中西教育比較論文
中西方價(jià)值觀教育的歷史和文化傳統(tǒng)不同,因此內(nèi)涵和特點(diǎn)亦不同。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中西教育比較論文，供大家參考。
中西教育比較論文篇一
淺析中西教育的文化差異
摘要：當(dāng)今世界，競爭激烈，教育成了各個(gè)國家發(fā)展關(guān)注的焦點(diǎn)。本文試從教育的三大主體——學(xué)生、教師、學(xué)校的中西方差異出發(fā)，分析產(chǎn)生差異的深層文化原因，并在中西方教育的對(duì)比中，為當(dāng)下中國的教育制度的改革作出反思。
關(guān)鍵詞：中西教育;文化;差異
[中圖分類號(hào)]：G5[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-10-0061-02
隨著時(shí)代的發(fā)展，全球化競爭的激烈，教育已經(jīng)成為了一個(gè)全世界發(fā)展所關(guān)注的問題。全球教育一體化傾向越來越明顯，一方面各國的教育都在為應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而不斷改革，另一方面中西方教育相互學(xué)習(xí)，相互借鑒的行為日益頻繁。然而，在這種交流過程中，存在著簡單復(fù)制、粗暴照搬，注重形式而忽視實(shí)際效果等問題。因此，需要我們站在更高高度審視這一問題。對(duì)比中西教育的文化差異，尋找中西方教育文化的有利方面和各自弊端，取長補(bǔ)短，相互借鑒，為推動(dòng)中國教育實(shí)現(xiàn)全面健康和可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。
由于歷史起源不同、民族性格不同以及其他諸多因素造成了中西方在許多層面存在著各種差異,如文化差異、思維差異等等，而這種差異越在歷史的前期越明顯，隨著中西方文化的交流日益頻仍，在相互借鑒中相互融合，然而這種教育差異依然廣泛影響著當(dāng)前的教育事業(yè)。中西教育文化的差異，既表現(xiàn)在教育傳統(tǒng)的差異，也表現(xiàn)在教育現(xiàn)實(shí)的差異，其具體表現(xiàn)在受教育者、教育者、學(xué)校以及教育體制。
一、受教育者
(一)中國學(xué)生：被選擇
大部分中國人的中國式審美的評(píng)價(jià)思維——注重外部的評(píng)價(jià)，“好學(xué)生”的三條標(biāo)準(zhǔn)——人品、素質(zhì)、潛能，這些都是自我是無法界定的，只有社會(huì)通過學(xué)生一系列的行為來進(jìn)行判斷;這個(gè)學(xué)生德、智、體、美、勞，全面發(fā)展并且各個(gè)方面都很優(yōu)秀，符合中國社會(huì)對(duì)于素質(zhì)人才的界定。至于“潛力強(qiáng)”這個(gè)很難以界定，但是中國人獨(dú)特的成才思維認(rèn)定，如果這個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很輕松，付出的努力少，但是成績優(yōu)秀，就被認(rèn)定為一個(gè)潛力很強(qiáng)的學(xué)生。
從文化層面上來看，這種注重外部評(píng)價(jià)，是中國農(nóng)耕文化這棵種子所發(fā)散出來的一株枝蔓。在古老的農(nóng)耕社會(huì)，個(gè)人的能力都是有限的，必須依靠團(tuán)體的合作，才能保證糧食的收成。在長期的勞作過程中，中國人越來越注重群體，希望得到社會(huì)的認(rèn)可。使他們?cè)跊Q定自己的行為的時(shí)候，“十分留心他人對(duì)于自已行為作出的反應(yīng)和期待，盡量避免窘迫與沖突，強(qiáng)帶哦自我反省、克己、慎獨(dú)、三省吾身。”
(二)西方的學(xué)生：自我選擇
大部分西方人的審美的評(píng)價(jià)思維——注重自我的評(píng)價(jià)。三條準(zhǔn)則——熱情、有歸屬感、有恒心，都是從學(xué)生自我內(nèi)心的情感出發(fā)，帶有很強(qiáng)的自我意志，即使在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上面，西方人非常注重個(gè)體的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)的是自己內(nèi)心的歸屬感。他們遵循的不是法律亦或是道德，而是內(nèi)心中的、“約”。這是很典型的海洋文化所孕育的性格。西方的古代文明在人與海的搏斗中展開，所以他們性格中有一種自然界是可以征服的“物我”兩分的態(tài)度，他們有很強(qiáng)烈的個(gè)體本位意識(shí)。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，生命的價(jià)值就體現(xiàn)在自我的選擇上。西方的學(xué)生很注重選擇的權(quán)利，他們忠于自已的內(nèi)心的感受“激情、歸屬感和恒心”這些社會(huì)沒有辦法界定的品質(zhì)才是他們自我意志選擇的體現(xiàn)。
二、教育者
中國以教育為題材的影視作品中教師是為人師表的，是蠟燭，燃燒自已照亮學(xué)生，有著“春蠶到死絲方盡”的精神。而在西方的很多影視作品中，教師是“為師不尊”，雖然也有教師的奉獻(xiàn)精神，但是他們更具有體制之外的特色與麻辣。
(一)中國教師：嚴(yán)父慈母
在中國，教師的職業(yè)和形象存在很大程度的社會(huì)刻板化現(xiàn)象，我們相信教師有教師的樣子，即所謂的“師表”。在古代的中國，教師又被稱作“師父”，由此可以推斷，最初人們心目中的“師表”可以是某種意義上的“嚴(yán)父”的形象。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教師職業(yè)的逐漸女性化之后，“師表”又增加了另外一種“慈母”的形象。
而在師生的關(guān)系之上，教師有著絕對(duì)的話語權(quán)，學(xué)生是像“兒女”處于服從的地位。在教學(xué)評(píng)價(jià)之中，不管是對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)還是對(duì)學(xué)生的道德品行都處于疏導(dǎo)的地位，對(duì)于學(xué)生任何細(xì)小的錯(cuò)誤都要有錯(cuò)必糾。中國教師的角色設(shè)定其實(shí)是中國家族本為與倫理至上的文化傳統(tǒng)在教學(xué)組織中的延續(xù)?！凹彝ゼ捌溲由旒易逶谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的重要地位卻是任何一種別的文化都無可比擬的。”
(二)西方的教師：亦師亦友
具體表現(xiàn)在，在課堂的組織中，學(xué)生是主體，教師只是一個(gè)引導(dǎo)者。正如西方教育的始祖——蘇格拉底的教學(xué)方式“對(duì)話式”。他認(rèn)為教師是一個(gè)“產(chǎn)婆”他只能引導(dǎo)“母親”生孩子而不能代替“母親”生孩子。在師生的關(guān)系上他們是相對(duì)平等和民主的。因?yàn)樗麄兌际侵煌ㄍ胬砺猛局械摹疤剿髡摺?。在教學(xué)評(píng)價(jià)之中，學(xué)生群體的評(píng)價(jià)和教師的評(píng)價(jià)有著同等重要的地位。對(duì)于學(xué)生的所犯的錯(cuò)誤教師基本上是不會(huì)予以否定的，一方面他們認(rèn)為如果學(xué)生的思想是錯(cuò)誤的，那么在今后學(xué)生的知識(shí)體系日益完善的時(shí)候就能進(jìn)行自我的糾正，另一方面他們無法確定學(xué)生所謂的錯(cuò)誤思想之中是否就有帶有真理的苗子，因?yàn)榧词故撬麄兯褂玫慕滩囊膊皇墙^對(duì)的真理。
三、學(xué)校
(一)中國的學(xué)校：求同
中國的學(xué)校雖然有著各式各樣的校訓(xùn)用以展示其辦學(xué)思想的不同，但基本上中國的學(xué)校也是機(jī)器化制造的。有人戲稱，你只要進(jìn)入一所小學(xué)中，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)的進(jìn)度，就可以知道全中國學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度;你只要進(jìn)入一所大學(xué)，了解大學(xué)生的生活狀態(tài)，就可以知道全中國大學(xué)生的生活狀態(tài)。這在某種程度上夸大了，中國教育的高度一致性，但是它很值得我們的反思。
(二)西方的學(xué)校：存異
西方的學(xué)校雖然在“自由’”和“真理”大體相同的校訓(xùn)的指導(dǎo)下，但是他們的學(xué)校發(fā)展卻各不相同，每一所學(xué)校都有自身鮮明的特色。他們還率先開發(fā)了校本課程“校本課程開發(fā)是指學(xué)校依據(jù)自身的辦學(xué)理念、特點(diǎn)、條件以及可利用和開發(fā)的資源，以學(xué)校教師為主體，學(xué)生、課程專家、家長以及社區(qū)人士共同參與的，旨在滿足本校學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展需要的一切形式的課程開發(fā)活動(dòng)?！蔽鞣竭@種存異的現(xiàn)象也是西方求變務(wù)新的開拓進(jìn)取精神的傳承，個(gè)體本位思想的傳承。西方文化中有“浮士德精神”，即不斷地向上發(fā)展。在開拓的過程之中，必然會(huì)產(chǎn)生很多的新思想，會(huì)出現(xiàn)很多的“異”的局面，西方人尊重個(gè)人，在某種程度上而言就是尊重各種“異”。正如美國的本尼克曾在《文化模式》中總結(jié)的那樣“每一種文化都必須得到尊重和維護(hù)的尊嚴(yán)和價(jià)值?！?/p>
此外，表現(xiàn)在教育體制上，中國更注意家庭倫理的教育，而西方對(duì)此則不很重視;中國更注意社會(huì)道德約束的教育，而西方則注重法律以及社會(huì)責(zé)任的教育。中國傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，西方教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生能力的培養(yǎng)，二者需要交流和互補(bǔ)。通過查閱有關(guān)書籍，我們也意識(shí)到：中西教育在各個(gè)教育層次上都存在著差異，并以不同的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出在美國，年輕人大多很有主見，這種獨(dú)立意識(shí)是從小培養(yǎng)出來的。
不同的教育方式背后，都有著不同文化的淵源。所以我們所要做的不是單純地引進(jìn)，而是要思考西方的教學(xué)模式是怎樣調(diào)動(dòng)起他們的文化優(yōu)勢(shì)的。目前教育改革的制定者，往往是從教學(xué)形式方面入手，沒有看到或很少看到教育潛在的文化影響;而對(duì)于中西方文化有著深厚研究的學(xué)者，因不從事教育工作而對(duì)教學(xué)方式不甚了解，無法將文化這種抽象的東西具體化。筆者認(rèn)為如果兩者能相互結(jié)合，這也許將是中國課程改革深入和發(fā)展的一大契機(jī)。
中西教育比較論文篇二
文化差異背景下的中西教育差異
內(nèi)容摘要：隨著我國改革開放的不斷深化，人們的物質(zhì)水平日益提高，社會(huì)不斷進(jìn)步，但相應(yīng)的文化教育水平卻未能跟上時(shí)代的步伐或至少發(fā)展乏力。從國家層面來說，技術(shù)創(chuàng)新和科技發(fā)展已成為制約我國發(fā)展的瓶頸，國家在經(jīng)濟(jì)軟著陸，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式從粗放型向可持續(xù)集約型方向發(fā)展的探索缺少文化方面強(qiáng)有力的支持;同時(shí)從每個(gè)個(gè)體來說，如何更好提高自己，成為社會(huì)有用之才，用更強(qiáng)大的文化理念武裝自己，以適應(yīng)時(shí)代需求也成為當(dāng)下需要社會(huì)迫切解決的問題，而革新文化就是解決以上問題的癥結(jié)所在，而要革新文化必先從教育開始，教育是文化傳承和革新的最重要的途徑，唯有教育變革才能從根本上革新文化使之適應(yīng)時(shí)代需求，更好的傳承中華文明。教育存在于社會(huì)體系的各個(gè)方面，本文擬從現(xiàn)代教育體系入手，剖析探索教育所反映的文化內(nèi)涵，同時(shí)借鑒西方的教育理念，尋找其教育文化的根源，有針對(duì)性的提出自己對(duì)現(xiàn)有教育革新的見解，為我國開展的素質(zhì)教育改革做拋磚引玉之小見。
關(guān)鍵詞：中西文化 教育 差異 改革
乘著我國30余年改革開放政策的春風(fēng)，教育作為改革的重要部分，也取得了輝煌的成就，為我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)的全面進(jìn)步貢獻(xiàn)了大量人才。在鄧小平同志提出的“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”和“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”綱領(lǐng)的指引下，通過數(shù)十年的積極探索與改革，我國現(xiàn)階段教育已初具規(guī)模。然而隨著經(jīng)濟(jì)水平進(jìn)一步提升、科技的發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，社會(huì)對(duì)教育也提出更高的要求，需要國家培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神的新型復(fù)合型人才，以適應(yīng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要，所以創(chuàng)建新教育模式已成首要之義。同時(shí)相比時(shí)下國外的現(xiàn)行教育，不管是教育質(zhì)量、教育成果均有值得我們借鑒之處。對(duì)比中外教育文化差異，找出我們現(xiàn)階段教育所面臨的問題與瓶頸，并積極著手改革，是我們這代教育人的使命。
一.教育與文化的關(guān)系
教育是普及文化，傳承文明的重要途徑，關(guān)乎國家繁榮昌盛，民族興旺的偉大事業(yè)，更是開啟個(gè)人智慧之門，培養(yǎng)健全人格，樹立高尚理想和信念，成為有用之才的必經(jīng)之路。教育的根本任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)有用之人，通過教育，傳遞社會(huì)文化精髓，培養(yǎng)具有一定理想信念、思想意識(shí)和道德品質(zhì)的人。
從古至今，先哲們對(duì)教育都有很深刻的見解，教育是文化精髓得以提升和傳遞的唯一途徑?？鬃訉?duì)教育的概括是：“誨人不倦，循循善誘，因材施教，有教無類”。近代學(xué)者王國維指出：教育的目的是培養(yǎng)德育、智育、美育和體育多方面發(fā)展的“完全之人物”;王國維關(guān)于“完全之人物”的教育宗旨，開啟了中國近現(xiàn)代教育思想之先河。著名教育家蔡元培先生進(jìn)一步提出“健全的人格”的教育宗旨，將王國維提出的德、智、體、美四育并重的教育宗旨進(jìn)一步系統(tǒng)化與理論化，并突出了美育與德育的核心地位;教育家陶行知先生認(rèn)為：生活即教育，社會(huì)即教育，教學(xué)做合一，他提倡實(shí)用教育，其思想精髓是創(chuàng)造教育，目標(biāo)是民主教育，其紅線是：“萬年大計(jì)，教育為本，德育為先”，教育的主體不是教師而是學(xué)生，教育要與時(shí)俱進(jìn)，符合社會(huì)需求，符合社會(huì)本位思想。
二.中西方教育差異，反映出文化的差異
(一)中國教育現(xiàn)狀和出現(xiàn)的問題
從1985年制定《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》到1993年制定《中國教育改革和發(fā)展綱要》，再到2010年制定《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》，我國在教育領(lǐng)域的改革和發(fā)展不斷深化和提高，其指導(dǎo)思想、方針遵循教育發(fā)展規(guī)律，所實(shí)施的科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，完善中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代教育體系，辦好人民滿意的教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)從人口大國向人力資源大國的轉(zhuǎn)變符合時(shí)代需求。然而，由于種種原因，我國現(xiàn)階段的教育卻未能與發(fā)展綱要相適應(yīng)，出現(xiàn)了應(yīng)試教育、教育資源不平衡、功利化教育等諸多弊病，提倡了多年的素質(zhì)教育也未能真正付諸實(shí)施。究其原因，有以下幾個(gè)方面：
1、學(xué)而優(yōu)則仕。目前我國教育有學(xué)前教育、中小學(xué)義務(wù)教育以及高等教育等各個(gè)階段，這幾乎囊括了一個(gè)人從出生到成年的近20年，然而幾乎所有教育的理念依然是學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)的目的不在于“健全人格”的培養(yǎng)和“啟疑”的創(chuàng)新型思維培訓(xùn)，而在于考分，為了各種證書和文憑，教育就是為了取得一塊更好的“敲門磚”。學(xué)校教育的目的在升學(xué)率，教師教育目的在考分的高低，家庭教育也是以孩子最終高考考分論成敗，學(xué)生自身學(xué)習(xí)的好壞也是拿一紙成績單論英雄。這幾年的公務(wù)員考試熱更能說明這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的現(xiàn)象，在這種思想導(dǎo)向的影響下，作為國家教育支柱的高等教育也出現(xiàn)下滑情況，這幾年的論文造假、論文抄襲、考試作弊已屢見不鮮，學(xué)習(xí)的好壞與取得的成就及做出的貢獻(xiàn)沒有關(guān)系，學(xué)的東西與社會(huì)需求的東西出現(xiàn)明顯脫離，學(xué)的目的就是取得文憑，大學(xué)教育的意義只是為了簡單的就業(yè)，更沒有站到倡導(dǎo)社會(huì)文化方向的高度。素質(zhì)教育所提倡的興趣、創(chuàng)新、踏實(shí)、勤奮等則逐漸被遺忘，在功利和享樂思想的驅(qū)使下，教育的目的、意義已經(jīng)被嚴(yán)重扭曲，從家庭教育到社會(huì)倡導(dǎo)的都是趨向于眼前的“利”，而淡化或漠視社會(huì)的發(fā)展、民族的昌盛、文化的復(fù)興。
2、止于知道的教育模式。施教者和受教者的位置關(guān)系仍然有待提高，現(xiàn)代教育要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，同時(shí)也要啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力和主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生樹立“學(xué)不可以已”的終身教育的理念。而現(xiàn)階段學(xué)校教育的目的依然只在于知識(shí)點(diǎn)的知道并牢記于心，學(xué)校教育好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不是學(xué)生實(shí)際能力的高低，而是所傳授的內(nèi)容學(xué)生全都知道、沒有疑問、記住那唯一而統(tǒng)一的答案，每當(dāng)課后老師問學(xué)生還有沒有疑問時(shí)，看到下面的學(xué)生都默不作聲，便認(rèn)為是對(duì)自己教學(xué)的肯定，學(xué)生認(rèn)真聽，牢記于心，考試成績就有了保證。這反映了以下幾個(gè)問題，第一，該教育止于知道，重在學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，提倡墨守成規(guī)，“所謂前事不忘后事之師”，第二，提倡長幼有序、敬畏天命、尊師重道，提問被視為是沒有認(rèn)真聽講的原因，對(duì)老師付出的不珍惜，此教育形式的文化內(nèi)涵是追求統(tǒng)一、服從、同化，其目標(biāo)是知禮法而不越雷池一步，敬天而畏命，符合中國倫理性政治文化的行為準(zhǔn)則，而這恰恰是素質(zhì)教育的攔路虎，素質(zhì)教育旨在啟疑、求真、重德、正氣的宗旨理念，而止于知道的教育是無法完成這樣的任務(wù)的。
中西教育比較論文篇三
淺析我國英語教學(xué)中中西方文化差異教育
摘 要：本文對(duì)中西方文化存在的差異進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上提出了加強(qiáng)中西方文化差異教育的措施，以期能夠更好地促進(jìn)英語教學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：英語教學(xué);中西方文化差異;教育;措施
中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851(2013)-05-0164-01
一、中西方文化差異的分析
為了更好地進(jìn)行中西方文化差異教育，就需要對(duì)中西方文化存在的差異進(jìn)行必要的分析，這樣才能更好地對(duì)其研究，提出相應(yīng)的對(duì)策，更好地英語教學(xué)的發(fā)展。具體來說，中西方文化主要存在以下幾個(gè)方面的差異：
1.宗教信仰存在的差異
我國有著悠久的歷史，在歷史的發(fā)展過程中關(guān)于信仰、宗教等方面也幾經(jīng)變遷，最后行為了儒家、道家、佛家三足鼎立的局面，所以我們經(jīng)常會(huì)說“仁愛”、“陰陽”、“神明”、“菩薩”、“如來”等詞匯;而在西方的歷史發(fā)展過程中，__在其生活工作中占據(jù)著重要的地位，而這種文化，就使得在其語言中出現(xiàn)和基督__的詞匯，諸如我們熟悉的angel(天使)、religion(宗教)等。
2.生活狀態(tài)、環(huán)境存在的差異
在西方的文化中，很多詞匯都是和英國的環(huán)境有著很大的關(guān)系的，其很多詞匯中都很航行、水、魚等涉及到大海的詞匯有關(guān)，諸如我們比較熟悉的a ship in the sea(萍水相逢之人);all at sea(不知所措);to teach a fish to swim(班門弄斧)等;我國主要的還是以陸地環(huán)境為主，有關(guān)航海、大海等方面的詞匯并不是非常多，但是我國生長竹子，所以有相應(yīng)的勢(shì)如破竹等相關(guān)的詞匯，地理環(huán)境、生活方式存在的差異，也使得雙方在語言表達(dá)上存在著一定的差異。
3.歷史典故存在的差異
雙方的典故的來源不一樣，西方典故主要來自于《圣經(jīng)》、喜劇、英美文學(xué)、羅馬神話等方面，諸如Achilles' hee(l唯一致命弱點(diǎn))、meet one's waterloo(一敗涂地)等;我國的歷史典故則包羅甚廣，不但包括名著小說，還包括民間傳說，一些正史、野史以及傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，其中比較經(jīng)典的“曹沖稱象”、“刻舟求劍”、“烽火戲諸侯”等，這些內(nèi)容都反映了我國深化的歷史文化內(nèi)涵。
4.價(jià)值觀存在的差異
西方注重自由、民主，自我意識(shí)比較強(qiáng)力，這種“自我”(self)的觀念已經(jīng)深入其文化中，具體體現(xiàn)在self-absorption(自我專注)、self-admiration(自我贊賞)等方面。而我國講究的是先人后我的思想，講究的是奉獻(xiàn)，大局觀念和全局意識(shí)非常強(qiáng)烈，諸如“居廟堂之高則憂其民處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”就充分的體現(xiàn)了這種思想。
5.風(fēng)俗習(xí)慣存在的差異
中西文化的差異還體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上，諸如我們認(rèn)為將人家喚作狗是十分不禮貌的用法，但是英國人卻將狗作為昵稱。諸如此類風(fēng)俗習(xí)慣在中西的文化中體現(xiàn)之處比較多，在這里就不一一贅述。
6.社會(huì)禮儀存在的差異
我在我國的家庭文化中，“謝謝”這個(gè)詞很少被提到，家長照顧兒女，兒女孝順父母被當(dāng)作理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋@主要是受到我國深厚的倫理積淀的影響。如果偶然在家庭成員中說出了“謝謝”，反而疏遠(yuǎn)了彼此之間的關(guān)系。而在西方的社會(huì)禮儀中，“thank you”被使用的頻次非常高，幾乎在所有人之間都會(huì)遇到。在這里就體現(xiàn)了雙方社會(huì)禮儀方面存在的差異。
二、加強(qiáng)中西方文化差異教育的措施
在了解了中西方文化存在的差異之后，就需要為改善這種狀況而努力，這樣才能更好地促進(jìn)英語教學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展，使學(xué)生能夠在文化背景的支撐下更好地學(xué)習(xí)英語，激發(fā)其學(xué)習(xí)英語的積極性和主動(dòng)性。具體來說，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：
1.加強(qiáng)對(duì)應(yīng)于文化內(nèi)涵的滲透
中西方文化存在著一定的差異，這些差異使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有可能產(chǎn)生疑惑，這樣就限制了學(xué)生的縱向深入和橫向發(fā)展，對(duì)于學(xué)生英語的終身發(fā)展存在著很大的制約。為此，教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，不但應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生能力的教育，還應(yīng)該在教學(xué)中滲透相關(guān)的文化內(nèi)涵，這樣才能更好地促進(jìn)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。語言和社會(huì)是分不開的，其是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并且隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在不同時(shí)代其呈現(xiàn)出不同的特色。在語言中不但傳承著民族的文化、風(fēng)俗、歷史等，還影響到人們的思維方式、價(jià)值理念，對(duì)于人們的生活、工作、學(xué)習(xí)等方面都有著重要的影響。只有在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，加強(qiáng)對(duì)文化內(nèi)涵的滲透，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)文化的了解，才能更好地加深學(xué)生的語言理解能力，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與潛能，更好地促進(jìn)其英語水平的提高。
2.完善相關(guān)西方文化方面的素材
“巧婦難為無米之炊”，要想更好地進(jìn)行中西方文化的差異教育，就需要擁有足夠的素材，只有加強(qiáng)對(duì)英語國家相關(guān)文化的了解，開展相關(guān)的情境對(duì)話、實(shí)踐活動(dòng)，才能更直觀地向?qū)W生展示英語文化中的人文風(fēng)俗、地理文化、神話典故等方面的內(nèi)容，這樣就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其更加自覺地加強(qiáng)對(duì)西方文化素材的挖掘，加深對(duì)西方文化的了解，這樣就能使其更好地明白中西方文化之間的差異，從而使其更加分明地利用英語進(jìn)行交流。
3.挖掘和擴(kuò)展教材中的相關(guān)的文化知識(shí)
教材是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，如果離開了教材，那么在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，學(xué)生的英語成績將很難保證。進(jìn)行中西方文化差異教育要為學(xué)生的能力素質(zhì)的提升服務(wù)，因此，教師在進(jìn)行相關(guān)的安排的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮到教材的要求，聯(lián)系教材輸入相關(guān)的文化，只有津貼教材，才能使這些西方文化知識(shí)能夠更好地提高學(xué)會(huì)僧的英語能力和水平。此外，教師還可以安排相關(guān)的活動(dòng)，來對(duì)教材進(jìn)行相關(guān)的擴(kuò)展，諸如英語角、興趣小組等，只有盡量創(chuàng)造真實(shí)的情境，才能激發(fā)學(xué)生交流、溝通的興趣，才能增加其溝通、交流的能力。
參考文獻(xiàn)
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