中華傳統(tǒng)美德教育研究論文
中華傳統(tǒng)美德教育研究論文
中華民族是世界大家庭的重要成員，文化源遠流長，博大精深。我們有著五千年的文化積淀和傳承，是世界四大古文明之一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中華傳統(tǒng)美德教育研究論文，供大家參考。
中華傳統(tǒng)美德教育研究論文篇一
在歷史教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)美德教育
當代社會中有些人拜金主義和重利輕義的思想比較嚴重,使一些領(lǐng)域不同程度地出現(xiàn)了道德失范、誠信缺乏、假冒偽劣、欺騙欺詐等現(xiàn)象。甚至有些地方封建迷信、邪教黃賭黑等社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起。網(wǎng)絡(luò)化迅猛發(fā)展及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的欠完善性,讓“黃、賭、毒、邪”等腐朽文化和有害信息在網(wǎng)絡(luò)自由傳播……這些情況對青少年的世界觀、人生觀、價值觀會產(chǎn)生嚴重的不良影響,致使他們精神空虛、行為失范、心靈扭曲甚至違法犯罪。而從家庭環(huán)境來說,當前獨生子女多嬌生慣養(yǎng),自私、任性;近些年父母外出打工或父母離異等殘缺家庭又日益增多,加之不少家庭教育重智輕德,不能實施良好的家庭教育,造成了一些學(xué)生情感扭曲、心理脆弱、浮躁逆反等問題,早戀和暴力事件也時有發(fā)生。
我國當前教育中也存在著一些缺陷:其一,我們的教育缺少人文關(guān)懷。由于受片面追求升學(xué)率的影響,學(xué)校中重智輕德的思想依然嚴重,教育工作者在深入了解和關(guān)愛學(xué)生問題上存在差距,同時存在“三脫離”問題,即德育脫離時代生活,脫離完整教育,脫離學(xué)生心靈;其二,我們的教育缺少服務(wù)意識。學(xué)校的育人工作,簡單粗暴、缺乏愛心等問題嚴重存在;其三,現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大,心理負擔太重,學(xué)校及社會又缺少相關(guān)解決學(xué)生心理問題的部門為學(xué)生疏解情緒,安定心理。
面對這些社會問題,近年來一些學(xué)者試圖從中國傳統(tǒng)思想中尋找解決的辦法。而我們確實從孔子的思想中可以發(fā)現(xiàn)很多能夠解決現(xiàn)在社會問題的理論。如何克服這一嚴重危機,孔子及儒家的倫理道德思想給我們帶來了希望?？鬃拥淖鋈嗽瓌t、倫理觀念、道德規(guī)范對現(xiàn)代文明社會有著巨大的啟迪意義?？鬃又鲝垜?yīng)成為仁人,做人要做君子,要愛人,要重道義、輕私利,要講孝悌,要忠信,要互相尊重、講究禮貌等,其倫理道德思想從本質(zhì)上講固然有其封建色彩,但其中包含的符合人類社會發(fā)展一般規(guī)律的人際相處原則,對構(gòu)建現(xiàn)代社會中溫情和睦的風(fēng)尚和確立現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的“君子愛財,取之有道”的良性競爭原則奠定基礎(chǔ)。
中華民族傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家倫理學(xué)說為主干的倫理新文化,是指中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀的總和。它對中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定起了巨大作用。弘揚傳統(tǒng)美德,提高民族素質(zhì),又與學(xué)校教育息息相關(guān),同時也對學(xué)校教育提出了更高的要求。 因此,作為高中歷史教師,我們應(yīng)充分重視歷史學(xué)科的功能,寓思想、道德教育于歷史教學(xué)之中,曉之以理,動之以情,導(dǎo)之以行,使中華民族的傳統(tǒng)美德得到繼承、發(fā)揚、光大,從而為提高中華民族的素質(zhì)發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。中學(xué)歷史教材蘊含著不勝枚舉的可對學(xué)生進行道德教育的極好素材,針對當今改革開放形勢和青少年學(xué)生思想的實際,我認為當前在歷史教學(xué)中應(yīng)大力提倡的傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容主要有:
一、學(xué)習(xí)關(guān)愛知禮、自強不息的民族精神
在社會生活中,禮表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化習(xí)俗的整理、定型和對社會個體成員道德修養(yǎng)的文明規(guī)范。我們知道,孔子倫理道德思想的核心是“仁”,而“仁”的客觀標準則是禮——“克己復(fù)禮為仁”。 [1]所謂“克己復(fù)禮”,就是要求人們自覺地約束自己,在既定的位置上以禮的標準正確地處理上下左右的關(guān)系,如為父要慈,為子要孝,為友要信,為臣要忠,為君要善,等等。這樣,社會個體成員道德境界的提高與整個社會文明政治秩序的穩(wěn)定與推進便是一個和諧統(tǒng)一的相輔相成的過程。禮要求每個社會成員恪守既定的社會關(guān)系,也賦予他們一定的道德責任。如果人們都恪守這些關(guān)系,履行其道德責任,社會就穩(wěn)定;反之,秩序受到破壞,社會便動蕩不安。
“克己復(fù)禮為仁”的詳細含義還包括對人們所有言行舉止的規(guī)范,這便是孔子對顏回解釋的“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。” [2]在這方面,禮既表現(xiàn)為規(guī)范化的文明儀態(tài),也表現(xiàn)為在傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上加以整理定型的許多具體儀式。文明的儀表標志著一個人的素養(yǎng),對具體禮節(jié)儀式的熟悉則可以使人在一切社交場合中都能應(yīng)付自如。所以,孔子認為,對禮的學(xué)習(xí)和實踐是一個人在社會上安身立命的起碼條件。他告誡自己的兒子說:“不學(xué)禮,無以立”。 [3]
在現(xiàn)代化的社會主義社會,應(yīng)該創(chuàng)建社會主義和諧友愛的新型人際關(guān)系,要教育青少年懂得尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人,做到“與人為善”、“己欲立而立人,己欲達而達人” [4] 、“己所不欲,勿施于人。”[5] 我國歷史上有過不少杰出人物熱愛百姓的事例,如李冰父子為民修建都江堰,變水害為水利;扁鵲周游列國,為民治病救命;林覺民“將愛你(妻子)之心去愛天下的同胞”;羅盛教舍己救人的壯舉,都充滿著對大眾的關(guān)心、熱愛之情。中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世,我國人民從來就有知書達禮的傳統(tǒng)美德。“虛席以待”、“倒履相迫”、“程門立雪”、“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故,在歷史上廣為傳誦,就深刻反映了這一點。知禮,講禮,對人彬彬有禮,是體現(xiàn)了對他人的尊重,是保持人們正常關(guān)系的準則。知禮講禮的人大多以他人為重,以社會為重。能真誠待人正是一個人高尚情操的表現(xiàn),是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的外化。
中華民族具有自強不息、奮勇進取的傳統(tǒng)意識?？鬃犹岢鋈艘?ldquo;剛健有力”,“自強不息”,為事業(yè)要“廢寢忘食”。自強不息,奮勇進取,表現(xiàn)了中華民族高尚的民族志氣,是我們民族生存發(fā)展的精神支柱。它使我們這個民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明,長期在世界上處于領(lǐng)先地位;使我們歷盡艱難而不衰亡,具有強大的生命力、戰(zhàn)斗力。歷史上不乏前人自強不息之記載,如越王勾踐,臥薪嘗膽;左丘失明而作《左傳》;孫臏雙腿被臏而作《孫臏兵法》;司馬遷被處宮刑而發(fā)憤十五年著述成《史記》。這些感人肺腑、催人奮進的生動事例,將激勵學(xué)生為實現(xiàn)理想而奮勇進取。 二、學(xué)習(xí)愛國主義的民族氣節(jié)
“子曰:“三軍要奪帥也,匹夫不可奪志也。”[6]而孔子思想的集大成者孟子提出了“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈 。”[7]有了這樣堅定的信念,君子就能夠“臨大節(jié)而不可奪” [8]。為了保全自己的完美人格,甚至可以犧牲自己的生命,“無求生以害仁,有殺身以成仁” [9],這種高尚氣節(jié)是為世人所崇敬的。這些觀點集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來 ,多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴,在愛國和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。“天下興亡,匹夫有責”是明末清初思想家顧炎武提出的。那些志士仁人、民族英雄在歷史教材中都有記載,如蘇武飲雪吞氈、岳飛精忠報國、文天祥氣貫長虹、戚繼光英勇抗倭、林則徐虎門銷煙 、陳天華鐘鳴獅吼、譚嗣同快哉赴死、橫眉冷對的魯迅、抗日獻身的張自忠,都是在國難當頭之時,或為國御侮,或抗爭不屈,表現(xiàn)了中華民族的浩然正氣。
中學(xué)歷史教材涉及的民族氣節(jié)的內(nèi)容非常豐富,十分廣泛,其中包括顯性的和隱性的。教師應(yīng)該時刻把“給青少年播下傳統(tǒng)美德種子”作為己任,深入研究教材,努力挖掘教材中包含的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容,并作統(tǒng)籌安排,通盤考慮,根據(jù)各個時期教材內(nèi)容制訂施教計劃,一步一個腳印地去落實歷史教學(xué)中傳統(tǒng)美德教育任務(wù)。
三、學(xué)習(xí)仁愛孝悌的倫理道德
在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中,“仁”是人生所應(yīng)追求的最高道德境界,它包涵多方面的倫理道德原則,是各種優(yōu)秀品德的總和與概括。而在“仁”的諸多道德要求中,“孝”與“悌”被看作既是人之所以為人的一種天經(jīng)地義的綱紀要求,又是一個人“修身養(yǎng)性”,追求“仁”、實踐“仁”的根本。在《論語》中,有關(guān)“孝悌”的章節(jié)達16處之多,足以見得孝悌觀念在儒家學(xué)說中的地位。同時,這種觀念已深深地沉淀于我國民族心理之中,對中華民族道德文化產(chǎn)生了極其深遠的影響。而且,時至今日,對我們加強社會主義道德文化建設(shè),構(gòu)建和諧社會,仍具有相當重要的現(xiàn)實意義?！墩撜Z•學(xué)而篇》中說:“其為人也孝弟而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”[10] “孝”即孝敬父母,“弟”同“悌”,指尊敬兄長。“孝悌”作為孔子學(xué)說中的一個倫理道德觀念,規(guī)定了一個人對父母、兄長所應(yīng)具有的態(tài)度和行為要求。在孔子看來,“孝悌”的本質(zhì)要求是“敬”。血緣紐帶使人產(chǎn)生了本能的“親親”感情,而“敬”則是人對父兄尊長在親親感情之上的更加理性的情感要求,是“親親”之愛的延續(xù)和升華,即:“親親”是“愛”,是情感,而“敬”就是“孝”,是要求。所以他說:“今孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”[11]
因此,在歷史教學(xué)中注意挖掘歷史教材中的史實,如緹瀛救父、孔融讓梨等典故講給學(xué)生,加強學(xué)生個人心理品質(zhì)和人格價值的修養(yǎng),讓他們有意識地做個品德高尚的人。提倡父慈子孝、夫義妻賢、兄友弟恭;待友誠信、為人正直、處事循義;尊老愛幼、尊敬師長、撫貧憐弱。由家庭的和睦到社會的穩(wěn)定,盡到自己的義務(wù)。
綜上所述,歷史教學(xué)在貫徹傳統(tǒng)美德教育方面,具有廣闊的前景,歷史教師應(yīng)當為此作出更多的努力。
注釋
[1] [2] [5]吳新成:《論語易讀•顏淵》,中國社會科學(xué)出版社,2003年7月,第206頁。
[3] 吳新成:《論語易讀•季氏》,中國社會科學(xué)出版社,2003年7月,第306頁。
[4]吳新成:《論語易讀•雍也》,中國社會科學(xué)出版社,2003年7月,第91頁。
[6]吳新成:《論語易讀•子罕》,中國社會科學(xué)出版社,2003年7月,第150頁。
[7]《孟子•滕文公下》朱熹注,上海古籍出版社,1987年1月,125頁。
[8]吳新成:《論語易讀•泰伯》,中國社會科學(xué)出版社,2003年7月,第135頁。
[9]吳新成:《論語易讀•衛(wèi)靈公》,中國社會科學(xué)出版社,2003年7月,第276頁。
[10] 吳新成:《論語易讀•學(xué)而篇》,中國社會科學(xué)出版社,2003年7月,第1頁。
[11]吳新成:《論語易讀•為政》,中國社會科學(xué)出版社,2003年7月,第17頁。
中華傳統(tǒng)美德教育研究論文篇二
淺析中學(xué)語文教材中的中華傳統(tǒng)美德教育
論文關(guān)鍵詞:語文教材 傳統(tǒng)美德 人文素養(yǎng) 道德修養(yǎng) 素質(zhì)教育
論文摘要:語文教育必須重視文化內(nèi)涵的挖掘及其教育，尤其要重視民族傳統(tǒng)文化的教育。長期以來，中華民族形成了一套世代相傳的道德，主要有愛國、重氣節(jié)、仁愛、謙虛、自強不息、和為貴、節(jié)儉等等。這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)作為語文教育的重要方面，予以足夠重視。若能結(jié)合語文教學(xué)，適時地向?qū)W生進行這些傳統(tǒng)美德的教育，這既是對自己民族精神、民族大義、國格、信念的推崇，也是讓學(xué)生的心靈與歷史接通的契機。無疑將提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，為現(xiàn)代精神文明建設(shè)和道德教育開創(chuàng)新天地，真正推進我國的素質(zhì)教育。
中學(xué)語文教學(xué)大綱從1955年到19%年，直至目前的課程標準，語文學(xué)科性質(zhì)發(fā)生了顯著的變化:“工具—基本工具—負載文化的交際工具。”其中指向不言而喻，即語文教育必須重視文化內(nèi)涵的挖掘及其教育，尤其要重視民族傳統(tǒng)文化的教育。此觀念的提出與普及將使語文教育更具活力與生命力，必將使語文教育真正走向素質(zhì)教育。本文將談?wù)務(wù)Z文教材中的中華傳統(tǒng)美德教育，拋磚引玉，并求教于方家。
(一)
回顧歷史，中國古代的教育把道德育人作為教育的首要任務(wù)，并且注意在各種教育內(nèi)容中，以各種形式潛移默化地向?qū)W生灌輸?shù)赖乱庾R，同時在學(xué)校學(xué)規(guī)中提出道德要求，以從制度上強化道德意識。這顯示了極強的道德本位精神，也體現(xiàn)了當時儒家思想體系的重要特征。漢以后，儒家思想長期居于統(tǒng)治地位，影響巨大，成為中華傳統(tǒng)文化的主體，這也使得倫理道德在傳統(tǒng)文化體系中居于核心地位，重德尚義便成為傳統(tǒng)文化的顯著特點和基本精神之一。簡言之，中國傳統(tǒng)文化十分重視道德。
(二)
中國文化重道德的特點在文學(xué)藝術(shù)中有鮮明的表現(xiàn)。“文以載道”是文人的責任。文學(xué)藝術(shù)作品不僅追求藝術(shù)美的境界，更追求“善”的道德境界。對文學(xué)藝術(shù)作品的評價，也常常以道德作為重要的標準之一。長期以來，中華民族形成了一套世代相傳的道德，主要有愛國、重氣節(jié)、仁愛、謙虛、自強不息、和為貴、節(jié)儉等等。
(l)愛國。“天下興亡，匹夫有責。”這落地有聲的警句，表達了我們中華民族強烈的愛國主義情感。數(shù)千年來，中華民族之所以能在東亞大陸上，歷盡艱難而依然生生不息、繁榮發(fā)展，其中一個十分重要的原因，便是中華民族具有悠久而強烈的愛國主義傳統(tǒng)。愛國是學(xué)校德育最基本的永恒的主題。語文教材中愛國的典型素材俯拾皆是:《屈原列傳》中，屈原竭忠盡智，一心為國，正道直行，其剛正不阿的品格，“九死其猶未悔”的愛國美德，可與日月同輝、與天地同壽;《(指南錄)后序》的作者文天祥在國家危急關(guān)頭出使抗敵，表現(xiàn)了不畏強暴、堅貞不屈的愛國精神，其驚天地泣鬼神的氣概，至今熠熠生輝，感人至深……因為愛國:譚嗣同自請以身殉法、從容就戮;荊柯勇刺秦王，壯烈而死;左光斗反對奸候、寧死不屈。因為愛國:南宋詩人陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”;辛棄疾“西北望，射天狼，’;明代于謙“粉身碎骨渾不怕”……愛國主義激發(fā)了中華民族自強不息的奮斗精神和民族自尊心、自信心，其巨大的凝聚力，極大地推動了中華民族的發(fā)展，而且也將激勵中華兒女為祖國的振興和繁榮昌盛而頑強拼搏。
(2)自強不息。“天行健，君子以自強不息。”在歷史上，古老的中華民族曾以這種剛健有為的進取精神，創(chuàng)造了至今仍令世界眾多學(xué)者贊嘆不已的輝煌文明，將中華文化推至世界文明的顛峰。自強不息首先表現(xiàn)為人們不畏挫折、頑強奮斗的精神。孟子認為，艱難困苦的環(huán)境可以磨練人們的意志，造就能擔當大任、有所作為的人，所以他寫道:“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”司馬遷在受屈辱的腐刑之后，自強不息，歷時十幾年，終于完成了中國史學(xué)的奠基之作—《史記》，以“立言”成就了他的不朽。自強不息還表現(xiàn)為對獨立、完美人格的不懈追求。孟子提出，大丈夫的人格應(yīng)是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對理想而完美的人格的追求十分執(zhí)著。范仲淹出將人相，屢遭貶滴，仍以天下為己任，壯志不衰。這種自強意識，使我們這個古老民族千百年來孜孜進取，不斷創(chuàng)新、奮進。
(3)重氣節(jié)。在歷史上，中華傳統(tǒng)美德培養(yǎng)和造就了一大批節(jié)操高尚的志士仁人，文天祥的《正氣歌》多有列舉，且他本人就是重氣節(jié)的典范。宋端宗景炎元年，元兵鐵蹄踐踏了大半個中國，他們依仗有利地形，逼迫南宋投降。在危急關(guān)頭，文天祥挺身而出，出使元營。元軍派人勸他投降，并許以高官厚祿，文斷然拒絕。元人又以死相威脅，文毫無畏懼，說:“吾南朝狀元宰相，但欠一死報國，刀鋸鼎鑊，非所懼也”，以致元軍“相顧動色，稱為丈夫”。文天祥這一次出使，一反以前南宋使節(jié)的奴顏脾膝，茍且偷生的態(tài)度，捍衛(wèi)了民族的尊嚴，表現(xiàn)了寧死不屈的高尚民族氣節(jié)，譜寫了一曲流芳千古的民族正氣之歌。孟子說:“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義。”這是中華民族重氣節(jié)的生動寫照，這種美德培養(yǎng)和影響了無數(shù)的華夏兒女。
(4)謙虛。謙虛是中國人推崇的傳統(tǒng)美德。人以謙自處，可以知不足而不斷進取，避免自滿和固步自封，以謙和他人相處，則可以博取眾長，孔子曰:“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?rdquo;他曾問禮于老腆，又“人太廟，每事問。”表現(xiàn)了萬世師表的謙虛風(fēng)范?！对狸枠怯洝分?ldquo;先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”這兩句話，原發(fā)自作者之心，出于作者之口，但文章卻把它推到“古仁人”身上去，這實在是一種偉大的謙虛。
(5)和為貴。中華傳統(tǒng)文化中尤其重視人與人建立和諧的關(guān)系。孟子就明確闡發(fā)了“人和”觀念，“人和”就是人的團結(jié)，也即是人心的凝聚，人心凝聚的基礎(chǔ)是道義，所以孟子說:“得道多助，失道寡助。”由得道而得人心，便可形成巨大的精神力量，從而使國家無敵于天下，以至“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。”孟子把“人和”作為國家鞏固、安定的最重要的基礎(chǔ)，所以他提出:“天時不如地利，地利不如人和。”以和為貴的美德不僅有利于各族人民建立和鞏固友好關(guān)系，還能促使學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)中建立和諧的人際關(guān)系。
(6)節(jié)儉。艱苦樸素，勤儉節(jié)約，是我國自古以來的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)當繼承并發(fā)揚光大?！队?xùn)儉示康》中司馬光崇尚節(jié)儉，反對奢靡腐化墮落，提倡“以儉素為美”。政治家、文學(xué)家范仲淹居官身貴，崇尚節(jié)儉，無私自廉，“非賓客不重肉，妻子衣食，僅能自充”。在物質(zhì)豐盈之時，我們理當記住:“成由勤儉破由奢”(李商隱)。
(三)
概而觀之，語文教材中所展示的中華傳統(tǒng)美德是多方面的，在此不能一一闡述。這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)作為語文教育的重要方面，予以足夠重視。若能結(jié)合語文教學(xué)，適時地向?qū)W生進行傳統(tǒng)美德的教育，這既是對自己民族精神、民族大義、國格、信念的推崇，也是讓學(xué)生的心靈與歷史接通的契機。無疑將提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，為現(xiàn)代精神文明建設(shè)和道德教育開創(chuàng)新天地，真正推進我國的素質(zhì)教育。
參考文獻:
[l]胡美山.站在新世紀門檻的吶喊.新華出版社，2001年.
[2]文史知識編輯部.古代扦情散文鑒賞集.中華書局，1988年.
[3]趙宗娓.中學(xué)語文教材分析.云南教育出版社，1998年.
中華傳統(tǒng)美德教育研究論文篇三
發(fā)展先進文化 弘揚傳統(tǒng)美德
發(fā)展先進文化就是建設(shè)社會主義精神文明，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的社會主義文化。必須用科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，立足改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，著眼世界文化發(fā)展的前沿，汲取世界各民族的長處。除了以上內(nèi)容以外，還有極其重要的一點，就是必須大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。
1 中華民族傳統(tǒng)美德博大精深，主要包含以下內(nèi)容
注重整體精神，強調(diào)愛國思想，中華民族最注重崇高的“整體”與“愛國”思想與精神;追求高尚境界，向往理想的人格，提倡無私奉獻，勇于犧牲的愛國愛民精神;推崇以人為本原則，強調(diào)人際關(guān)系和諧，主張增進理解，提倡人類的同情和慈愛，以求達到家庭和睦，社會和諧的目的;重視修身踐履，強調(diào)言行一致，提倡人的道德理論、道德意識必須與自己的道德行為相一致;注重自我反省，強調(diào)正直和善良，主張要堅持真理，主持正義、公道;注重銳意進取，強調(diào)開拓創(chuàng)新在追求理想的目標和對待新生事物的實踐中，體現(xiàn)出百折不撓、奮發(fā)進取的精神。
2 現(xiàn)階段弘揚傳統(tǒng)美德教育的重要性
改革開放以來，中國社會方方面面都發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價值觀念的多元化，對人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了正負兩方面的影響，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度;將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的行為;更有少數(shù)人以違法亂紀來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些人走上了犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風(fēng)氣。
所以，在人們的價值觀、道德觀及行為準則日趨多元的今天，進行傳統(tǒng)美德教育尤為重要。主要基于以下幾方面的需求：
一是民族復(fù)興的需要。人無德不立、國無德不興。中華民族在幾千年的歷史進程中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果;形成了豐富全面的道德規(guī)范。無數(shù)歷史事實表明，一個國家、一個民族要迅速崛起并立于民族之林，對國民特別是對青少年一代進行優(yōu)秀道德教育尤為重要。二是構(gòu)建和諧社會的需要。十一屆三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，經(jīng)濟實力和綜合國力取得了令世人矚目的成就。今天，黨中央又把構(gòu)建和諧社會的號角吹響，意義深遠。和諧的人際關(guān)系、和諧的社會環(huán)境需要有良好的道德來規(guī)范和維系。三是實施育人目標的需要。就道德素養(yǎng)而言，我們應(yīng)該繼承中華傳統(tǒng)美德，德是最起碼的條件。
3 我國在弘揚傳統(tǒng)文化方面的重要舉措
近年來，黨和國家在弘揚中華傳統(tǒng)文化方面取得了重大舉措，“和平發(fā)展”、“和諧社會”建設(shè)的理念和戰(zhàn)略，具有濃厚的中國文化底蘊，已經(jīng)成為中華民族全面復(fù)興的核心能力。
3.1 中共中央胡錦濤倡議創(chuàng)辦的中國華文教育基金會，已經(jīng)于2004年9月正式注冊成立，其宗旨是“弘揚中華文化，促進華文教育事業(yè)發(fā)展，加強中外文化交流”。
3.2 中央正在組織專家研究“傳統(tǒng)文化經(jīng)典如何進課堂”問題,傳統(tǒng)文化進課堂已是大勢所趨：據(jù)學(xué)者稱——2004年，中國人民大學(xué)倫理學(xué)研究基地組織了一次專家論證會。論證的內(nèi)容是討論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進課堂。
3.3 為適應(yīng)全球漢語熱和對中國文化的渴望，教育部在全球推展?jié)h語橋和孔子學(xué)院建設(shè)工程。在國內(nèi)教育中，教育部制訂的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，把“繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”作為重要目標之一。古代詩文作品在初中、高中語文教材選文中分別約占35%和45%。
3.4 文化部重點工程：與各國 “互設(shè)文化中心”和與各國互辦文化年。目前中國文化中心已經(jīng)在韓國、毛里求斯、法國、馬耳他、貝寧、埃及等國落戶。將要進行有中俄文化年、中德文化年、中日文化年、中韓國民間交流年等。
4 學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)美德，弘揚校園先進文化
校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的健康成長起著重要的作用。校園文化建設(shè)是學(xué)校綜合辦學(xué)水平的重要體現(xiàn)，也是學(xué)校培養(yǎng)適應(yīng)時代要求的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求。中華傳統(tǒng)美德是我國傳統(tǒng)美德文化的精華，將中華傳統(tǒng)美德與學(xué)生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，在自主創(chuàng)新中深化對學(xué)生的德育教育，就必須堅持以學(xué)生為主體，要適應(yīng)身心成長的特點和接受能力，深入淺出，寓教于樂，循序漸進。
4.1 首先，應(yīng)以課堂教學(xué)為主渠道，注重在思想品德課中滲透品德修養(yǎng)教育，在社會與生活中灌輸中華傳統(tǒng)美德教育，在語文課中升華愛國主義、革命傳統(tǒng)教育，在音樂美術(shù)學(xué)科中滲透情感教育、審美教育等。各學(xué)科教師針對不同年齡段的學(xué)生，促進學(xué)生心理素質(zhì)的發(fā)展，提升學(xué)生的精神境界，加強對傳統(tǒng)美德的認識及深化。
4.2 學(xué)校應(yīng)利用重大節(jié)日，不失時機地對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育和中華美德教育。學(xué)雷峰紀念日的學(xué)生實踐活動，“三八”婦女節(jié)母愛的教育、清明節(jié)祭掃烈士墓等。此外，學(xué)校還應(yīng)利用愛國主義場所創(chuàng)建教育基地，實現(xiàn)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的教育，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)美德的體驗實踐教育。
4.3 家庭教育是孩子接受思想教育的第一課堂，家庭教育在孩子思想道德教育中具有重要的作用。要重視家庭教育對孩子的影響，成立家長學(xué)校，定期為家長開設(shè)家校課堂，指導(dǎo)家長的家庭教育，為家長的家庭教育提供科學(xué)依據(jù)和行之有效的方法，并結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特色，逐步向家長宣傳和滲透傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容。
4.4 我們?nèi)A星幼兒園非常注重孩子的傳統(tǒng)美德教育，從幼兒一日常規(guī)入手，教育幼兒懂規(guī)矩、講文明、愛國家，孝父母、守規(guī)矩、講誠信等，利用升國旗等活動進行愛國主義教育，還為幼兒教授三字經(jīng)、古詩詞、成語故事等傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化誦讀活動，收到良好效果，2004年被評為“愛國啟蒙教育全國示范園”。
中華傳統(tǒng)美德是五千年中華文明的歷史積淀，作為傳統(tǒng)文化的核心，與之相應(yīng)的是源遠流長、博大精深的道德傳統(tǒng)。作為教育靈魂的德育，更是在中華傳統(tǒng)美德教育的氛圍中折射出璀璨的光芒。隨著時代的要求和新課程的逐步推進，學(xué)校應(yīng)致力于把一些具有傳統(tǒng)文化教育的教育意識，透過多形式、多渠道沁入全體師生的心田，并逐步把它深深根植于我們的整個辦學(xué)過程中，無處不在對全體師生進行著潛移默化的浸潤和熏陶，促進他們健康發(fā)展，茁壯成長。
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