiáng)的道德辨別能力
道德辨別能力即道德評(píng)價(jià)，指學(xué)生根據(jù)已掌握的道德規(guī)范對(duì)已發(fā)生的道德行為的是非、善惡進(jìn)行分析判斷的過(guò)程。道德評(píng)價(jià)是一種智力活動(dòng)的過(guò)程，在評(píng)價(jià)中不斷地深化道德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)道德情感的體驗(yàn)，確定合理的行動(dòng)，為道德行為定向。學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力是逐步發(fā)展起來(lái)的，其發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)當(dāng)從“他律”到“自律”、從“結(jié)果”到“動(dòng)機(jī)”、從“對(duì)人”到“對(duì)己”、從“片面”到“全面”。促進(jìn)學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程，就是授之以知，曉之以理的過(guò)程。
(三)頑強(qiáng)的道德意志
道德意志是道德意識(shí)向道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是主觀見之于客觀，觀念付諸于行動(dòng)、實(shí)踐的過(guò)程。這一過(guò)程集中地體現(xiàn)了人的心理主觀能動(dòng)性的特點(diǎn)。具有堅(jiān)強(qiáng)的道德意志才能自覺(jué)地確定道德行為的目的，排除或抑制不道德的欲求，調(diào)節(jié)與控制消極的情緒，克服道德行為中的困難。
四、實(shí)施傳統(tǒng)美德教育的途徑與方法
設(shè)置中華傳統(tǒng)美德課程，發(fā)揮主渠道作用。在學(xué)校教育中開展中華民族傳統(tǒng)美德教育，就是對(duì)廣大青少年進(jìn)行有組織、有目的、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的活動(dòng)。中華傳統(tǒng)美德教育，是“中華根”、“中華魂”的教育，是“血統(tǒng)”與“傳統(tǒng)”的整合。以學(xué)校為主陣地，可使傳統(tǒng)美德教育落到實(shí)處。主要形式有：開設(shè)中華傳統(tǒng)美德文化素質(zhì)課、用各科教學(xué)滲透、通過(guò)各種主題活動(dòng)進(jìn)行等。
建立校園德育網(wǎng)。我們進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育應(yīng)利用信息高速度、大容量的優(yōu)勢(shì)，使網(wǎng)絡(luò)為我們所用。德育工作必須占領(lǐng)這一新陣地。學(xué)校建立“傳統(tǒng)美德教育網(wǎng)”，在網(wǎng)上開設(shè)德育聊天室，使互聯(lián)網(wǎng)成為傳統(tǒng)美德教育的信息庫(kù)、宣傳站、廣大師生的談心屋，充分發(fā)揮校園網(wǎng)的德育功能，在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時(shí)互聯(lián)網(wǎng)“大有作為”。
總之，中華傳統(tǒng)美德是中華民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的被歷代人們所承傳的道德成果的總和。目前，韓國(guó)、新加坡、日本等國(guó)都不約而同的在研究儒家思想，如新加坡總統(tǒng)王鼎昌在“東方傳統(tǒng)與今后的新加坡”的演講中甚至提出互聯(lián)網(wǎng)高校，要在“借西風(fēng)”使新加坡經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展取得可喜成績(jī)的同時(shí)，需要“借東風(fēng)”，要發(fā)揚(yáng)東方文明，吸取儒家的倫理觀，以提高社會(huì)的道德水準(zhǔn)和文明程度。這實(shí)際上就是主張學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。所以，社會(huì)的發(fā)展，歷史的前進(jìn)，都要求教育培養(yǎng)的一代新人，必須是既能創(chuàng)造物質(zhì)文明，又能建設(shè)精神文明的新人。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本，中國(guó)傳統(tǒng)美德是醫(yī)治社會(huì)弊病的靈丹妙藥。在這個(gè)世代，是有重新提倡其價(jià)值的必要，廓清社會(huì)歪風(fēng)，為年青的新一代培養(yǎng)優(yōu)良的品行、淳樸大方的風(fēng)度，重見我國(guó)道德文化的光芒。
參考文獻(xiàn)：
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弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德論文篇三：《淺談中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德教育研究》
摘 要: 中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明 發(fā)展 , 歷代流傳下來(lái)的。學(xué)習(xí)和研究 中國(guó) 傳統(tǒng)文化, 繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,對(duì)在 科學(xué) 發(fā)展觀指導(dǎo)下,努力構(gòu)建和諧社會(huì),弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn),加強(qiáng)對(duì)青少年的培養(yǎng)和進(jìn)行全面素質(zhì) 教育 ,都有著不可估量的影響。
關(guān)鍵詞:民族 傳統(tǒng)文化 美德 教育
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí), 是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息, 前赴后繼, 英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱, 是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神包含
以下幾方面。
1.1 崇尚倫理道德
所謂“在其位, 謀其政; 不在其位, 不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系, 作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說(shuō)自己該說(shuō)的話, 做自己該做的事。
1.2 注重人文理性
傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在, 重視人的精神存在, 注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本, 人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴, 重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。
1.3 強(qiáng)調(diào)和諧觀念
即一種天人關(guān)系的和諧, 人際關(guān)系的和諧與過(guò)無(wú)不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀, 是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問(wèn)題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一考察。它無(wú)形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問(wèn)題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。
1.4 倡導(dǎo)憂患意識(shí)
憂患意識(shí)是人們?cè)谪?zé)任感和使命感的驅(qū)使下, 面對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考, 是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見的精神狀態(tài), 是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深, 其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過(guò)遷善等道德規(guī)范, 幾千年來(lái)就鑄就了中國(guó)人民的精神靈魂, 形成中華民族的性格, 培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠(chéng)信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛(ài)國(guó)的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成, 高尚道德價(jià)值體系的建立, 是與傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期孕育分不開的。
中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn), 它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下, 繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德, 把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái), 并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合, 賦予新時(shí)代內(nèi)容, 容納新的代精神, 達(dá)到承前啟后, 與時(shí)俱進(jìn), 古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。胡錦濤以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó), 需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生, 鼓舞學(xué)生, 在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主
義的意識(shí), 全面提高學(xué)生的素質(zhì)。
2 當(dāng)前社會(huì)如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德 教育
中國(guó) 傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和 發(fā)展 , 成為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的巨大力量。
當(dāng)今中國(guó)在 科學(xué) 發(fā)展觀指導(dǎo)下, 正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn), 與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展, 無(wú)論是物質(zhì)文明、 政治 文明還是精神文明的發(fā)展, 又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù), 并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。
加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育, 首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容, 中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化遺產(chǎn), 至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用, 其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰, 成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德, 和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容, 形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái), 提高教育效果, 不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑, 并以此來(lái)教育、熏陶青年一代, 使他們形成中華民族的道德人格, 擔(dān)當(dāng)起 歷史 重任。
對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育, 教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程, 人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與, 共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍, 使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。
傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校, 傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容, 是未成年人思想道德的核心內(nèi)容, 是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證, 可以用不斷發(fā)展的德育教育形式, 結(jié)合時(shí)代特征, 與時(shí)俱進(jìn)的開展多樣的教育活動(dòng), 鞏固德育成果, 發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合, 把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū), 同時(shí), 發(fā)動(dòng)家長(zhǎng), 通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。
對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育, 目的是繼承民族燦爛文化, 弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才, 充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源, 創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè)于接受的新穎方式, 使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。
因此, 在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中, 必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移, 富貴不能淫, 威武不能屈”, 追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”, 倡導(dǎo)好善樂(lè)施、扶危濟(jì)困, 把人的生命和尊嚴(yán), 把國(guó)家和集體的利益放在第一位, 作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際, 這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時(shí), 抗非典時(shí); 今年初南方冰雪災(zāi)難, 四川5 ·12 特大地震災(zāi)難面前的“一方有難, 八方支援, 舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面。
中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對(duì)青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是 現(xiàn)代 的根基, 青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生, 掌握著先進(jìn)的知識(shí)文化, 是未來(lái)的主人, 應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格, 做對(duì)社會(huì)有用的人。
參考 文獻(xiàn)
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